1 用文言文写二人辨论一件事

学弈今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。

弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴（zhuó）而射之。

虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。

现在你把下棋作为技艺，是小技艺；不专心致志，就学不到手。弈秋是全国的下棋高手，有人让他教两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的话；另一个人虽然也在听弈秋的教导，但是心里却想着天上有天鹅飞过，想要拉弓搭箭把它射下来。

虽然他俩在一起学习，但后一个人不如前一个人学得好。难道是因为他的智力不如别人好吗？有人说：“不是这样的。”

启示：通过弈秋教两个人学下围棋的事，说明了做事必须专心致志，决不可三心二意的道理。两小儿辩日孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。

一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。” 一儿以日初出远，而日中时近也。

一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂（yú），此不为远者小而近者大乎？” 一儿曰：“日初出沧（cāng）沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？” 孔子不能决也。 两小儿笑曰：“孰（shú）为汝（rǔ）多知（此处念“智”）乎？孔子到东方游学，途中遇见两个小孩儿在争辩，便问他们争辩的原因。

有一个小孩儿说：“我认为太阳刚升起来时离人近，而到中午时离人远。” 另一个小孩儿则认为太阳刚升起时离人远，而到中午时离人近。

有一个小孩儿说：“太阳刚升起时大得像一个车盖，到了中午时小得像一个盘盂，这不是远小近大的道理吗？” 另一个小孩儿说：“太阳刚出来时清凉而略带寒意，到了中午时就像把手伸进热水里一样热，这不是近热远凉的道理吗？” 孔子听了不能判定他们谁对谁错， 两个小孩笑着说：“谁说你知识渊博呢？”。

2 用文言文写二人辨论一件事

学弈

今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴（zhuó）而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。

现在你把下棋作为技艺，是小技艺；不专心致志，就学不到手。弈秋是全国的下棋高手，有人让他教两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的话；另一个人虽然也在听弈秋的教导，但是心里却想着天上有天鹅飞过，想要拉弓搭箭把它射下来。虽然他俩在一起学习，但后一个人不如前一个人学得好。难道是因为他的智力不如别人好吗？有人说：“不是这样的。”

启示：通过弈秋教两个人学下围棋的事，说明了做事必须专心致志，决不可三心二意的道理。

两小儿辩日

孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。

一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”

一儿以日初出远，而日中时近也。

一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂（yú），此不为远者小而近者大乎？”

一儿曰：“日初出沧（cāng）沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”

孔子不能决也。

两小儿笑曰：“孰（shú）为汝（rǔ）多知（此处念“智”）乎？

孔子到东方游学，途中遇见两个小孩儿在争辩，便问他们争辩的原因。

有一个小孩儿说：“我认为太阳刚升起来时离人近，而到中午时离人远。”

另一个小孩儿则认为太阳刚升起时离人远，而到中午时离人近。

有一个小孩儿说：“太阳刚升起时大得像一个车盖，到了中午时小得像一个盘盂，这不是远小近大的道理吗？”

另一个小孩儿说：“太阳刚出来时清凉而略带寒意，到了中午时就像把手伸进热水里一样热，这不是近热远凉的道理吗？”

孔子听了不能判定他们谁对谁错，

两个小孩笑着说：“谁说你知识渊博呢？”

3 我记得有一篇古文内容是说两人对话,有关学习的

《说苑》：

晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣！”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎！臣闻之：‘少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。’炳烛之明，孰与昧行乎？”公曰：“善哉！”

译文：

晋国的平公问师旷说：“我今年七十岁，想学习，恐怕已经迟了吧！”师旷说：“为什么不点蜡烛呢？”平公说：“哪有做臣子的戏弄他的国君呢？”师旷说：“瞎眼的臣子我怎么敢戏弄国君啊！我听说：‘少年的时候好学，就如同太阳出来时的光芒；壮年的时候好学，就如同太阳在中午时的光明；老年的时候好学，就如同点亮蜡烛的光亮。’点亮了蜡烛的光亮，和黑暗中行走哪个更好呢？”平公说：“说得好啊！”

4 演两小儿辩日文言文两小儿辩斗的对话

两小儿辩日 / 两小儿辩斗

作者：列御寇

原文：

孔子东游，见两小儿辩日，问其故。（辩日 一作：辩斗）

一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”

一儿以日初出远，而日中时近也。

一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”

一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”

孔子不能决也。

两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”

译文及注释

译文孔子向东游历，见到两个小孩在争辩，就问他们在争辩的原因。一个小孩子说：“我认为太阳刚刚升起的时候距离人近，而正午的时候距离人远。”另一个小孩子认为太阳刚刚升起的时候距离人比较远，而正午的时候距离人比较近。一个小孩儿说：“太阳刚出时像车的车盖一样大，到了中午时就如同盘子一般小了，这不是远小近大的道▼

5 英语两人搞笑对话短文,带翻译推荐

I Wasn't Asleep When a group of women got on the car, every seat was already occupied The conductor noticed a man who seemed to be asleep, and fearing he might miss his stop, he nudged him and said: "Wake up, sir!" "I wasn't asleep," the man answered "Not asleep But you had your eyes closed" "I know I just hate to look at ladies standing up beside me in a crowded car" 我没有睡着 当一群妇女上车之后，车上的座位全都被占满了。

售票员注意到一名男子好象是睡着了，他担心这个人会坐过站，就用肘轻轻地碰了碰他，说：“先生，醒醒！” “我没有睡着。”那个男人回答。

“没睡着？可是你眼睛都闭上了呀？” “我知道，我只是不愿意看到在拥挤的车上有女士站在我身边而已。” The poor hu and"You can't imagine how difficult it is for me to deal with my wife," the man plained to his friend "She asks me a question, then answers it herself, and after that she explained to me for half an hour why my answer is wrong可怜的丈夫 “你根本无法想象和我妻子打交道是多么的难，”一个男人对他的朋友诉苦说，“她问我一个问题，然后自己回答了，过后又花半个小时跟我解释为什么我的答案是错的。”

Where is the father Two brothers were looking at some beautiful paintings "Look," said the elder brother "How nice these paintings are!" "Yes," said the younger, "but in all these paintings there is only the mother and the children Where is the father" The elder brother thought for a moment and then explained, "Obviously he was painting the pictures" 父亲在哪儿？ 兄弟俩在看一些漂亮的油画。 “看，”哥哥说，“这些画多漂亮呀！” “是啊，”弟弟说道，“可是在所有这些画中，只有妈妈和孩子。

那爸爸去哪儿了呢？” 哥哥想了会儿，然后解释道：“很明显，他当时正在画这些画呗。” Does the dog know the proverb, too The little boy did not like the look of the barking dog "It's all right," said a gentleman, "don't be afraid Don't you know the proverb: Barking dogs don't bite" "Ah, yes," answered the little boy "I know the proverb, but does the dog know the proverb, too？" 狗也知道这个谚语吗？ 一个小男孩非常不喜欢狗狂叫的样子。

“没有关系，”一位先生说，“不用害怕，你知道这条谚语吗：‘吠狗不咬人。’” “啊，我是知道，可是狗也知道吗？” 一 Can we have our teacher back Once a superintendent of schools was visiting a three-room school One room was very noisy, so the man grabbed a tall boy who had been standing up talking He took the boy into another room and stood him in the corner Five minutes later, a alll boy came out of the first room and said, "When can we have our teacher back？" 能让我们的老师回去吗？ 有一次，一位督学去视察一个只有三间教室的学校。

一间教室非常吵闹，因此督学抓住其中一个正在站着说话的人，把他带进另一间教室，并让他站在墙角。五分钟以后，一个小男孩从第一间教室走进来，问道，“您什么时候能让我们的老师回去呢？” 二 Who's More Polite A fat man and a skinny man were arguing about who was the more polite The skinny man said he was more polite because he always tipped his hat to ladies But the fat man knew he was more courteous because, whenever he got up and offered his seat, o ladies could sit down 谁更有礼貌？ 一个胖子和一个瘦子在争论谁更有礼貌。

瘦子说他更有礼貌，因为他经常对女士摘帽示意。但是胖子认为他更有风度，因为无论什么时候他在车上给别人让座时，总有两位女士能坐下。

三 Expensive Price Dentist: I'm sorry, madam, but I'll have to charge you enty-five dollars for pulling your son's tooth Mother: Twenty-five dollars! But I thought you only charged five dollars for an extraction Dentist: I usually do But your son yelled so loud, he scared four other patients out of the office 昂贵的代价 牙科医生：对不起，夫人，为给您的儿子拔牙，我得收二十五美元。 母亲：二十五美元！可是我知道您拔一颗牙只要五美元呀？ 牙科医生：是的。

但是您儿子这么大声地叫唤，他都吓跑四位病人了。

6 找古文 一个对话的古文 （短些）

1两小儿辩日

原文：孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。

一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”

一儿以日初出远，而日中时近也。

一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂（yú），此不为远者小而近者大乎？”

一儿曰：“日初出沧（cāng）沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”

孔子不能决也。

两小儿笑曰：“孰（shú）为汝（rǔ）多知（同“智”）乎？”

(1)辩斗：辩论，争论。

(2)故：原因，缘故。

(3)以：以为，认为。

(4)去：离。

(5)日中：中午。

(6)车盖：古时车上的篷盖，像雨伞一样，呈圆形。

(7)及：到了。

(8)则：就。

(9)盂：一种装酒食的敞口器具。

(10)为：是。

(11)沧沧凉凉：阴阴冷冷，天气凉爽的样子。

(12)探汤：把手伸到热水里去。意思是天气很热。

(13)决：裁决，判断。

(14)孰：谁，哪个。

(15)汝：你。

译文：孔子到东方游学，途中遇见两个小孩儿在争辩，便问他们争辩的原因。

第一个小孩儿说：“我认为太阳刚升起来时离人近，而到中午时离人远。”

另一个小孩儿则认为太阳刚升起时离人远，而到中午时离人近。

第一个小孩儿说：“太阳刚升起时大得像一个车盖，到了中午时小得像一个盘盂，这不是远小近大的道理吗？”

另一个小孩儿说：“太阳刚出来时清凉而略带寒意，到了中午时就像把手伸进热水里一样热，这不是近热远凉的道理吗？”

孔子听了不能判定他们谁对谁错，

两个小孩笑着说：“谁说你知识渊博呢？”

2瞳子何必在大

原文：嵇中散语赵景真①：“卿瞳子白黑分明，有白起之风②，恨量小狭③。” 赵云

：“尺表能审玑衡之度④，寸管能测往复之气⑤。何必在大，但问识如何耳⑥。”

①稽中散：嵇康，嵇康曾任中散大夫。赵景真：赵至，字景真，曾随嵇康学习，

有才气。

②白起：战国时秦大将。

③恨：遗憾。小：稍微。

④表：古代测量太阳影子来计算时间的标竿。玑衡：古代观测天象的仪器。

⑤管：古代校正乐律的工具。

⑥识：才智。

译文：稽中散（嵇康）对赵景真说：“你的眼睛黑白分明，有大将白起的风采，遗憾的是器量狭窄啊。”“赵景真说：“尺长的标杆可以测定太阳运行的精确度，寸长的竹管可以测定音乐的高低。何必要大呢，只看才智如何就可以了。”

1 庄子关于钓鱼争辩文言文

《

》

原文：

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有

死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此 龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？”

二大

曰：“宁生而曳尾涂中。”

庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

译文：

庄子在濮河钓鱼，楚国国王派两位大夫前去请他（做官），（他们对庄子）说：“想将国内的事务劳累您啊！”庄子拿着鱼竿没有回头看（他们），说：“我听说楚国有（一只）神龟，死了已有三千年了，国王用

包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只（神）龟，（它是）宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？”

两个大夫说：“情愿活着在烂泥里摇尾巴。”

庄子说：“请回吧！我要在烂泥里摇尾巴。”

2 给我一篇关于庄子的文言文

庄子·内篇·齐物论第二（6）

原文：

瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利， 不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。 夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”

长梧子曰：“是皇帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早 计，见卵而求时夜，见弹而求囗（左“号”右“鸟”音xiao1） 炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其吻合， 置其滑囗（左“氵”右“昏”音hun1），以隶相尊？众人役役， 圣人愚钝，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生 之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！

丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王 所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始 之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也， 不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知 此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。“君乎！牧乎！”固哉 ！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世 之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。

既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我 胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？ 其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其囗（左“黑 右“甚”音tan3）囗（外“门”内“音”音an4），吾谁使正 之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既 同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能 正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与 若与人俱不能相知也，而待彼也邪？”

译文：

瞿鹊子向长梧子问道：“我从孔夫子那里听到这样的谈论：圣人不从事琐细的事务，不追逐私利，不回避灾害，不喜好贪求，不因循成规；没说什么又好像说了些什么，说了些什么又好像什么也没有说，因而遨游于世俗之外。孔夫子认为这些都是轻率不当的言论，而我却认为是精妙之道的实践和体现。先生你认为怎么样呢？”

长梧子说：“这些话黄帝也会疑惑不解的，而孔丘怎么能够知晓呢！而且你也谋虑得太早，就好像见到鸡蛋便想立即得到报晓的公鸡，见到弹子便想立即获取烤熟的斑鸠肉。我姑且给你胡乱说一说，你也就胡乱听一听。怎么不依傍日月，怀藏宇宙？跟万物吻合为一体，置各种混乱纷争于不顾，把卑贱与尊贵都等同起来。人们总是一心忙于去争辩是非，圣人却好像十分愚昧无所觉察，糅合古往今来多少变异、沉浮，自身却浑成一体不为纷杂错异所困扰。万物全都是这样，而且因为这个缘故相互蕴积于浑朴而又精纯的状态之中。

“我怎么知道贪恋活在世上不是困惑呢？我又怎么知道厌恶死亡不是年幼流落他乡而老大还不知回归呢？丽姬是艾地封疆守土之人的女儿，晋国征伐丽戎时俘获了她，她当时哭得泪水浸透了衣襟；等她到晋国进入王宫，跟晋侯同睡一床而宠为夫人，吃上美味珍馐，也就后悔当初不该那么伤心地哭泣了。我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢？睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后很可能痛哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎。正当他在做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，醒来以后方知是在做梦。人在最为清醒的时候方才知道他自身也是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，好像什么都知晓什么都明了。君尊牧卑，这种看法实在是浅薄鄙陋呀！孔丘和你都是在做梦，我说你们在做梦，其实我也在做梦。上面讲的这番话，它的名字可以叫作奇特和怪异。万世之后假若一朝遇上一位大圣人，悟出上述一番话的道理，这恐怕也是偶而遇上的吧！

“倘使我和你展开辩论，你胜了我，我没有胜你，那么，你果真对，我果真错吗？我胜了你，你没有胜我，我果真对，你果真错吗？难道我们两人有谁是正确的，有谁是不正确的吗？难道我们两人都是正确的，或都是不正确的吗？我和你都无从知道，而世人原本也都承受着蒙昧与晦暗，我们又能让谁作出正确的裁定？让观点跟你相同的人来判定吗？既然看法跟你相同，怎么能作出公正的评判！让观点跟我相同的人来判定吗？既然看法跟我相同，怎么能作出公正的评判！让观点不同于我和你的人来判定吗？既然看法不同于我和你，怎么能作出公正的评判！让观点跟我和你都相同的人来判定吗？既然看法跟我和你都相同，又怎么能作出公正的评判！如此，那么我和你跟大家都无从知道这一点，还等待别的什么人呢？”

3 关于辩论的古诗文

两小儿辩日

孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。

一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”

一儿以日初出远，而日中时近也。

一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂（yú），此不为远者小而近者大乎？”

一儿曰：“日初出沧（cāng）沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”

孔子不能决也。

两小儿笑曰：“孰（shú）为汝（rǔ）多知（zhì）乎？”

译文：

孔子到东方游历，途中遇两个小孩儿在争辩。便问他们争辩的原因。

一个小孩儿说：“我认为太阳刚刚升出来的时候距离人近，而到正午距离人远。”

另一个小孩儿认为太阳刚升起时距离人远，但是到正午时距离人近。

一个小孩儿说：“太阳刚刚升起时大得像个车篷，到了中午时就像一个盘子，这不是距离远的东西看起来小而距离近的看起来大吗？”

另一个小孩儿说：“太阳刚出来时清清凉凉，到了正午的时候就像把手伸进热水里一样热，这不是远的 觉得越凉，而近的觉得越热吗？”

孔子不能决断谁对谁错。

两个小孩笑着说：“谁说你见多识广呢！”

辩日启示

1宇宙无限，知识无限，学无止境。即使是博学多闻的孔子也会有所不知。我们要不断学习。

2认识自然，探求客观事理，要敢于独立思考，大胆质疑。

3知之为知之，不知为不知。“不要强不知以为知”。

4认识事物从不同角度出发考虑，会有不一样的结果。

5多听听身边孩子们的声音，也许能有所长进。

6知识是不分年龄，不分界限的

7我们在平常阐明自己道理时也该像两小儿一样有根有据，用道理说明问题。

8考虑问题应从多个方面考虑，这样问题才会考虑完整。

4 庄子与惠子关于鱼是否快乐的辩论,文言的

子非鱼 出自庄子《庄子秋水》

原文

庄子与惠子游于濠梁之上（1）。庄子曰：“儵鱼出游从容（2），是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本（3）。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

译文

庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子说：“还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的‘你从哪里知道鱼的快乐’的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。”

其他意思：

“子非鱼，焉知鱼之乐”这句话原本有三重的意思。

本来可以简单地理解为异类之间无法相通，彼此之间并没有办法交流感情，只因为青菜萝卜各有所好，很难强求，当然就是说，鱼有鱼的欢乐，你有你的悲伤。

古人在说这句话的时候用的是谐音字，所以就变成了“子非余，焉知余之乐”，意思很平实，人心隔肚皮，一个人有一个人的心愿，你不可能完全理解，所以，你的悲伤，你的欢乐都属于你自己，是别人夺不走要不去的。

5 翻译一段有关庄子的古文

庄子说：射箭的人不是预先瞄准而射中靶的，称他善于射箭，那么全天下的人都是（像）羿那样（会射箭）的人，可以这样说吗？惠子说：可以。

庄子说：天下没有共同认定的标准，却各以自己认定的标准为正确，那么全天下的人都是（像）尧那样（圣明）的人，可以这样说吗？惠子说：可以。

庄子说：那么儒、墨、杨、秉四家（看了另外一个标点版本的书，里面是这样句读的，是四家么？），和先生你（加在）一起便是五家，到底谁是正确的呢？或者都像鲁遽那样吗？鲁遽弟子说：我学到先生的学问了！

这样可以吧？

6 找一篇古文（关于庄子的）

运斤成风吧。

《庄子·徐无鬼》

原文庄子送葬，过⑴惠子之墓，顾谓从者曰：“郢⑵人垩⑶慢⑷其鼻端，若蝇翼，使匠石⑸斫⑹之。匠石运⑺斤⑻成风⑼，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容⑽。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然⑾臣之质⑿死久矣。’自夫子⒀之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。”

译文庄子送葬，去惠子墓地的路上，他回过头来对跟随的人说：“郢地有一个人把白色粘土涂抹在他的鼻尖上，（粘土薄得）像苍蝇的翅膀。于是他让一个叫石的匠人砍削掉这一小白点。匠石听他的话挥动斧子，快得像一阵风，很快地砍过去，削去鼻尖上的白泥，并且没有伤到鼻子。郢地的人站在那里脸色毫无改变。宋元君知道了这件事，找来匠人对他说：‘你再给我砍一下试试。’匠人石说：‘我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。尽管如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。’自从惠子离开了人世，我也没有搭档了，没有与我争辩的人了。”

7 关于庄子的文言文故事有什么

1、庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。

惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。

杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

2、庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之（尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。

宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斲之。

虽然，臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。”

3、庄周游于雕陵之樊，一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不？”蹇裳躩步，执弹而留之。

一蝉，方得美荫而忘其身，螳蜋执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也！”捐弹而反走，虞人逐而谇之。

庄周反入，三月不庭，蔺且从而问之：“夫子何为顷间甚不庭乎？”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令’。

今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。” 4、惠子相梁，庄子往见之。

或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。

庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鵷鵮过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”5、庄子与惠子游于濠梁之上。

庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。

子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”6、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。

自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。

不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

7、宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。

反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。

子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！” ----《列御寇》1、原文 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰：“不然。

是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。

人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” 译文 庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。

惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！” 庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。

夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”

2、原文 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之（尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。

宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斲之。

虽然，臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。”

译文 庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：“郢地有个人让白垩泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。

宋元君知道了这件事，召见匠石说：‘你为我也这么试试’。匠石说：“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。

虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。”自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了！” 3、原文 庄周游于雕陵之樊，一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集于栗。

8 关于庄子与惠施的辩论

《庄子钓于濮水》 原文： 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。

此 龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？” 二大夫余曰：“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

译文： 庄子在濮河钓鱼，楚国国王派两位大夫前去请他（做官），（他们对庄子）说：“想将国内的事务劳累您啊！”庄子拿着鱼竿没有回头看（他们），说：“我听说楚国有（一只）神龟，死了已有三千年了，国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只（神）龟，（它是）宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？” 两个大夫说：“情愿活着在烂泥里摇尾巴。”

庄子说：“请回吧！我要在烂泥里摇尾巴。” 感： 言简意赅，读之让人精神爽快。

但庄子以其大才，却不愿劳心造福于一方，是 否有点自私。虽说官场肮脏、龌龊甚多，但所谓：清者自清，浊者自浊。

其后世不是有 包公吗。 原文： 惠子相梁，庄子往见之。

或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。

庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鵷鵮过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？” 译：惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。

有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。

庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫，你知道吗？从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓’的怒斥声。

现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧？”。

9 有关庄子的文言文版典故

“庄周梦蝶”：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄而觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”

周庄入梦，梦见自己化作一只斑斓蝴蝶，翩翩起舞于花丛之间，醒，犹思量，却不知究竟是周庄梦蝶，还是蝶梦周庄。于是乎，庄老夫子摒弃俗念，身寄天地，逍遥游于世间，超然的站在天道环中和人生边上来哲思人生，成为道家开山立派的祖师，俨然对抗孔孟的“仁义”儒家之道。

涸辙之鲋

语出《庄子外物》：“庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰“周昨来，有中道而呼。周顾视，车辙中有鲋鱼焉周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶？’对曰：‘我东海之波臣也君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失吾常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”

1、子非鱼安知鱼之乐

庄子和朋友惠施出游，在濠水的一座桥梁上交谈。庄子看着水里的鲦鱼跃出说：“鲦鱼悠然自得，这是鱼的快乐啊。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”

惠子说：“我不是你，本来就不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼儿的快乐，也是完全可以断定的。”庄子说：“请回到我们开头的话题。你说：‘你哪里知道鱼的快乐’等等，就是已经知道了我知道鱼跃出水面的快乐而问我，我是在濠水桥上知道的。”（我站的位置比鱼高）

2、列宁和普列汉诺夫

列宁和普列汉诺夫在十月革命问题上的分歧，可以归纳为两个方面：一是布尔什维克是否应该发动十月革命夺取政权，也就是十月革命的合理性和必要性问题。二是夺取政权后是否应该立即开始向社会主义过渡，或者说是否应该立即实行由民主革命向社会主义革命的转变。

十月革命虽然已过去了 90 多年，但重温当年列宁与普列汉诺夫这场历史性的大辩论，从中认真吸取教训，避免重蹈历史覆辙，对于今天的***人和社会主义者仍然具有重要的现实的意义。

3、白马非马

“白马非马”是公孙龙成名的得意之作，要他放弃，那他公孙龙也就不成其为公孙龙了。所以公孙龙回答孔穿说：“先生的话错了。我所以出名，只是由于白马的学说罢了。现在要我放弃它，就没有什么可教的了。”

接着公孙龙又批评孔穿的求学态度：“想拜人家为师的人，总是因为智力和学术不如人家吧；现在你要我放弃自己的学说，这是先来教我，而后才拜我为师，这是错误的。”

在前哨战中，孔穿已处于下风。公孙龙不愧为一位能言善辩的逻辑学家。他在教训过孔穿以后，又针对孔穿其人，宣传起自己的理论。公孙龙引经据典地说：“白马非马的说法，也是仲尼(孔子)所赞同的。”意思是：孔子所赞同的，你孔穿还能不赞同吗？

4、离坚白

公孙龙认为，一块坚硬的白石，用眼看不会看出它是否坚硬，只能看到它是白色的，用手摸不能感觉其白色，只能感觉到其坚硬，所以世界上只有白石和坚石，没有坚白石。这是战国名家著名的诡辩论点。

眼看不到石之坚，只能看到石之白，因此“无坚”（视不得其所坚，而得其所白者，无坚也）；手摸不到石之白，只能触及石之坚，因此“无白”（拊不得其所白，而得其所坚，得其坚也，无白也）。

看到白时、感觉不到坚，看不到白时、感觉得到坚，看与不看、结果相离，由此推论“石”之中“坚、白”不可并存，故相互分离。（得其白，得其坚，见于不见离，不见离，一一不相盈，故离）。

这种论点具体分析了各种感官对于事物的感受方式的特殊性，认为人们感觉接触到的事物的各个属性，都只能是绝对分离的独立体。

5、两小儿辩日

记述了孔子路遇两个孩子在争辩太阳远近的问题，而孔子不能作决断之事。说明了知识无穷、学无止境的道理，同时也赞扬了孔子实事求是、敢于承认自己学识不足的精神和古代人民敢于探求客观真理，并能独立思考、大胆质疑的精神。

战国时期的名家喜欢讨论名与实的关系，著名的辩论有“白马非马”、“鸡三足”、“一尺之棰，日取其半”等战国时期的孟子主张“人之初、性本善”，而同样是儒家大师的荀子则主张“性本恶”，但他们殊途同归，同样都重视后天的学习与磨练，重视环境对人思想品质的影响。战国时的庄子与惠施是一对辩友，动辄就辩论，最著名的就是“子非鱼，安知鱼之乐”的论辩。三国时的诸葛亮出使东吴、舌战群儒，是小说家的虚构，没有历史依据。唐朝时期，韩愈反对皇亲贵族对佛骨的崇敬，怒斥他们，最后惨败，被贬官到广东潮州。宋朝时苏轼反对变法，被王安石下放劳动改造。司马光上台后召回旧部，准备废除王安石一切新法，苏轼说以前我们反对王安石新法是错误的，有些新法利国利民，不能一概废除。司马光说，苏轼怎么变成革新派了啊，是不是下放改造时中了王安石的流毒了？苏轼拍案而起，大骂司马光没有君子风度，你是什么司马光，我看你更像司马牛。