安徽桐城方言。

如果不是地道的桐城人，一些土方言是外地人无论如何也难以理解的。炆蛋、丰糕、汤滚子、倒头蛋这些词汇和桐城名点有关，火球（煤球）、手炉子、水捂子、火钵子。

这些跟桐城冬夭取暖的方式有关，‘城关、双港、新渡、练塘、范岗’等这些地名明显跟桐城的一些地形有关。总之，桐城的方言词汇与桐城独特的地理环境和人文环境是分不开的。

桐城方言的独特用词：

a、独特的人称代词。

例：桐城人叫爸爸，常用大大怡祖父、祖母、外祖父、外祖母时，常用爹（ die ）爹、奶（nia ）奶”、家 ( ga）公、家（ga）母”（或者姥爷姥姥）来称呼，妻子一般用烧锅的来称呼，孩子常用讶（en 一 ai ) 来称呼。

我的：常用我（en-o）的（类似于陕西话），你们、我们、他们可以用恩节、噢节：、他节代替。哪个人常用落 ( nuo）个来称呼。

桐城人对于祖父祖母，外祖父外祖母的称呼与安庆、巢湖等其他地区有所类似，但是芜湖地区的～姥姥’也可以用来称呼姑姑”，其他地区祖父祖母也可以是父亲母亲，总之不足而一。

 b、独特的名词。

例：器官上，桐城人称眼（yan）睛为掩（an）睛鼻（bi）子为撇（Pie）子 ,；脚趾甲为脚拇壳（he发轻声）。在动植物和器物上，桐城人称辣椒’为大椒，王米为六谷子，哨子：为叫子 , 口袋为：荷（hu）包。

中国过去有着悠久的历史，而古代对于华夏文明的称呼，也有多种说法，比如周朝时期，“中国”除了周天子，内臣和外臣的领土外，其余东夷、南蛮、北狄和西戎都称之为四夷，而中原大地，有一个更加笼广泛的称呼，那就是“九州”。

这儿不由得让人感到好奇，九州是哪“九州”呢？他们的地名如今还存在吗？关于这个概念，最早见于战国后期作品《尚书·禹贡》，据说古代部落首领大禹治理水灾的时候，将天下封为了九州，这也成为了中华文明的起源之地。

分别为“豫州、青州、徐州、扬州、荆州、凉州、雍州、冀州、兖州。”这几个州的各自范围并不能详细确定，不过覆盖面积北到燕山山脉、渤海湾和辽东，南到南海，西至西域，东临东海，实际上九州也是当时战国时期的学者，在割据情况下，对未来中国的统一一种规划，从某种意义上来说，反映了他们的政治理想。

不过当时的冀州，包含了今天陕西省、河北等地方，覆盖面积太大了，因此根据东汉著名儒学家马融写到：““禹平水土，置九州。舜以冀州之北广大，分置并州。燕、齐辽远，分燕置幽州，分齐为营州。于是为十二州也。””因此算上从冀州分裂出来的并州、幽州、营州，有的时候古人也喜欢自称中原为十三州。

随着朝代的更替，各个州的领土范围都时有变动，但是冀州在九州之中，永远被推为首位，这是因为他得天独厚的地理环境：《谷梁传·杨士勋疏》云：“冀州者，天下之中州，自唐虞及夏殷皆都焉，则冀州是天子之常居。”《淮南子》也写到：“正中冀州为中土。”这里物质丰富，水利环境好，成为了最适合人类居住的地方。

如果是熟悉古代小说演义的，相信很多人对于这九个州郡并不感到陌生，他们保留在现在的还有多少呢？实际上有六个州作为行政规划单位都保留下来了，其中包括作为地级市的徐州、扬州和荆州，冀州、兖州和青州作为县级市，但是他们比起过去，意义大不相同，另外三个州则消失在历史长河当中，这是因为我们如今沿用的制度，是起源于元明清时期的行省。从另外一点来看，州名字的变更，和过去朝代统治者喜欢改名也有很大的关系。尤其是篡政者，为了巩固自己统治，比如王莽和武则天。

武则天曾经将洛阳改成神都，而王莽就更加离谱了，北京改成“范阳”、无锡改成“有锡”、符离改成符合；谷远改成了谷近，他似乎总要将地名改成另外一个反义词才过瘾，而唐代安史之乱发生后，唐代天子也对“安”字有了深仇大恨，同安改为现在的安徽桐城，保安，改成现在的广东东莞。这些地名的更改，总有一些随着时光的流逝而保留下来，从而与古籍中“九州”的概念相混淆，因此九州的概念，也就逐渐成一个正式的行政地区单位，变成了一个泛指的虚词了。

中国名胜古迹峨眉山 、青城山 、四姑娘山、二郎山（四川） 凤凰山 北固山 笔架山 八仙桌子山 巴颜喀拉山 大孤山

寒山 贺兰山 梁山 灵山 崂山 腊山国家森林公园 普陀山 栖霞山 莫干山 蒙山 钟山 金山 玉龙雪山 医巫闾山 雁荡山 西山 天平山 金佛山、缙云山、宝顶山、北山（重庆） 长白山（吉林）千佛山、泰山Mount Tai（山东）衡山（湖南） 云龙山、北固山、茅山（江苏）骊山、宝塔山、句容宝华山 华山（陕西） 龙王山 、龙泉山、天台山（浙江） 盘山（天津）

齐云山 、九华山、天柱山、琅琊山、Mount Huang黄山（安徽）鸡公山、嵩山（河南） 北武当山、灵空山、 五台山、恒山（山西）武当山（湖北） 香炉山（贵州）五指山（海南）庐山、井冈山（江西） 西湖 、 无锡蠡园、无锡梅园、 无锡吟园、无锡鼋头渚

蓬莱阁、“神山圣湖”（浙江）故宫the Palace Museum、天 坛 temple of heaven—an imperial sacreficial altar in Beijing、the Great Wall中国万里长城、Forbidden city in Beijing北京故宫 Peking man site at ZhouKouDian周口店北京人遗址、 Jiuzhaigou valley scenic and historic interest area九寨沟风景名胜区 the mountain resort in Chengde city避暑山庄及周围寺庙(承德外八庙)summer palace in Beijing北京颐和园、人民广场、大观院、大观园、八大岭（北京）寄畅园 虎丘 黄龙寺 黄浦江 镇江白居寺 包公祠

趵突泉公园 北戴河

本溪水洞 冰峪风景区

采石矶 藏北草原 长岛 长江三峡---瞿塘峡、长江三峡---巫峡、长江三峡---西陵峡、

长江三峡---小三峡、（重庆） 常州天宁寺

巢湖 成吉思汗陵

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大昭寺 稻城

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东丽湖温泉度假区 东平国家森林公园

都江堰 独乐寺 杜甫草堂 福陵（东陵）

古格王朝遗址

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金石滩 景阳岗

净月潭 镜泊湖 九乡风景区 MtEmei scenic area, including Leshan giant buddha scenic area峨眉山—乐山大佛

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龙池风景区 龙华寺

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南京长江大桥 南通狼山风景区

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外滩 望江楼

微山湖 伪皇宫及八大部

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五大连池 武侯祠 西湖

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兴城海滨 兴凯湖

玄武湖 鸭绿江

雅鲁河桥 罨画池 燕子矶

扬州个园 扬州瘦西湖

杨村“小世界” 野象谷

阴山古刹 迎江寺

玉佛寺 豫园 扎龙自然保护区

扎什伦布寺 札兰屯

昭君墓 昭陵(北陵) 赵州桥

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桐城民间对联的故事

　你知道桐城民间对联的故事以下，我为你整理的桐城民间对联的故事,希望对你有帮助。

　楹 联

　对联相传始于五代后蜀主孟昶在寝门桃符板上之题词：“新年稍余庆，嘉节号长春”。至宋时遂推广用在楹联柱上，后又普遍作为装饰及交际庆吊之用，如对故世者哀悼的联句叫挽联。

　古往今来，名联极多。这里记述几副对联及其产生缘由的故事，其中多数同我的故乡桐城有关。必须说明的是，我这里讲的是故事。故事有些是人们编的。因为故事不是历史，故无须对故事作什么考证。

　桐城在近代史上有“文化之乡”之称。这里出了不少文人学士，有的官至极品，最出名的是张英、张廷玉父子，不仅是清正廉洁，政绩斐然的朝廷重臣，且都是大学问家。

　张廷玉告老还乡，盖了房子。乾隆得知相府建成后，亲笔写了斗大字的大门联，上联“国朝谋略无双士”;下联“帝许江南第一家”。乾隆的字写得也极好。可惜由于种种原因，这幅名联遗迹现已荡然无存。

　“桐城派”是雄踞文坛200余年的一大文学流派，创始人方苞(号望溪)。相传方苞在京城对一些文友吹牛皮：“我们桐城连拣狗屎的也会对对子”。有一位文友不信，在一次因公务来皖时特地到了桐城。一天清早，在县城一巷内碰到一位进城挑大粪的老农，便上前拱手相问：“您老会对对子么”老农说“对子什么对子”这位京城来的文人说“对对子就是我出上联，你对下联。”老农说“你出吧。”“你们安庆府有座振风古塔，就以此对联如何”接着口述上联：“宝塔耸耸，七层四面八方。”这位老农对不上来，便摇摇手，挑着粪桶走了。

　振风塔

　文人回京后，对方苞说：“先生您吹牛，我考了一位农夫，他一个字也对不出来。”方苞说：“ 绝对不会!”文人说：“农夫未语，摇摇手就走了。”方苞以讥讽的口气说：“足下太没有学问了，那位农夫对出来了，且对的好极了。”对方讶然，便问方苞何以如是说。方苞道：“那位农夫用手势对了：玉手摇摇，五指三长两短。”经方苞这么一说，对方折服了：“哎呀呀，相比这之下，我的上联太俗，下联高雅多了，确乎哉，天下文章在桐城!”

　曾国藩，这位自称是桐城派的弟子，撇开他的政治观点不说，其学问确是很精深的，且对有些事的处理尚有人情味。他的乳母病故，他深为悲痛，含泪写了一副挽联：“一饭尚酬恩，况褓抱提携，只少十月怀胎;千金难报德，论人情物理，也当泣血三年。”此挽联感情深沉诚挚，对仗工整。

　挽联写起来，比一般对联要难，因为要求挽联的作者(或献者)写出与作古者的关系和由此而迸发出的独特感情，这样方能动人。

　吉鸿昌因“抗日罪”在天津殉难于反动派屠刀之下，在追悼会上，一位青年手捧一挽联来到位会场，交给主祭人，主祭人立即展开读后，惊住了。这是一幅长联，上联：“万里龙城，挡不住猖狂海寇，古北、喜峰、冷口，烽火连天，铁马金戈，同泽同袍争赴难;”下联：“五千貂锦，问谁非慷慨儿郎，晴云、烟树、吴江，乡关何处，银台白塔，秋风秋雨慰忠魂。”这幅挽联，不仅充分地显露了作者精深的文学才华，而且深刻地表达了作者高昂的爱国热情。

　吉鸿昌故居

　挽联的`作者是桐城中学学生，当时只有16岁，他就是后来成为我国文坛著名学者、楚辞研究大家马茂元。

　有些人自己不会作挽联，便请人代作，代作者必须投入献联者对故世者特有的感情。方孝旭(系桐城著名汉学学者、书法家方守敦之子、新月派著名诗人方玮德之父)1953年谢世，方言、舒芜等孝旭先生之子侄从北京、杭州等地归里奔丧。

　当时邮政局邮递员戴家甫经常给方家送信，他想送幅挽联，以表达对方老先生之敬意，但自己不会写，于是请城里当时汉学功底深的方林辰老先生代写。老戴向方老讲了自己的心情，方老先生沉思片刻，立即提笔写了这样一幅特殊的挽联：“寿到古稀年，有儿女万千里奔丧，应拂髯乐游天上;我为绿衣使，感先生常殷勤教导，今而后怕过门前。”这幅挽联被方言、方徨、舒芜等文化人及桐城诸学家称为一绝。方令莞(孝旭先生之妹，知名文学家)说，这“今而后怕过门前”一句，其情似李清照的“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁。”方林辰老先生之所以作出这样的好联，除了他古文功底深厚之外，主要是被这位邮递员一片真情所感动。

　在桐城，良弼大桥建成后，附近农民夏夜常到桥上乘凉。一天，安庆巡抚衙门一官员坐轿从桥上经过，一位农民挡住轿子，出一上联请这位官员对下联，以良弼二字及其同音字作了上联，要求对方也必须以地名用同音字来对。农民出的上联是：“良弼桥，桥上乘凉，凉到夜半，凉毕。”这位官员下轿，来回踱步思忖，却对不出来，难为情而去。行至桐北官道吕亭驿，天下雨，只好住下，天亮时雨停了，此时这位官员忽然来了灵感，对出了下联：“吕亭驿。驿中下雨，雨至天明，雨停。”

　良弼桥

　桐城民间，往往有用对联进行“论战”，有些“论战”性对联十分有趣。相传东乡有一塾师，年过半百，馆内有十多蒙童，其中有一个姓史，年方十岁，家庭是当地名门望族。一天，这位塾师看见馆前有一围着绫罗腰带的人走过，便给这个小学童出了对子的上联，并要求下联必须有丝绸之类的词字，先生出的上联是：“六尺绫罗，三尺围腰三尺坠。”小学童对不下来，老先生说“你回家想想，明日交卷。”

　学生回家后，对姐姐说了。姐姐认为，这位老先生要求太严了，便调皮地戏弄一下老先生，为弟弟作了下联：“一床锦被，半床盖姐半床空。”次日，小学生交给先生，先生问：“这是不是你自己所作”学生如实相告。这位老先生一时心念有些邪了，但知道对这位大家闺秀不能轻举妄动，便又出一上联：“树大根深，叫樵夫怎能下手。”小学生拿回家交给姐姐，她好气又好笑，对出下联：“河宽浪涌，劝渔翁及早回头。”老夫子看了后，心想，事端是你这位千金挑起的，心里不服，又出一上联与之辩论：“竹本无心，柰旁边丛生枝节”;**一看，理直气壮地回敬：“藕虽有孔，而其中不染污泥。”

　先生一看，深深钦佩这位**才华，想登门求教，小学生向姐姐告之老师的要求后，姐姐说：“可请老先生在后花园墙外的坡地上看看花园。”老先生应约来到坡地上朝花园里一看，小学生同姐姐手拉手地在花园中观花。老先生看到，这位才华横溢的千金原是个十二、三岁的女孩子。因前两次对对子受了冤枉气，便又不正经地摇头晃脑地哼了起来：“园中鸡冠花未发。”**一听，，立即回敬：“墙头狗尾草先生。”

　对联可以用来论战，也可以用于骂人，相传戴名世(号南山)就用对联骂过皇帝。有一年春日，御花园中珍贵的墨牡丹开了，皇帝请他去观赏。他看后，皇帝请他做一对联，戴名世奋笔疾书：“夺朱非正色，异种亦称王。”后戴名世因“文字狱”被处以腰斩酷刑。临刑前，朝廷派一翰林监斩，并由一位有文才的同监“犯”木匠陪斩。押至刑场，监斩翰林叫木匠出上联要戴名世对，木匠说：“木匠打枷枷木匠”;戴名世又用下联骂了监斩官：“翰林监斩斩翰林。”

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