中国十大著名风水大师有哪些 郭璞

郭璞（276年―324年），字景纯，河东郡闻喜县（今山西省闻喜县）人，建平太守郭瑗之子，两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，擅诗赋，是游仙诗的祖师。郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最著名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。西晋末为宣城太守殷�v参军，晋元帝拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》，后为王敦记室参军，以卜筮不吉阻敦谋反，被杀，后追赠弘农太守，北宋时被追封为闻喜伯。

郭璞为正统的正一道教徒，长于赋文，以《游仙诗》名重当世。《诗品》称其“始变永嘉平淡之体，故称中兴第一”，《文心雕龙》也说：“景纯仙篇，挺拔而俊矣”。曾为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》、《葬经》作注，传于世，明人有辑本《郭弘农集》。[2]

丘延翰

我国唐朝时期著名的堪舆大师，闻喜人。

相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。究其实，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。

杨筠松我国唐朝时期著名的堪舆大师，名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天元乌兔经》　《风水对联》自然山水好风水 ，天地乾坤良云天；横批：风生水起,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。

廖�r

廖�r(943--1018年)，著名堪舆家。派名克纯，字伯禹，号平庵居士，又号金精山人，故后世称其为廖金精。宁都县黄陂镇黄陂村人。远世居河南，先祖廖崇德于唐贞观庚子任虔化(今宁都)县令，遂落籍虔化，为廖氏始祖。�r即崇德之十世孙，也是迁黄陂始祖廖銮之四世孙。世孙，黄陂廖姓始祖銮之四世孙。

�r天赋聪敏，博学强记；好奇幻之术，谙天文地理。年十五，通五经，乡人称廖五经。宋初，以茂异荐，不第，于是潜心研究祖父廖三传、父廖通之堪舆术，即继承杨筠松与仆都监所授之术。曾师事德兴吴景鸾。一生专为人卜地建房筑坟寻找“风水宝地”，足迹遍及赣、闽、粤。曾为饶州许氏卜宅，对主人说：“日后贵府子孙当有为吾州守者。”宋建炎四年（公元1130年）许氏一裔孙考中进士，授赣州知府，回忆廖�r遗言，遂派人致祭并为�r立碑记。

�r在其父辞世时，年仅十二，中年时，精堪舆术，遂将其父骸骨迁葬大墓岭人形，复将其父之骸骨迁葬福建宁热水狮形。�r从此未回黄陂，隐居金精山，专心著述。殁于宋天禧二年，寿七十六岁。葬本里雷坑金钗形右股穴（墓无存）。子二，长千五郎，次千八郎，均迁福建，故宁都已无�r之嫡裔。

�r将其术传二子，均迁福建，其术亦传福建；又传其三第克谦之子十九郎（讳邦），迁兴国山寮，其术亦传兴国；还传德兴高徒傅伯通与邹宽。

�r著有《怀玉经》、《扒沙经》、《入式歌》、《金精鳌极》、《地理泄天机》、《葬法新印》等行世。

省、府、州、县志均载�r虔化（今宁都）人，对照家谱记载无讹，独《中国人名大辞典》载�r雩都籍，有误。

曾文迪

曾文迪

我国唐朝时期著名的堪舆大师，为江西雩都县人，父曾求己（号公安，著青囊序）。文迪于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱・贞明 年间（915年�D920年），游至袁州府万载县（江西庐陵），爱其县北西山之丘，谓其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。人以为尸解。著《寻龙记》、《阴阳问答》。

刘江东

我国唐朝时期著名的堪舆大师，杨公弟子，江西雩都县上牢人，子刘颖（次子），婿谭文谟，皆世世相传。据《地理枢要》云；（唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐>>

怎么成为风水大师 因为你没有说真假，所以，我先告诉你怎么成为一个假风水大师：

这就是网友说的，脸厚、心黑，外加能吹会擂。这样无须学习半点知识，就可以成。

再告诉你怎样成为一个正宗的风水大师：

第一步：学习算命！因为，风水别称堪舆。所谓堪，就是天；所谓舆，就是地。首先要懂得天地自然规律以及阴阳五行的道理。那么，学算命，首先就是学习基础理论，阴阳五行学说。另外，看风水，有个给谁看的问题。所以，你必须知道主人的八字宜忌，才能给他（她），定好适宜、有利的风水格局。

第二步，学习算卦！因为，风水理论，大多牵涉到八卦知识。所以，看风水也叫卜地、相地。若是连占卜、八卦都搞不懂，那么，就学不进风水理论。

第三步，按照算命、算卦这样先易后难的次序，将这两项都学成之后，就可以看风水书籍了。假如你没有第一步和第二步，你看了几页风水书，就会头疼，就看不进去。那么，肯定就学不成！

最后，给你个建议：假如首先就抱着名利思想，那么，肯定不可能成为正宗的风水大师！只有把这些当 好，当作文化研究，出于这样的动机，你才学得进。并且，学而不厌！但是，从初学算命到真正掌握看风水的技术，天赋再高的，也得三十年以上！你实在觉得我提出的这些太难，那么，我真心劝你，不如直接学厚黑学。那样，眨眼工夫便可捞钱。

中国历史上的风水大师有哪些 舒绰，隋东阳人。稽古博文，尤善相家。吏部侍郎杨恭仁想迁葬祖坟，请舒绰等海内外五六个知名阴阳家为其选择佳地。然而纵说纷纭，各抒己见，所选地点多个，不知哪个地点正确。然后恭仁便派手下人前往葬地，各取样土一斗，将其所在方位和地理形势“悉书于历”，密封起来，然后将样土示众。几位阴阳名家说后，人言人殊，只有舒绰所言丝毫不差。不仅如此，舒绰还说：此土五尺外有五谷，得其即是福地，世为公侯。为了验证此话，恭仁便与舒绰同到该处进行挖掘。等掘到七尺，便发现一穴，如五瓷大，有栗七八斗。原来此地过去曾为稻田，因蚂蚁捞窝，故土里含米。

僧一行，俗名张遂，河北巨鹿人，精通历法、天文。所提出的“山河两界说”，对后世堪舆家们的“界水理论”，有重大影响。

司马头陀，曾学习堪舆之术，历览洪都(南昌)诸山，钦定佳穴 170 余处，多有所验。一日在拜见奉某百丈(即禅宗高僧)时说：我最近在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者。百丈问：“老僧可否住得”答曰：“不可”。然后指着旁边在座的华林觉说：“此为主人也。”后来李景让率众人建庙于此，请朝廷赐号“同庆寺”，此地遂成禅学中心。结果与其预言一样。其著作有《水法》传世。

僧人泓师，黄州(黄冈)，善阴阳算术，武则天当政时，泓师曾帮着张说(燕公)在京城长安东南购置一宅，并告戒说：“此宅西北地最是王地，慎勿于此取。”过了一个月，泓师又对燕公说，此宅气候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公与泓师一起到西北角查看，果然有取土处三处坑，皆深丈余。泓师大惊曰：“祸事!令公富贵止一身而已，二十年后，诸君皆不得天年。”燕公惊问：“可否填之”答曰：“客土无气，与地脉不相连。今纵填之，如人有痔疮，纵有他肉补之，终是无益。”后来后来燕公之子张均、张即皆被安禄山委任大官，叛乱平定后，张均被诛杀，张即被流放。竟如其言。泓师曰：“长安永宁坊东南，是金盏地。安邑里西，是玉盏地。”后来，永宁坊为王鄂宅，安邑为北平王马宅，王、马二人都进入官，王宅累恩赐韩弘正、史宪成、里载义等，所谓金盏破而再制；马为奉诚园，所谓玉盏破而完也。

丘延翰，字冀之。永征年间以文章著名。后游泰山，与石室之中遇神人授《海角经》，遂通晓阴阳，依法选择，无有不吉，开元时为同乡卜选葬地。适逢太史向皇上奏曰：“河东闻喜有天子气，朝廷忌之，派人挖断所葬之山的龙脉，并下昭捉拿他，可是没有捕到。于是又下诏免去其罪，求其进京献艺。丘以《八字》、《天机》等书进呈。被唐玄宗授予亚大夫之官，死后祀三仙祠。

杨筠松，字叔茂，窦州人，长期居住江西，号救贫先生。曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。被后人尊为江西派祖师。僖朝国师，官至金紫色光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。曾路过赣州，以地理术行于世。自称救贫仙人。

曾文�{，唐崇贤里人。师杨筠松，凡天文、谶纬、黄庭内景之书，皆所究晰，尤精堪舆术。”作《阴阳问答》、《寻龙记》。

范越凤，字可仪，浙江缙云人，作《寻龙入式歌》。

赖文俊，江西宁都人，曾文�{女婿，世称赖布衣，江西派第三代传人，善相坟地，广东故家大姓始祖二世、三世坟，多赖布衣所定穴位。予宗有其二。谚曰：族有赖布衣，繁昌必有闻。

廖禹，字尧成臣，江西宁都人，因长期隐居金精山，故世称金精人。曾作《穴罚》、《熬极金精》。江西派第九代传人。

张宗为，道教张天师后裔，精青乌之术。元末，避陈友谅乱，改名隐居皖南。贵池一县凡是经过他卜选的葬地，其家都留有标记。明洪武十二年应朱元璋要求，随军观察行军途中的山川形势。

目讲僧，不知何许人，隐其姓氏，或云元进士，晦迹于僧。或>>

中国最出名的风水大师是谁？ 一、中国最好的风水大师――传说中的九天玄女传说九天玄女由“天女魃”衍化而来，她原本就懂得风水堪舆之术。有一天她发现了一条 黑龙，本来想擒获它，却被它引入了一个山洞。九天玄女在洞中发现了《九天秘笈》，从中洞 悉了天地人的秘密。从此，九天玄女就被学风水的后人称为风水圣姑了。二、中国顶级风水大师――盘庚盘庚，甲骨文里称做般庚，名旬，商代第20位国王。《尚书盘庚》上说“盘庚五迁，将 治毫殷，民咨胥怨，作《盘庚》三篇。”其中记载：“盘庚迁于殷”。 三、中国最出名的风水大师――公刘《诗经大雅公刘》记载，“笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南冈，乃觏于京。” 为避夏人之暴虐，周人的祖先公刘率领部族翻过大峪岭，选择泾河边的豳地作为定居之地。四、中国最有名的风水大师――伍子胥春秋末期的名相伍子胥提出了“象天法地”的理论，他在为吴王指导构筑阖闾城（即今 苏州）时，建陆门八座，以相天之八风；水门八座，以法地之八卦。五、中国式风水大师――管仲战国时期，依托管仲之名而汇成的《管子》一书总结了古人的相地经验，“非于大山之 下，必于广川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省，因天材，就地利”。六、中国第一风水大师――黄石公（魏辙）黄石公，真名魏辙，张良恩师，最有名的就是《史记》记载的下邳“圯桥授书”，黄石 公本是秦始皇父亲庄襄王的重臣，后得道成仙，被道教纳入神谱。据《神仙通鉴》载：“神龙 为帝，见一异人，形容古怪……，口称：＇予居黄石山，树多赤松，故名＇。”中国的堪舆风 水始于黄石公，他通晓天机、地脉、人道之学。黄石公著《青囊经》被后世称为风水圣典、风 水第一经书。七、中国最权威的风水大师――张良《史记留侯世家》载，刘邦统一天下，在选择都城时，张良说：“夫关中，左崤函， 右陇蜀，沃野千里，南有巴蜀之饶，北有胡苑之利，阻三面而守，独以一面东制诸侯，诸侯安 定，河、渭漕挽天下，西给京师；诸侯有变，顺流而下，足以委输。此所谓金城千里，天府之 国也。”八、中国真正的风水大师――风水大师董仲舒董仲舒，中国汉代哲学家、思想家、政治家。景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武 帝元光元年（前 134），董仲舒在著名的《举贤良对策》中，系统地提出了“天人感应”、 “大一统”学说和“罢黜百家，独尊儒术”的主张，为汉武帝所采纳。董仲舒是第一个将阴阳 五行合流并用的人，从而对风水的发展开辟了新的道路。九、中国最厉害的风水大师――嵇康嵇康，三国魏思想家，著《难宅无吉凶摄生论》、《答释难宅无吉凶摄生论》，力主宅 有吉凶之分，人当信天道所存，顺之则昌；同时提出应该修德积福，以成宅之吉，避凶勉祸。十、中国最灵验的风水大师――郭璞郭璞，字景纯，学识渊博，多才多艺，训诂家，他曾注释《周易》、《山海经》、《穆 天子传》、《方言》和《楚辞》等古籍，现今的《辞海》或《辞源》上均到处可见郭璞的注 释。归于郭璞名下的《葬书》，考据已经证明是伪作，民间认为郭璞是风水术的开山之书。

什么是风水学大师？他们一般是做什么的？ 风水从古到今流传了几千年，在国家居风水布局是人们非常看重的事情，很多人不管是建房子、装修、搬家等等，都会找风水大师帮忙看一下风水宜忌，对于普通民众来说风水是比较神秘的，知道的不多。那么什么是风水学大师呢？他们主要都负责哪些工作呢？

风水是汉民族历史悠久的一门玄术。风水大师是指具备风水知识，受人委托断定风水好坏，必要时并予以修改的一种职业。通常风水师也兼具卜卦、看相、择日等技艺。而某些道士、庙祝、中医师等亦可能偶以风水营生。专职的风水师亦称堪舆师，民间相信风水者常尊称其为风水先生，由于风水大师要利用阴阳学说来解释，并且人们认为他们是与阴阳界打交道的人，所以又称这种人为阴阳先生。

现代的风水先生主要工作内容有：1、选择住宅或墓葬的良好地点（大多数风水师不看阴宅事宜的）。2、判断建筑设计是否符合风水原则。3、调整室内外的摆设以营造更佳的风水环境，根据屋主的八字命理，找到财位和文昌位（有利子女学业）。4、现代的风水师也是室内设计师，因为不懂室内设计的风水师傅会被质疑其水平。5、不同级别的风水师收费各不相同，很普通的风水师可以收一个红包利事，但国际级的风水大师甚至可以年收入过千万，因为很多房地产楼盘都需要风水环境布局。

有人认为风水是一种封建迷信，其实风水是一门环境学，也是一门教人如何与自身、与环境和谐健康相处的学问。

风水博大精深并不是一朝一夕就能学会的，多多的去看多多的去了解。

古代最厉害的风水师 中国风水学鼻祖为郭璞

第二代风水祖师丘延翰

然後就是四大风水师:杨(救贫)、曾(文�{)、赖(布衣)、廖(金精)

有风水大师在线问答吗 说

哪里有好的风水大师？？ 5分 中国著名风水大师求前大师经典语录：1如果从一个地方摔倒了，就要学会从另一个地方站起来。（从哪里摔倒就要从哪里爬起来，在某些情况下是行不通的）

2找准对方的优点，等待时机你会打败他（她），把握对方的缺点，抓住时机你一定能打败他（她）。在生活当中，如果每个人太依赖自身的优点，有时候他（她）的优点反而成为自己致命的弱点。

3光说不做是吹牛，说到做到是能力。

4遇到困难坎坷，每个人要学会看开它，看开了为“升”，看不开为“井”，每一条路都会被自己堵得死死地，“井”为坑，所以就会深陷其中。

5不要把人生或个人感情完全寄托到某一个人身上，那样做会很危险的，此事如同高楼大厦，多一个支撑点就少一次倒塌的危险；能够解渴的并非只有水，能够充饥的也并非只有馒头，代替它们的物品还有很多很多，只要用心寻找就能缓解燃眉之急。。。

风水大师，看相的人说的话是否可信？ 假的多，真的少，必须学会通过对比来鉴别真假。

香港风水大师排名，有没有人知道的呢？ 现在很多人都喜欢讲究风水，其实风水自古以来就很受人们尊崇，也正因为它的发展，才造就了风水大师这一职业。所谓风水大师，也就是指具备一定风水知识的人，他们常常会受人委托断定风水好坏，必要之时还会予以修改。很多相信风水的人总是信服风水大师的，那么今天们就来说说香港风水大师排名。

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1、陈伯，原名陈朗，祖籍四川，乃风水界泰斗，长达三十年的香港娱乐界军师。他曾为国首富李嘉诚及众多明星看过风水，据说还是李嘉诚的御用风水师

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2、钟应堂，学术系四代祖传老牌，先祖曾跟随鬼谷子先师、杨公先师及赖布衣等，得其风水真传，他在风水界中可谓是德高望众。

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3、李居明，国际风水术数名师，东南亚最受欢十大风水师之一，生于香港，肄业于香港浸会大学传理系。

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4、徐墨斋是国学大师，现任香港开运协会会长。他科学解释风水，创立现代开运学，着有《现代开运学》八部，是首位提倡”风水磁场说“的周易学者

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5、苏民峰原名苏民立，是简化玄空风水学，香港电视风水的第一人。他生于香港，是香港易学大师，自称是”现代赖布衣“他对于风水命理术数有有着独到的见解

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6、麦玲玲是香港女堪舆学家，人称香港首席女风水师，娱乐风水名人。她精通风水、术数、命理等传统国学，是为数不多的女性堪舆学家，被媒体称为香港首屈一指的”玄学天后“

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7、智德师傅是七星现代风水创始人，明星御用八字命理师。他研究风水、八字术等数十载，感悟颇深，经过长期实际论证，有了大量成功案例，是实力派股风水学专家。

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8、宋韶光是早期推广风水周易文化的先行者，生于广东鹤山，曾任教于香港珠海书院、浸会大学历史系，现任名师学院领域学院副院长。

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9、麦荣耀，韩国迁都风水顾问，本港风水师，享誉海内外的易学大师。他自小便喜爱中国玄学，经过几十载的精研和实践，累积掌握了丰富的堪舆风水经验

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10、李丞责，香港堪舆学家，香港电视风水节目名人。他家三代皆是堪舆学家，所以他自小便跟随父亲学习堪舆风水术，十九岁时便做了风水师

以上是香港风水大师十大排名的分享。因为风水讲究的是天人合一，很多人对于风水都是很关注的，阴阳宅的选址、婚姻、爱情、年庚八字等都要咨询风水大师的。而且风水是一门环境学，也是一门教人如何与自身、与环境和谐健康相处的学问。

樗里子

战国时期的人物，秦孝公之子，惠文王弟，因居住于樗里，今陕西渭南一带，故被称为褚里疾（《史记》作樗里子、樗国语音“出”）。其后他任庶长（大良造的幕僚辅官），被称为庶长疾。战国时代著名军事家及政治家，因足智多谋，绰号“智囊”，被后世堪舆家尊之为“樗里先师”，擅长外交、军事。

2管辂

三国时魏术士。字公明，平原人。年八九岁，便喜仰观星辰。成人后，精通《周易》，善于卜筮、相术，习鸟语，相传每言辄中，出神入化。体性宽大，常以德报怨。

3萧吉

隋代养生家 传称萧吉出身齐梁宗室，祖父是梁武帝萧衍之兄、长沙宣武王萧懿。

4郭璞，字景纯

郭璞曾注释《周易》、《山海经》、《穆天子传》、《方言》和《楚辞》等古籍，现今的《辞海》或《辞源》上均到处可见郭璞注释，郭璞是中国风水学鼻祖，其所著《葬经》，亦称《葬书》，对风水及其重要性作了论述，是中国风水文化之宗，中华术数之大奇书。

5杨筠松，名益，字叔茂，号筠松

据史书记载，廖、曾两姓都从宁都徙居兴国三僚，曾文辿将全家迁往三潦村定居时，杨救贫特地为他择址定向，并作了一份地钳记流传至今：“僚溪山水不易观，四畔好山峦；甲上罗经山顶起，西北帘幕应；南方天马水流东，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅向，十代年中官职旺；今卜此地为尔居，代代拜皇都；初代钱粮不兴大，只因丑戌相刑害；中年富贵发如雷，甲木水栽培；兔马生人多富贵，犬子居翰位；今钳此记付文辿，三十八代官职显”

6邹宽

根据《江西通志》记载，邹宽与傅伯通同属北宋后期的廖金精学派。这一时期，中原北宋政权式微，而北部的金政权却强大起来，不断发动对中原的军事进攻。

北宋无力反击，朝廷内奸臣汪伯彦受宠，对金兵采取投降政策。邹宽奉命为汪伯彦相地，他借风水理论劝导汪伯彦，说：“今幽燕未归版籍，朝廷有意恢弘，倘值此时扬师振旅，当勿计名位高卑，言于朝，奋力请进，必立希世功名。若参之他见，微有更改，妄触一机，百关俱废。”

7张鬼灵

据《春渚纪闻》记录：张鬼灵，三衢人，其父使从里人学相墓术，忽自有悟见，因以“鬼灵”为名。张鬼灵这个人名副其实，确实是一个“鬼灵”的风水大师。他年少得志，年纪轻轻就身怀绝技，不过他没有著书立说，也没有招纳弟子。他23岁的时候曾预测：“我的寿命很短，这个世界上还没有合适的人做我的弟子。”果然，他25岁就死掉了，堪称最短命的风水先生。

8徐善继

徐善继江西德兴人，初补本邑痒生，因亲丧未葬，故与弟善述究心堪舆之学。因得吴景鸾遗书于天门白云洞遂深明其奥，指示阴阳休囚每每灵验。驰名于闽南各县。其易学知识之渊博，也深得当时士大夫钦佩。所著有《人自须知》。徐善继是古代有名的风水大师，本来是个读书人，但没有参加科举考试，读四书五经可能容易，但是能否考上就很难说了。然而阴差阳错，他没有成为儒家学者，却成了风水大师。

9朱颜修

朱颜修是明朝初年的著名医生，治好了不少病，名气很大。他不仅精通医学，还精通风水学问，撰有《风水问答》一书。这本书已经不知所终，没有流传下来。仅从明朝人胡翰所作的序里，可以略知一二。朱颜修在明朝初年就指出风水应该用于阳宅，而阴宅不可信，人死之后，白骨一堆，无风水之说，是相当独到的见解，发人之所未发，够强悍。

10 刘伯温

刘基，字伯温，谥曰文成，元末明初杰出的军事家、政治家、文学家，明朝开国元勋。

他辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并尽力保持国家的安定，因而驰名天下，被后人比作诸葛武侯。朱元璋多次称刘基为：“吾之子房也。”在文学史上，刘基与宋濂、高启并称“明初诗文三大家”。中国民间广泛流传着“三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温；前朝军师诸葛亮，后朝军师刘

伯温”的说法。他以神机妙算、运筹帷幄著称于世。

11张宗

张宗是明朝风水家，他能被朱元璋请去当官方的风水师，主要沾了祖先的光。他是张陵之后，在安徽一带，也算是小有名气，又沾了朱元璋老家在安徽的光

12朱熹

小名沋郎，，字元晦，一字仲晦，晚称晦翁，又称紫阳先生、考亭先生、、云谷老人、沧洲病叟、逆翁。又称朱文公。汉族，出生于南剑州尤溪。

南宋著名的思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔孟以来最杰出的弘扬儒学的大师。

可惜，关于朱熹在风水方面流传的文字甚少，及至后来，才有一段他对于北京风水的点评：“冀都（就是现在的北京）是天地间好个大风水。山脉从云中发来，前面黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二重案，江南五岭为第三重案，故古今建都之地，皆莫过于冀都。”

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历代比较厉害的风水大师有哪些

中国历史上的风水大师有哪些 舒绰，隋东阳人。稽古博文，尤善相家。吏部侍郎杨恭仁想迁葬祖坟，请舒绰等海内外五六个知名阴阳家为其选择佳地。然而纵说纷纭，各抒己见，所选地点多个，不知哪个地点正确。然后恭仁便派手下人前往葬地，各取样土一斗，将其所在方位和地理形势“悉书于历”，密封起来，然后将样土示众。几位阴阳名家说后，人言人殊，只有舒绰所言丝毫不差。不仅如此，舒绰还说：此土五尺外有五谷，得其即是福地，世为公侯。为了验证此话，恭仁便与舒绰同到该处进行挖掘。等掘到七尺，便发现一穴，如五瓷大，有栗七八斗。原来此地过去曾为稻田，因蚂蚁捞窝，故土里含米。

僧一行，俗名张遂，河北巨鹿人，精通历法、天文。所提出的“山河两界说”，对后世堪舆家们的“界水理论”，有重大影响。

司马头陀，曾学习堪舆之术，历览洪都(南昌)诸山，钦定佳穴 170 余处，多有所验。一日在拜见奉某百丈(即禅宗高僧)时说：我最近在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者。百丈问：“老僧可否住得”答曰：“不可”。然后指着旁边在座的华林觉说：“此为主人也。”后来李景让率众人建庙于此，请朝廷赐号“同庆寺”，此地遂成禅学中心。结果与其预言一样。其著作有《水法》传世。

僧人泓师，黄州(黄冈)，善阴阳算术，武则天当政时，泓师曾帮着张说(燕公)在京城长安东南购置一宅，并告戒说：“此宅西北地最是王地，慎勿于此取。”过了一个月，泓师又对燕公说，此宅气候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公与泓师一起到西北角查看，果然有取土处三处坑，皆深丈余。泓师大惊曰：“祸事!令公富贵止一身而已，二十年后，诸君皆不得天年。”燕公惊问：“可否填之”答曰：“客土无气，与地脉不相连。今纵填之，如人有痔疮，纵有他肉补之，终是无益。”后来后来燕公之子张均、张即皆被安禄山委任大官，叛乱平定后，张均被诛杀，张即被流放。竟如其言。泓师曰：“长安永宁坊东南，是金盏地。安邑里西，是玉盏地。”后来，永宁坊为王鄂宅，安邑为北平王马宅，王、马二人都进入官，王宅累恩赐韩弘正、史宪成、里载义等，所谓金盏破而再制；马为奉诚园，所谓玉盏破而完也。

丘延翰，字冀之。永征年间以文章著名。后游泰山，与石室之中遇神人授《海角经》，遂通晓阴阳，依法选择，无有不吉，开元时为同乡卜选葬地。适逢太史向皇上奏曰：“河东闻喜有天子气，朝廷忌之，派人挖断所葬之山的龙脉，并下昭捉拿他，可是没有捕到。于是又下诏免去其罪，求其进京献艺。丘以《八字》、《天机》等书进呈。被唐玄宗授予亚大夫之官，死后祀三仙祠。

杨筠松，字叔茂，窦州人，长期居住江西，号救贫先生。曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。被后人尊为江西派祖师。僖朝国师，官至金紫色光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。曾路过赣州，以地理术行于世。自称救贫仙人。

曾文{，唐崇贤里人。师杨筠松，凡天文、谶纬、黄庭内景之书，皆所究晰，尤精堪舆术。”作《阴阳问答》、《寻龙记》。

范越凤，字可仪，浙江缙云人，作《寻龙入式歌》。

赖文俊，江西宁都人，曾文{女婿，世称赖布衣，江西派第三代传人，善相坟地，广东故家大姓始祖二世、三世坟，多赖布衣所定穴位。予宗有其二。谚曰：族有赖布衣，繁昌必有闻。

廖禹，字尧成臣，江西宁都人，因长期隐居金精山，故世称金精人。曾作《穴罚》、《熬极金精》。江西派第九代传人。

张宗为，道教张天师后裔，精青乌之术。元末，避陈友谅乱，改名隐居皖南。贵池一县凡是经过他卜选的葬地，其家都留有标记。明洪武十二年应朱元璋要求，随军观察行军途中的山川形势。

目讲僧，不知何许人，隐其姓氏，或云元进士，晦迹于僧。或>>

历代比较厉害的风水大师有哪些 在南朝刘宋期间，有个风水名师看见询伯玉家的祖坟，就对伯玉的父亲说：“你家当出显贵，但恐怕不会长久。”，伯玉听说此事，说：“朝闻道，暮死可矣。”后来，伯玉辅助萧道成成就了帝业，但后来就被齐武帝诛杀。

到了唐代，相地知识逐渐科学化，风水活动亦日趋繁盛。据《通典》卷138援引《开元礼》记载，唐代不论是官人还是庶人，只要死了，都要“卜宅兆”、“卜葬日”，这成为一种很普遍的习俗。

唐初，徐绩请人卜葬，占辞说：“朱雀和鸣，子孙盛隆。”但风水师张景藏却不以为然，认为“所占者，过也。此所谓朱雀悲哀，棺中见灰。”后来徐敬业在扬州反叛，武则天大怒，派人撬开了徐绩的坟墓，焚尸为灰，应验了张景藏的断言。

武则天当政时，侍中郝处俊因为曾经极力反对高宗让位武则天，而受到武则天的冷落。郝处俊死后，有风水师经过郝的墓地，说：“葬压龙角，其棺必斫。”后来，郝处俊的孙子犯了罪，祸连九族，郝处俊的坟墓被掘。

据《摭遗》，唐玄宗猎于温泉之野，鹘飞兔走，御驷急弛，只有白云先生张约的快马能跟得上玄宗。到了一个山头，看见一座新坟，张约审视良久，玄宗问看到了什么，张约说：“葬失其地，安龙头，枕龙角，不三年，自消铄。”此时旁边有樵夫，玄宗便问是何人葬于此地，樵夫说是山下崔巽家。玄宗和张约来到崔家，对崔巽之子说：“山上的新坟，不是吉地！”崔巽之子说：“父亲临终前曾说过，安龙头，枕龙角，不三年，皇上至。”玄宗听了很是惊叹。张约则自叹技不如崔巽，后来回到山里修行去了，玄宗则下昭免去了崔家的终身徭役。

唐代设有司天监，监里的官员都精通风水之术。风水宗师杨筠松就曾在司天监任过职。

五代时的钱锍曾任唐末镇海军节度使，在苏南和浙江一带形成割据势力，以后又建立了吴越政权。当时他准备修光牙城。大公府有个风水师前来游说：“王若改旧城为新城，国家的命运只有100年，但如果填筑西湖而修城，国家就会有一千年的命运。”钱锍不相信风水，因此也就很不客气地回答：“我只想改旧为新，国运能有100年，我也就心满意足了。”后来吴越国果真只存在了99年。

历代比较厉害的风水大师有哪些 先秦的盘庚 公刘 古公燎父 周公 樗里子 汉代有青鸟子 魏晋有管辂 郭璞 隋朝有舒绰 萧吉 唐朝出现了张说 浮屠泓 司马头陀 杨筠松 丘延翰 曾文遗等一大批名师其中要数杨筠松最厉害 宋代名师就更多了如赖文俊 陈抟 吴景鸾 傅伯通 徐仁旺 邹宽 张鬼灵 蔡元定 厉伯韶等都很厉害 明代就是刘基 以后就少了……

中国历史上有哪些风水大师

中国历史上有名的风水师 郭璞 ，字景纯，《葬书》作者

李淳风的

袁天罡，创称骨算命术。著有《五行相书》

杨筠松，名益，字叔茂，号筠松，后人也称为“杨救贫”。《撼龙经》、《疑龙经》作者。

曾文{，字缝舆，号逸真。《青囊序》作者。

刘基，字伯温，谥文成。《烧饼歌》作者。

中国风水文化是一门博大精深的文化，历史上明师代出，风水著作多如牛毛。

中国风水文化源远流长，在中华民族的悠久历史上，中国风水文化从诞生到提高总结经历了一两千年的时间。春秋战国之前，就有了《黄帝宅经》一类的著作，托名黄帝所著，晋代郭璞说著的《葬经》奠定了风水形峦的理论基础。唐代，丘延翰著《玉尺经》，系统地总结了风水理气的理论基础。

唐末，国师杨筠松因安史之乱破京城，带宫廷秘籍辗转来到江西南部的赣州地区，将原来深藏与皇宫密室的风水文化带到民间，著《撼龙经》《疑龙经》《青囊奥语》《玉尺经》传世，将中国风水文化推进到系列总结阶段。南宋国师赖布衣作《催官篇》，并将风水罗盘完整化。

明清以后，风水著作如雨后春笋般纷纷出现，诸家学说竞相问世，在风水文化大普及的同时，也出现了大混乱。故民间有“书不读明清”的说法。

中国历史上有哪些风水大师？ 郭璞 我国东晋时代的学者、文学家。字景纯。河东闻喜(今属山西)人。父郭瑗，晋初任建平太守。 西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，于是避地东南。过江后在宣城太守殷□幕下任参军，后又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝即位后，任著作佐郎，迁尚书郎。后任大将军王敦的记室参军。因劝阻王敦图逆，被害。追赠弘农太守。郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。郭璞诗文本有数万言，“词赋为中兴之冠”（《晋书・郭璞传》）,多数散佚。今尚存辞赋10篇,较完整的诗18首。《隋书・经籍志》记载有“晋弘农太守《郭璞集》17卷”。今不存。明张溥辑有《郭弘农集》 2卷，收入《汉魏六朝百三家集》。相传从河东郭公，授青囊九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。亦有传说郭璞系得青乌子所授。有传说青乌子即东汉张天师。璞于元帝时会召为‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母丧去职。世传《葬书》、《青囊经》为其遗作。郭璞是历史上第一个给风水定义的人，他在《葬书》中云：葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。 丘延翰 我国唐朝时期著名的堪舆大师，闻喜人。 相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。究其实，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。 杨筠松 我国唐朝时期著名的堪舆大师，名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天元乌兔经》。 曾文迪 我国唐朝时期著名的堪舆大师，为江西雩都县人，父曾求己（号公安，著青囊序）。文迪于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱・贞明年间（西元九一五DD九二0年），游至袁州府万载县（江西庐陵），爱其县北西山之丘，谓其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。人以为尸解。著《寻龙记》、《阴阳问答》。 刘江东 我国唐朝时期著名的堪舆大师，杨公弟子，江西雩都县上牢人，子刘颖（次子），婿谭文谟，皆世世相传。据《地理枢要》云：（唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐、面乾，相愿不语，书地作图，图毕，相舆礼拜而退，当时文迪契其旨。江东既退，又从而质诸，然后尽得其义。）世传有《画荚图》乃刘公子、婿之后代所著，又有《金函经》为雩都谭宽（字仲简，号敦素）著，又传《倒杖法》为杨公所授。 司马头陀 相传为我国唐朝时期著名的堪舆大师，其生平不详，《地理人子须知》引用诸名家堪舆书目，载《司马头陀水法》云：（司仙著荆门州马仙观，有台基尚存，即其成道之所也）。《消遣集地理辨证补》载有（玄关同窍歌）。江西通志谓其名曦，唐时人。 何今通 我国南唐时期著名的堪舆大师，名溥，赐号（紫霞），宜春（江西庐陵道）人，南唐时为国师，精堪舆术，著《灵城精义》，修道精灵，用心火自灼而化身。其书分两卷；上卷论形气，下卷论理气。 吴景峦 宋朝时期著名的堪舆大师，字仲祥，德兴人（江西省），父授青囊术于陈搏。庆历间诏选阴阳者，郡学举景峦。入京，入对称旨，授司天监正。未几，以上（牛头山山陵议状）奏言过直；有（坤风侧射，厄当国毋。离宫坎水直流，祸应至尊下殿）之语，上不悦，下狱。寻以帝晏驾遇救。后徽、钦二帝北狩，卒果如其言。后弃仕途，修真于天门西岸，曰《云山洞》，著有《理气心印》、《吴公解义》、《玄机赋》《玄空秘旨》。 无着禅师 我国元朝时期著名的堪舆大师，福建泉州人（今福建省晋>>

中国古代著名风水大师有谁 郭璞

郭璞（276年―324年），字景纯，河东郡闻喜县（今山西省闻喜县）人，建平太守郭瑗之子，两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，擅诗赋，是游仙诗的祖师。郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最著名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。西晋末为宣城太守殷v参军，晋元帝拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》，后为王敦记室参军，以卜筮不吉阻敦谋反，被杀，后追赠弘农太守，北宋时被追封为闻喜伯。

郭璞为正统的正一道教徒，长于赋文，以《游仙诗》名重当世。《诗品》称其“始变永嘉平淡之体，故称中兴第一”，《文心雕龙》也说：“景纯仙篇，挺拔而俊矣”。曾为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》、《葬经》作注，传于世，明人有辑本《郭弘农集》。[2]

丘延翰

我国唐朝时期著名的堪舆大师，闻喜人。

相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。究其实，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。

杨筠松我国唐朝时期著名的堪舆大师，名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天元乌兔经》　《风水对联》自然山水好风水 ，天地乾坤良云天；横批：风生水起,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。

廖r

廖r(943--1018年)，著名堪舆家。派名克纯，字伯禹，号平庵居士，又号金精山人，故后世称其为廖金精。宁都县黄陂镇黄陂村人。远世居河南，先祖廖崇德于唐贞观庚子任虔化(今宁都)县令，遂落籍虔化，为廖氏始祖。r即崇德之十世孙，也是迁黄陂始祖廖銮之四世孙。世孙，黄陂廖姓始祖銮之四世孙。

r天赋聪敏，博学强记；好奇幻之术，谙天文地理。年十五，通五经，乡人称廖五经。宋初，以茂异荐，不第，于是潜心研究祖父廖三传、父廖通之堪舆术，即继承杨筠松与仆都监所授之术。曾师事德兴吴景鸾。一生专为人卜地建房筑坟寻找“风水宝地”，足迹遍及赣、闽、粤。曾为饶州许氏卜宅，对主人说：“日后贵府子孙当有为吾州守者。”宋建炎四年（公元1130年）许氏一裔孙考中进士，授赣州知府，回忆廖r遗言，遂派人致祭并为r立碑记。

r在其父辞世时，年仅十二，中年时，精堪舆术，遂将其父骸骨迁葬大墓岭人形，复将其父之骸骨迁葬福建宁热水狮形。r从此未回黄陂，隐居金精山，专心著述。殁于宋天禧二年，寿七十六岁。葬本里雷坑金钗形右股穴（墓无存）。子二，长千五郎，次千八郎，均迁福建，故宁都已无r之嫡裔。

r将其术传二子，均迁福建，其术亦传福建；又传其三第克谦之子十九郎（讳邦），迁兴国山寮，其术亦传兴国；还传德兴高徒傅伯通与邹宽。

r著有《怀玉经》、《扒沙经》、《入式歌》、《金精鳌极》、《地理泄天机》、《葬法新印》等行世。

省、府、州、县志均载r虔化（今宁都）人，对照家谱记载无讹，独《中国人名大辞典》载r雩都籍，有误。

曾文迪

曾文迪

我国唐朝时期著名的堪舆大师，为江西雩都县人，父曾求己（号公安，著青囊序）。文迪于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱・贞明 年间（915年D920年），游至袁州府万载县（江西庐陵），爱其县北西山之丘，谓其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。人以为尸解。著《寻龙记》、《阴阳问答》。

刘江东

我国唐朝时期著名的堪舆大师，杨公弟子，江西雩都县上牢人，子刘颖（次子），婿谭文谟，皆世世相传。据《地理枢要》云；（唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐>>

中国历史上有名的风水师 中国历史上有名的风水师qvl

中国历代最好的风水师是谁 我一做生意的发小挺相信风水，经常找风水师看他们家的祖坟、阳宅和厂子什么的，有一年请来了一位山东的好像是叫什么宝仁的先生，（具体名字记不太清楚了，不是张宝仁就是赵宝仁），当时说了很多基本都说准了，还说他们祖坟的西边有一个大型的电塔，到09年的时候会对我朋友家里的叔叔不好，会有血光之灾，被金属所伤，说埋泰山石敢当可化解，但是他叔叔好像不太信这个什么的，反正最后也没埋，结果真是那一年，他叔叔遇到了车祸，差点丢了性命

Feng Shui ( 风水 ),Kan-yu ( 堪舆 ),Di-li ( 地理 ), Geomancy(择地)

编者按堪舆风水学如果不加入环境哲学、环境经济学、建筑环境景观方法、生态修复技术、环境生态科学元素，那就是骗子的乐土。

——董斌（董墅评），科学风水学名家，博通古典风水融合中外建筑环境景观方法和欧美生态修复技术的的科学风水学权威。

堪舆即风水，其起源久矣！早在先秦就有相宅活动。春秋时，《尚书》中有：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”的记载。至汉朝，司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之，某日可取乎？……堪舆家曰不可”的记载。到明朝时，大军事家，也是堪舆名家，《郁离子》的作者刘基，在一次南游中行至大屿山一带，曾发感言：“奇哉大屿山，日后定可富甲天下！（大屿山，即香港第二大岛。）”而今事实证明了他的推断。在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时，也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙！

那么何为堪舆？《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。

从之所以叫风水上又可以看得出，风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实，研究风和水的根本目的，是为了研究“气”。《黄帝内经》曰：“气者，人之根本；宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否。”《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生。”因此，可以看出气对人的重要性。但为什么要研究风水呢？其实，气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要性。在现实生活中，从宏观上讲，靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快。比如香港、台湾、韩国、新加坡，在二十世纪中叶，亚洲经济普遍不景气的情况下，得风气之先，于六、七十年代经济飞速增长，一跃而成为亚洲经济的排头兵，给整个亚洲经济带来新的活力，为世界所瞩目，被称作亚洲四小龙。然而当你去研究他们时发现，他们所处位置不同，语言文化不同，经济体制也不同，但是却有一个惊人的共同点，那就是他们都是环海地区。这种现实情况与风水理论不谋而合。而今，经济发展日新月异的我国，也是沿海地区较内陆发展更为迅猛。当然象这样的例子还很多。这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性。

自古以来，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。

当今风水门派不过八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系。当然还有其它派别，但都是创立时间不长，或是以上四派的分支。

1 、八宅派 由唐代著名僧人一行所创，他精通历法和天文，著有《大衍历》。其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命，纳入整个风水体系当中，真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界，是河图洛书最直接的体现。理论深合易理，源于河洛，其内容博大精深、奥妙无穷。在经过了一千三百多年的日益完善，至今发展成为风水界的一个重要派别。

2 、玄空派 此派也是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为最，属理气派，其内以洛书九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算，往往应事如神，让人叹为观止。其理论精髓深刻地反应了天道运行，地势相应的自然法则。

3 、杨公派 杨派也是起源于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创，当时他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践，创立杨派风水。其理论基础分五大类，即“龙、砂、水、向、穴”，也就是“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”。由于其实效性立竿见影，在其后相当长的一段时间，风行大江南北，直到今天。

综上所述，堪舆之学，博大精深，关乎人运家运乃至国运。举一个简单的例子，两次世界大战前夕，都有彗星出现，这或多或少地都说明了天象运行，地道从之的理论。就象哲人所说：宇宙有大关合，气运为主，山川有真性情，气势为先，地运有推移，而天气从之，天运有转变，而地气应之。因此，我们应努力挖掘风水学之精髓，弘扬我华夏民族之灿烂文明，广推四海，造福众生。

堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。

东汉初，班固《汉书•艺文志第十》中，始见载堪舆术专著，有谓"《堪舆金匮》十四卷"，与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列"五行家"类，为当时"数术"六种之一。

班固评五行家之流："其法亦起五德终始，推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱"。又在《数术略》末总说云："数术者，皆明堂羲和史卜之职也"。窥其意，

《堪舆金匮》作为其时堪舆家专著之一，奥旨不外与《史记》所述者同。

据《后汉书•王景传》载，与班团同时代的水利专家王景，曾"以六经所载皆有卜筮，作事举止质于蓍龟，而众书杂糅，吉凶相反，乃参纪众家数术文书，冢宅禁忌、堪舆日相之属，适于事用者，集为《大衍玄基》。"

由此可见，堪舆之术确如司马迁和班固评述，乃由汉以前占卜之术传承分化而来。

堪舆一词的释义，东汉许慎曾谓："堪，天道；舆，地道"

测堪舆是谓天地之道。许慎此语，出自唐代初颜师古引注《汉书•艺文志》之"《堪舆金匮》十四卷"条下。

稍后，李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》"堪舆"之句也引了许慎此语。在许慎的《说文解字》中，说"堪，地突也"，"舆，车舆也"，并没有"堪舆"一词的联绵解释。颜师古和李善所引许慎语，很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉"堪舆"句（参见《隋书•经籍志》）。而综观《淮南子》、《史记》、《甘泉赋》、《汉书•艺文志》所涉"堪舆"，解释为天地之道，是说得通的。

许慎之后，有郑玄注《周礼》，提及堪舆，是术书之名。其解《春官宗伯第三 》所云"保章氏，掌天星，以志星辰、日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥"， 注谓："星土，星所主封也；封，犹界也。大界则曰九州，州中诸国中之封域，于星亦有分焉，其书亡矣。《堪舆》虽有郡国所入度，非古数也。今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也；玄枵，齐也；娜訾，卫也；降娄，鲁也；大梁，赵也、实沈，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也；鹑尾，楚也；寿星，郑也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之气为象。"

按郑玄说，汉以前即有《堪舆晰书》，后代所作《堪舆》以十二次论分野，尚存可言古者。郑说后出《堪舆》，即或班固谓堪舆家之《堪舆金匮》。而其术尚宗古代占星之法，即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道，等分为十二，称之十二次，又对应于地上之郡国，即所谓分野，视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶。

从有关史实看，堪舆术在汉代甚为流行，占卜日辰吉凶是其主要内容，多属无稽迷信。对此，当时的有识之士，曾予非议或批判。如东汉王充《论衡•讥日篇》曾指出，其时流行于世的"《堪舆历》，历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。"

汉末应动《风俗通》提到，其时"《堪舆》书云：上朔会客必有斗争。"应助以事实批驳此说荒谬："按，刘君阳为南阳牧，尝上朔盛撰，了无斗者。"

后至三国时，魏人张晏曾有释义云："堪舆，天地总名。"语出颜师古引注《汉书•扬雄传》之《甘泉赋》，也出李善引注《文选》中扬雄《甘泉赋》"堪舆"句。此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已，

综观《淮南子》、《甘泉赋》、《日者传》、《堪舆金匾》、《后汉书•王景传》各所涉堪舆之语，及郑玄、王充、应劭等提及的《堪舆》，以此解释，也是说得通的。

堪舆一词释义与相度风水直接联系，就目前所知，最早出自三国时魏人孟康。曾谓："堪舆，神名，造《图宅书》者。"见于颜师古注《汉书•扬雄传》中《甘泉赋》"堪舆"句所引述者。

《旧唐书•吕才传》载，唐初，吕才钦遵唐大宗命，对世传风水术书加以刊正，"削其浅俗，存其可用者"。

吕才并将各类风水术书"多以典故质正"，对其中讹伪、穿凿及无稽拘忌者，每每痛加批判。其叙《宅经》云："至于近代巫师，更加五姓之说。言五姓者，宫、商、角、徵、羽等，天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。"然而"验于经籍，本无斯说；阴阳诸书，亦无此语；直是野俗口传，竟无所出之处；唯按《堪舆经》黄帝对于天老，乃有五姓之说"，又引例论证，谓此五姓之说"事不稽古，义理乘僻"。

吕才所谓出自《堪舆经》的五姓之说，即五音姓利之说，东汉王充《论衡•诘术篇》，就对出自其时《图宅术》的此说进行了猛烈批判。依王充引；"《图宅术》曰：宅有八术，以六甲之名，数而第之。第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声。宅不宜其姓，姓与宅相贼（按：贼，即克）测疾病、死亡、犯罪、遇祸"。又引："《图宅术》曰：商家门不宜南向，徵家门不宜北向。则商金，南方火也；徵火，北方水也；水胜火，火贼金，五行之气不相得。故五姓之宅，门有宜向，向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫贱衰耗"云云。可见，唐传《堪舆经》为汉时《图宅术》一脉传承，十分明显。

堪舆家以干支相配而论日辰吉凶，事实上早见于王充《论衡•洁术篇》及《难岁篇》所引《图宅术》之类。其以六甲，即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌"数而第之"以宅，主论其吉凶，又拘忌于建除之法，谓移徙、起宅、嫁娶等，皆不得抵太岁、负太岁，即回避太岁所行至地支方位及日辰，否则凶，名曰"岁下"、"岁破"。对如是诸说，王充予以了无情批判，一如其批判堪舆家之五音姓利说。而由王充所引测知术家自谓其说皆"自天地神也，"且皆稽"于五行之象"，以"决吉凶而已"。

综观汉唐以来各说，堪舆家在当时所为，也确有看风水之内容，即图宅，有论宅之方位、起宅时辰吉凶诸说。而其作为占家，"法天地、象四时"，"起五德终始，推其极而无不至"，"然后言天地之利害，事之成败"，所以娶妇择时，竟然也有堪舆家之流参予其事。这中间，如王充、吕才所尖锐批判的五音姓利诸说，事属无稽拘忌，纯系迷信。但另一方面，也可看到，堪舆家注重天、地、人诸多神秘契合关系的考究，也未尝没有合理成份。

同时，皆讲究以五音姓利而相宅，分野、建除之说也传承不辍。但在唐初，魏征等奉敕撰《隋书•经籍志》，列南朝及隋代堪舆术书入五行者类，作"堪舆"为"堪余"，凡十三种二十七卷，如《二仪历头堪余》、《四序堪余》、《八会堪余》、《地节堪余》等等。孰谓"堪余"？以吕才、贾公彦等人仍称堪舆，以及堪余诸书见载《旧唐书•经籍志》、《新唐书•艺文志》者，皆复称堪舆，推论之，当为一时音变，或如吕才等引《堪舆经》，可能适为汉时《堪舆金匮》，书同音近。

唐以后直至明清，堪舆之名再无改异，但其术内容却有了变化，有存有废。

堪舆家之五音姓利说，虽屡遭批判，但因世俗迷信，吕才之后，尚有僧一行撰《五音地理新书》三十卷，依南宋晁公武《读书后志》云，仍主五音姓利说。一行之说在宋仁宗命王诛编纂《地理新书》为地理官书之前，极为流行，北宋皇室一再据其说择陵地。考为晚唐之作的敦煌《相阴阳宅书》残卷，宋初钦天监杨惟德撰进给宋仁宗的《茔原总录》，以及见载《宋史•艺文志》的诸多风水书，如《五音地理诗》、《五音地理经决》、《五音三元宅经》、《五姓合诸家风水地理》，等等，皆涉及五音姓利说。

嗣后在风水衍为"形势宗"与"理气宗"两大宗的分野之中，理气宗之术书，仍多言阴阳五行生克及吉凶祸福之拘忌，五音姓利说亦在其中。理气宗为汉时堪舆家流的苗裔，也由此明显反映出来。

风水建筑是中国传统建筑的一部分,它把生态学、美学、心理学、哲学、地理学等融入建筑中,在某种程度上实现了人与环境的和谐发展,突出了人类应该尊重环境的思想风水建筑中的科学理论和超前的环境意识,对建筑行业的发展具有深远的意义

堪舆：堪为天道，舆为地道。风水一开始就与天文历法、地理结下了不解之缘，仰观天文，俯察地理，这是风水术的两大

特征。

相地：是指观察地理形势。

青乌：得名于汉代相地家青乌子，又称青乌先生。

青囊：得名于东晋郭璞所得青囊九卷而著的相地术经典《青囊经》。