1、燧人（sùi rén)（燧人氏）

允婼

是中国上古神话中火的发明者，有说法他为三皇之一。

2、燧人氏，伏羲氏，神农氏称为“三皇”。

3、燧人氏是新石器初期河套附近一个母系氏族，他们以打猎为生，当击打野兽的石块与山石相撞时产生火花。燧人氏受到启法，于是发明了钻木取火。

4、燧人氏即是代表一个人物，有时则是几个人物的合成；有时它更多的应该是一个氏族或一个部落历史；有是又代表先民生活的一个时代，反映了人类饮食方面的一个时代的特色；是一个时代成就的反应。“燧人氏”这一词汇的多义性，在中国上古神话中是普遍存在的。

[编辑本段]相关资料

燧人氏简介

燧人氏又称“燧人”，远古人“茹毛饮血”，他钻木取火，教人熟食，是人工取火的发明者。关于他的神话反映了中国原始时代从利用自然火，进化到人工取火的情况。《尚书大传》云：“遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，太阳也。阳尊，故托遂皇于天。”

燧人氏在神话中的地位

中国的神话传说中，有很多以智慧、勇敢、毅力为人民造福的英雄，燧人，就是其中的一个。

燧明国简介

远古时代以燧木取火的氏族，又称“燧明国”，不识四时昼夜。其人不死，厌世则升天。国有燧木，又叫火树，屈盘万顷，云雾出于其间。有鸟若鹗，用咀去啄燧木，发出火光。有位圣人，从中受到启发，于是就折下燧枝钻木取火，人们就把这位圣人称为燧人氏。《太平御览》卷八六九引《王子年拾遗记》：“申弥国去都万里。有燧明国，不识四时昼夜。其人不死，厌世则升天。国有火树，名燧木，屈盘万顷，云雾出于中间。折枝相钻，则火出矣。后世圣人变腥臊之味，游日月之外，以食救万物；乃至南垂。目此树表，有鸟若{号鸟}，以口啄树，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以钻火，号燧人氏。”同书卷七八引《礼古文嘉》云：“燧人始钻木取火……遂天之意，故为燧人。”又有“燧人氏夏取枣杏之火”的传说(见《艺文类聚》卷八七引《九州论》)。今河南商丘流传有“燧人击石取火”的活神话。

燧人氏的首领

距今三万年前，燧人氏首领与弇兹氏首领结合，建立互为婚姻的血缘联盟，始称燧人弇兹合雄氏。

弇兹氏的织女是中国历史上最早的一位女首领，后世人追尊她为女帝，又称玄女、玄帝、王素、素女、须女、帝弇兹等。她在距今三万年前就发明了用树皮搓绳的技术。她发明的绳有三种：单股的绳称作“玄”，两股合成的称作“兹”，三股合成的称作“索”（又作素）。

距今三万年前，燧人弇兹氏在昆仑山（今甘肃祁连山）立挺木牙交，为地之中；上指天芎中宫天极星，为天之中。天极星即天北极，故又称北极星。

北极星的首创者是燧人弇兹氏，故又称紫宫、紫微垣。紫是玄的代称，紫宫即玄宫，宫中女主为阴德星，是为弇兹圣母九天玄女。

约在距今一万五千年至一万三千年时，北极星因弇兹氏织女而命名为织女星。

燧人弇兹氏的分支

燧人弇兹氏有三大分支：一为大鵹（li），二为少鵹，三为青鸟。弇兹合雄氏以玄鸟为图腾，其三大族系合称“三柯氏”，也称三青鸟氏。他们以燧人弇兹为始祖，尊称他为“伊萨姆”，或“伊萨姆那”，各分支的首领则称“耶劳”。

玄女部大鵹柯乌耶劳居住在合黎山南弱水（今甘肃张掖市北），其族属又称魁隗氏，分支甚广。其中一支沿弱水向北迁徙，以居延海（今残留嘎顺诺尔湖）、焉支山（又名燕然山，即今龙首山及阿尔泰山脉的杭爱山）为基地向外延伸，散布于贝加尔湖支流的色楞格河、鄂尔浑河、额尔古纳河（黑龙江上源）。一支沿阿尔泰山北麓西迁至东欧。一支由弱水西迁至阿尔泰山南麓乌伦古湖，沿伊犁河、阿拉套山进入准噶尔盆地和塔里木盆地。

须女部少鵹柯诺耶劳居住在合黎山南弱水流域的方雷泽（今甘肃张掖市临泽县，其水今已枯），分衍出方雷支的盘古支，居于古浪（今甘肃武威市古浪县）。其分支东迁至西海之东贺兰山，北跃阴山入燕然山、贝加尔湖，与柯约耶劳支会合；另一支由阴山向东进入滦河流域及东北平原；一支由六盘水进入北洛水，与柯约耶劳的环江部为邻。

柯约耶劳后世为张姓，在挪得建有张国（今甘肃张掖市），另有一支，后来被赐封为杨姓，于环江上游建元城（又作玄城）。柯诺耶劳的后世沿桑干河及支流黄水河发展，迁居于浑河、壶流河，建都于代王城（今河北张家口市蔚县），再迁涿鹿山，建“洛乌”城（又称下洛，今河北张家口市涿鹿县）。

燧人弇兹本部柯约耶劳一支沿太行山往东进入今河北省境内，弇兹氏建都于灵寿（今河北石家庄市灵寿县），燧人氏建都于蒲阴（又称完县，今河北保定市顺平县）。其后又北迁于大王店，建都于遂城（今河北保定市徐水县），定天地之中灵台（今名戊己台）。

燧人弇兹氏晚期分布

燧人弇兹氏自立姓氏为“风”，这是中国人最早之姓。

风姓共分为十部：一为天芎部，二为天齐部，三为天乙部，四为合雄部，五为天阳部，六为天阴部，七为候鸟部，八为候虫部，九为雷雨部，十为天皇部。

燧人氏晚期的分支几乎遍布中华大地，其中重要的族系有弇兹氏、婼氏、华氏、胥氏、华胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷泽氏、盘瓠氏等。他们主要分布在今甘肃省境内，西起敦煌（古瓜州）、三危山、疏勒河、弇兹山；东达庆阳、华池、河水，直至陕西境内的北洛河；南至湟中拉脊山、日月山、成县、礼县、康县、凤县，直至秦岭以南的华阳。其活动中心（观星象祭天中心）主要有三处：一为合黎龙首山（古昆仑山），二为湟中拉脊山，三为六盘山。燧人氏的直系允姓、风姓、婼姓，分布在其周围。

弇兹氏的十项发明

燧人弇兹氏是中华民族的创立者，他为后世子孙留下了十项重大发明，这十项发明是：

一距今约五万年时发明了“钻木取火”，继而又发明“燧石取火”。

二距今约四万年时始作大山扶木纪历，在昆仑山顶观察天象以明天道，始为山川百物命名。

三距今约三万年时弇兹氏织女发明搓绳技术，创立“结绳记事”，燧人氏以右枢天乙（天龙座a星）为北极星。

四距今约二万年时燧人氏创立“氏族图腾徽铭制”，始立姓氏为风。距今约二万六千年时，燧人氏以太乙织女星（天琴座a星）为北极星。

五距今约一万五千年时，燧人弇兹氏发明大山榑木太阳历。

六距今约一万四千八百年时，燧人弇兹氏发明《河图》、《洛书》（柯约耶劳创《河图》，柯诺耶劳创《洛书》）、星象历，创造人类早期的符号文字。

七距今约一万二千年时，燧人氏发明“陶文”，创造“十天干”。

“十天干”使用的完全是上古符号文字，称呼也与现在不同，记录于此，供读者参考。（因上古符号文字无法输入电脑，暂时从略）

八距今约一万一千年时，燧人氏创立八索准绳圭表纪历。

九距今约一万年时，燧人氏发现天纲、天纪、太极印与太极涡旋宇宙生化模式。

十约公元前7800年，燧人氏总结天道大发现，建立远古文明。

相关考古研究

二十世纪八十年代，我国考古界在河北徐水南庄头发现了燧人氏晚期遗址，遗址中发掘出两种陶片，一种为夹沙深灰陶，一种为夹沙红褐陶。经科学考证，其生产年代距今约在一万二千年前。

南庄头遗址向世人公布：早在一万二千年前，我们的先祖已经能生产制作陶器，这是中华人种从原始时代向文明时代过渡的重要物证。

[编辑本段]钻木取火

古籍对钻木取火的记载

燧人氏是传说中发明钻木取火的人，这在先秦的古籍中已有记载。据《韩非子五蠹》记载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇；……民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说(悦)之，使王天下，号之日燧人氏。”《尸子》云：：“ 燧人上观星辰，下察五木以为火。”《拾遗记》云：“遂明国有大树名遂，屈盘万顷。后有圣人，游至其国，有鸟啄树，粲然火出，圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。”《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤，未有火化，腥臊多，害肠胃。于使(是)有圣人出，以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦，号日燧人。”《三坟》云：“燧人氏教人炮食，钻木取火，有传教之台，有结绳之政。”《汉书》亦有“教民熟食，养人利性，避臭去毒”的记载。清末著名学者尚秉和先生说：“火自无而有者也，其发明至为难能。燧皇感森林自焚，知木实藏火，不知几经攻治，几经试验，始钻木得之。其功又进于有巢，而即以是为帝号，可见当时之诧为神圣，而利赖之深矣。”又说： “或谓火化而食始于庖羲，故以为号，岂知燧人既发明出火，其智慧岂尚不知炮食况炮者裹肉而烧之，燎其毛使熟耳。在熟食中，燧人氏不仅发明了人工取火，而且最早教人熟食。尚先生在《历代社会风俗事物考》中还说：“由今追想未有火之先，凡肉皆生食，其有害于人而夭折者，不知凡几，且不知味。及得熟食，肉之腥臊者忽馨香矣，草木实之淡泊寡味者忽甘腴脆关矣，水之冰者可燠饮，居之寒者可取温矣。至黑夜燔柴以御虎豹，犹后也。当夫登台传教，广播为用之时，万民之感为至粗之法。燧人去伏羲近，伏羲益发达美备耳。其创于燧人，无疑也。”尚秉和先生认为，戴庆幸为何如，真惊天动地之伟业矣。既有火则可冶金作刃及他器用。未有火之先，凡器皆以石为之，今所谓石器时代也。”

故事还原

在远古蛮荒时期，人们不知道有火，也不知道用火。到了黑夜，四处一片漆黑，野兽的吼叫声此起彼伏，人们蜷缩在一起，又冷又怕。由于没有火，人们只能吃生的食物，经常生病，寿命也很短。

天上有个大神叫伏羲，他看到人间生活得这样艰难，心里很难过，他想让人们知道火的用处。于是伏羲大展神通，在山林中降下一场雷雨。随着“咔”的一声，雷电劈在树木上，树木燃烧起来，很快就变成了熊熊大火。人们被雷电和大火吓着了，到处奔逃。不久，雷雨停了，夜幕降临，雨后的大地更加湿冷。逃散的人们又聚到了一起，他们惊恐地看着燃烧的树木。这时候有个年轻人发现，原来经常在周围出现的野兽的嚎叫声没有了，他想：“难道野兽怕这个发亮的东西吗？”于是，他勇敢地走到火边，他发现身上好暖和呀。他兴奋地招呼大家：“快来呀，这火一点不可怕，它给我们带来了光明和温暖！”这时候，人们又发现不远处烧死的野兽，发出了阵阵香味。人们聚到火边，分吃烧过的野兽肉，觉得自己从没有吃过这样的美味。人们感到了火的可贵，他们拣来树枝，点燃火，保留起来。每天都有人轮流守着火种，不让它熄灭。可是有一天，值守的人睡着了，火燃尽了树枝，熄灭了。人们又重新陷入了黑暗和寒冷之中，痛苦极了。

大神伏羲在天上看到了这一切，他来到最先发现火的用处的那个年轻人的梦里，告诉他：“在遥远的西方有个遂明国，那里有火种，你可以去那里把火种取回来。”年轻人醒了，想起梦里大神说的话，决心到遂明国去寻找火种。

年轻人翻过高山，涉过大河，穿过森林，历尽艰辛，终于来到了遂明国。可是这里没有阳光，不分昼夜，四处一片黑暗，根本没有火。年轻人非常失望，就坐在一棵叫“遂木”的大树下休息。突然，年轻人眼前有亮光一闪，又一闪，把周围照得很明亮。年轻人立刻站起来，四处寻找光源。这时候他发现就在遂木树上，有几只大鸟正在用短而硬的喙啄树上的虫子。只要它们一啄，树上就闪出明亮的火花。年轻人看到这种情景，脑子里灵光一闪。他立刻折了一些遂木的树枝，用小树枝去钻大树枝，树枝上果然闪出火光，可是却着不起火来。年轻人不灰心，他找来各种树枝，耐心地用不同的树枝进行摩擦。终于，树枝上冒烟了，然后出火了。年轻人高兴地流下了眼泪。

年轻人回到了家乡，为人们带来了永远不会熄灭的火种－－钻木取火的办法，从此人们再也不用生活在寒冷和恐惧中了。人们被这个年轻人的勇气和智慧折服，推举他做首领，并称他为“燧人”，也就是取火者的意思。

商丘市城西南2公里的燧皇陵，相传就是燧人氏的葬地，其冢高约7米，周围松柏环绕。冢前有中国历史博物馆馆长俞伟超先生的手书碑刻及后世刻的石像生，是人们为纪念燧人氏而立的。

今人评价

著名史学家郭沫若先生主编的《中国史稿》中说：“人工取火的发明，对于远古人类的生活无疑起了极为重大的作用，引起后人极大的重视……这样的传说固然夹杂着后代的生活内容，蒙上了神秘的外衣，但它依然反映着朴素的远古人类生活的史实背景。”赵朴初先生曾作诗道：“燧人取火非常业，世界从此日日新。”恩格斯说：“就世界的解放作用而言，摩擦生火还是超过了蒸汽机。因为摩擦生火第一次使得人支配了一种自然力，从而最后与动物界分开。”

人工取火的意义

人工取火的发明结束了人类茹毛饮血的时代，开创了人类文明的新纪元。所以，燧人氏一直受到人们的敬重和崇拜，并尊他为三皇之首，奉为“火祖”。

火的发明使人类有了可以创造的温暖，对远古人类的聚集提供了武器和条件，是人类群居思想的产生提供了根源。火的发明创造了中国家文化的妊振期。

最早的原始人，还不知道利用火，东西都是生吃的，生吃植物果实还不算，就是打来的野兽，也是生吞活剥，连毛带血的吃了。后来，才发明了用火（在周口店的北京人遗址上，已发现用火的痕迹，说明那时候已经知道利用火）。

火的现象，自然界早就有了，火山爆发，有火；打雷闪电的时候，树林里也会起火。可是原始人开始看到火，不会利用，反而怕得要命。后来偶尔捡到被火烧死的野兽，拿来一尝，味道挺香。经过多少次的试验，人们渐渐学会用火烧东西吃，并且想法子把火种保存下来，使它常年不灭。

又过了相当长的时期，人们把坚硬而尖锐的木头，在另一块硬木头上使劲地钻，钻出火星来；也有的把燧石（燧音suì）敲敲打打，敲出火来。这就懂得了工人能够取火（从考古材料发现，山顶洞人已经懂得人工取火）。是谁发明的呢？当然是劳动人民，但是传说中又说成是一个人，叫做“燧人氏”。

人工取火是一个了不起的发明。从那时候起，人们就随时可以吃到烧熟的东西，而且食物的品种也增加了。据说，燧人氏还教人捕鱼。原来像鱼、鳖、蚌、蛤一类东西，生的有腥臊味不能吃，有了取火办法，就可以烧熟来吃了。

[编辑本段]燧人氏故事新解

“燧人氏”两见于古代传说，其事迹是“教民钻木取火”，这一技术发明，使得人们不再依赖天然火取得火种。“燧”字表示取火工具，现代一般指燧石，互相摩擦可以击出火星。在先秦时代主要是指的是钻燧取火，也就是用一个木棒快速研钻另一木块生热最终而成火的行动。其实遂、隧、燧、邃四个字同音，都与“贯通黑暗”意义相关：遂表示完成，其本义相当从黑暗的隧道中走出来，有豁然开朗的意味，如遂心、遂愿等；隧就是开掘隧洞，隧道中当然黑暗；燧是在木块上钻洞，目的在于取火；邃指空间或时间的深远，如同在隧洞中一样，难以辨明前景。从这些同音字中可以看出，极有可能远在没有文字的时代就已经有了燧人氏的传说故事。“燧人氏”这个名字本身恰恰自述了钻木取火这一伟大发明。恩格斯说：“就世界的解放作用而言，摩擦生火还是超过了蒸汽机。因为摩擦生火第一次使得人支配了一种自然力，从而最后与动物界分开。”郭沫若先生在《中国史稿》中说：“人工取火的发明，对于远古人类的生活无疑起了极为重大的作用，引起后人极大的重视……这样的传说固然夹杂着后代的生活内容，蒙上了神秘的外衣，但它依然反映着朴素的远古人类生活的史实背景。”

在北京周口店一个重要的发现是北京人使用火的证据。这些证据包括灰烬、炭块和烧过的骨头和石头。由于有的灰烬成堆出现，说明北京人已经懂得如何能够使火不向四周蔓延，也就是说，北京人已经会管理控制火了。北京人用火的证据的发现是当时所知道的人类最早的用火记录。另一方面，北京人所拥有的管理控制火的能力说明，北京人也不是最早用火的人类群体，人类最初开始用火的时间还应该提前。后来，其他国家的人类学家也在非洲等地更为古老的直立人遗址中发现了许多用火的遗迹。比如，在安哥拉发现的原始人旧石器文化中就有用火的迹象。从各种迹象来看，人类用火的历史应该在一百万年以上。

其实人类最初用火首先是追求光明的心理需求。与追求光明相对应，人类对黑暗有着与生俱来的深深的恐怖。对黑暗的恐怖伴随着整个人类的历史，以至后来一切威胁人类的、腐朽的东西，都用黑暗来形容。人有五种知觉，视、听、嗅、味、触，其中视觉是最重要的感知外部世界的信息通道，其获取的信息占到人体所获得的全部信息量的百分之八十，其次是听觉，获取着百分之十的信息量。失去感觉是一件很可怕的事情。一九五四年，加拿大心理学家赫布和克斯顿进行了首次“感觉剥夺”实验，让受试者躺在隔音室内的床上，蒙上眼睛，堵住耳朵，戴上手套，基本上剥夺了受试者的视觉、听觉和触觉。结果表明，被剥夺了感觉之后，人会产生难以忍受的痛苦，大多数受试者只能坚持三天，几乎没有人能忍受一周以上。被剥夺了感觉之后，人的心理会产生异常，注意力不能集中，不能进行连续的思考，有人会产生幻觉，有的人则变得神经质，甚至产生恐怖。即使实验结束之后，他们集中注意力的能力和思维能力仍受到严重影响，需要经过一定时间才能恢复。由此可见，被剥夺感觉会给人的心理带来严重破坏。由于视觉获取着我们人类百分之八十的信息量，所以，黑暗中我们都会不由自主地感到不安。人们在野外过夜时，总要设法点燃一堆篝火，而且篝火晚会是人们最喜爱的娱乐形式，其道理就在这里。由此不难设想，早在远古时期，人类就已经利用天然火取得火种，以满足追求光明的心理需求。随着用火的技能的提高，人们又发现了火的更多用途，从而更加离不开火。在汉语里，“火”“活”读音相同。按照音同义通的原则，“火”就是“活”，“活”就是“火”，在没有文字之前，两者没有区别，或区别很小。既然“火”“活”不分，说明我们老祖宗对“燃烧着的火”和“生存活命”这两个看似风马牛不相及的事情有着独特的的认识。“火”“活”不分的本质意义在于：火是活命的基础，有火才能活命，要活命就离不开火。

韩非子解释人类用火的原因称：“在没有火之前，民众生吃东西，生的果蓏蚌蛤腥臊恶臭会伤害腹胃，因而容易生病，有圣人认识到这一点，发明钻燧取火的方法以去除。”其实这是韩非子以其所处时代的知识解释远古，并不十分妥当。首先，没有火的时候，人的胃口是能够适当生食的，比例其他动物都是生食的，并不容易生病。其次，韩非子时代没有考古学，不了解人类用火的历史由来已久。第三，韩非子没能意识到人们对黑暗和光明的心理感受。这是时代的局限所在，现代人不能因此苛求韩非子老先生。其实，在远古先民在追求光明而用火的过程中发现火的另一大功用确实是熟食，但不是去除腥臊或改善食物滋味，而是用火来帮助进食。人类没有强壮的犬齿，无法像虎豹狼那样撕食新鲜肉食，虽然早就发明了石器，但那时的石器非常简陋，切割新鲜肉食的能力很差，而烧烤熟烂的肉食就很容易撕吃了。同样，用火烧烤过的坚果之类也容易剥食。所以，在远古时期，“熟食好吃”的含义不是味道好，而是容易吃进肚子里。有了火的帮助，人类可以取食的东西会更多，大大拓展食物来源，生存能力有了飞跃性进步。

在甘肃大地湾遗址和陕西半坡遗址，每个半地穴式原始住房都有一个火塘，而且必然设在进门处，这一位置设置透露出一个非常重要的信息。如果单为照明和取暖，火塘的位置应该设在房子的中间，效果才最好。设在进门处，说明火塘还有另一个重要作用，那就是防止野兽半夜偷袭。现在人们往往先验地认为，人类发明了住房之后，随之就发明了门，用封堵房子进口。其实门也是有一定复杂性的东西，门的发明很难说是一个圣人灵机一动就发明出来。可以合理设想，中华先民发明了半地穴式住之初并没有门，而是用火来作门防止野兽进入房内的，火塘就是最早的门。所以，火塘的原始位置说明，那时候的中华先民已经认识到野兽有怕火的天性，可以用火来驱逐野兽。先民们就利用这一原理，或用火驱赶围捕野兽，或者用火保卫自己，从而大大提高了生存能力。由此还说明，成熟的用火技术是人们在地面建房屋定居的技术保障，人类的生存空间因此大为拓展。

由上述分析可以看出，火在远古先民中与吃、住两大生存需要密切相关，仅靠从天然火中取得火种已经满足不了人们对火的需求，人工取火势在必行。我们知道，由于木材的着火点较高，钻木虽然生热，但很难达到引燃木材的热度，所以，钻木取火时要在钻点处放上易燃的引火物，先点燃引火物，再用来别的东西。刘成刚先生曾经分析我国古代另外两种取火方法“以珠取火”和“以冰取火”，认为是都是利用凸透镜能使太阳的光线折射会聚，把艾绒之类的易燃物放在光热会聚的交点上来取火的。很可能钻木取火时的引火物也是艾绒之类的易燃物。发现钻木摩擦可以生热这种现象可以出于偶然，尝试一下钻木生热也可以出于偶然，但是要找到一种合适的引火物则就不那么容易了。大发明家爱迪生发明白炽灯，仅试验用做灯丝的材料就多达上千种，由此可以想像古人发明钻木取火的方法同样是一个艰苦的探索过程，几乎可以肯定地说，是在数代人探索和知识积累基础上，在某一天由一个痴迷者机缘巧合，点燃了第一株人工火苗。只是由于年代久远，那位点燃第一株人工火苗的人名被淹没在历史尘埃之中，或许那时候的人们根本就没有名字。当后来的历史中突然有一天人们关注火的时候，为了说明问题，而称之为“燧人氏”，其实含义无非是“发明钻燧取火的老祖宗”的意思。正因为如此，古代学者们还把人工取火的发明权记在其他人名之下，《管子•轻重篇》中就说“炎帝作钻燧生火”。

[编辑本段]其他发明

结绳记事简介

据古史记载，燧人氏不仅发明了“钻木取火”，还发明了“结绳记事”，为禽兽命名，立传教之台，兴交易之道。那时候人类还没有文字，生活中有许多事全凭大脑记忆，但时间久了，有些事情往往会被遗忘。

燧人氏用柔软而有韧性的树皮搓成细绳，然后将数十条细绳排列整齐悬挂在一处，在上边打结记事。大事打大结，小事打小结，先发生的事打在里边，后发生的事打在外边。为了能够记录更多的事情，燧人氏又利用植物的天然色彩，把细绳染成各种颜色，每种颜色分别代表一类事物，使所记之事更加清楚。

在燧人氏以前，人们把所有的动物都叫作“虫”。

燧人氏经过细心观察，，把这些动物划分为四类：天上飞的称作“禽”，地上跑的称作“兽”，有脚的爬行动物称作“虫”，没脚的爬行动物称作“豸”。

燧人氏为了向人们传授各种自然知识和社会知识，在村子里专门筑了个土台，称作“传教台”。他时常站在台上为大家讲演。他告诉人们：饥饿的时候如何用火来烧烤食物，寒冷的时候如何用火来取暖，打猎的时候如何用火来攻击猎物，遇见猛兽袭击时如何用火来把它吓跑……

据说中国的师道之兴就是从燧人氏开始。

中国有文字记载的文明历史的开始

燧人氏在昆仑山立木观察星象祭天，发现了“天道”。

因天道而受到启发，燧人氏始为山川百物命名，而有“地道”。

天地之德孕育万物，而人为万物之尊。燧人氏以风姓为人类命名，对人的婚姻交配有了血缘上的限制，使人与兽有了严格的区分。这是人类早期的伦理道德，也就是“人道”。

由天道生地道，由天地之道而生人道，这便是“一生二，二生三，三生万物”的天道观。天、地、人始于无名，成于有名。有名则天地开明，人乃文明。

中国有文字记载的九千年文明历史由此开始。

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古人造词功能太强大，“黄肠题凑”4个字，究竟是什么意思？

文史道

2022年7月16日06:45山西

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当第一次看到“黄肠题凑”这4个字的时候，料想很多人都不会和墓葬联系在一起。

这么规整、严肃的四个字，第一眼看上去甚至还会被理解成一个成语。“题凑”又会和奏折联系起来，貌似很高大上，其实完全是错了。

所谓“黄肠题凑”，其实是古代等级最高的一种椁室，一般只有帝王一级才能享用。士大夫、公卿一级都没有资格。

除非是为国家做出了非常之功，皇上特许赏赐的大臣才能享用。

要理解“黄肠题凑”这四个字，我们必须将其分开解读。

“黄肠”是柏木中最上等的黄心柏木，这种柏木去皮之后，会呈现出淡淡的**，故称“黄肠”。

而“题凑”则是墓葬中的一种结构。

据文献记载，这种结构最迟在战国时期已经出现，但缺乏实物的证据。到了汉朝，才出此结构的墓葬出现。

“题凑”在结构上的特点有：1、层层平铺、叠垒，一般不用榫卯；2、“木头皆内向”，即题凑四壁所垒筑的枋木（或木条）全与同侧椁室壁板呈垂直方向，若从内侧看，四壁都只见枋木的端头，题凑的名称，便也是由这种特定的方式衍生出来的。

“黄肠题凑”在西汉时期最为流行，也是汉代厚葬之风的产物。

我国发现最早的黄肠题凑墓是河北石家庄市小沿村的诸侯王墓，约属西汉早期。

另外具有代表性的“黄肠题凑”墓葬，还有北京大葆台西汉墓和石景山区老山汉墓，以及保存最好、形制最复杂的江苏高邮的西汉中晚期某代广陵王或王后墓。

单从构造上就可以看出黄肠题凑的墓葬耗资非常巨大，通常要使用大量木材，并且还是非常昂贵的极品柏木，如北京大葆台出土的汉墓题凑，足足用了1万5千8百8十根木条。

黄肠题凑是汉代厚葬之风的产物，也是我国重要的考古文化遗产。他不仅一方面象征着墓主人的身份地位，另一方面也有利于棺椁的长期保护，使之不受损坏。

关于黄肠题凑墓葬，还有一个小故事：

说的是，在2011年6月，位于山西省凤翔县的秦公六号大墓被一伙盗墓贼盯上了，公安人员达到现场时发现墓区有一个直径约40厘米的盗洞，盗洞两米以下是用炸药炸出的，已经炸到了构成主墓室的黄肠题凑，但正是由于黄肠题凑结构稳定，木质坚固，没有被炸透，使得棺椁未受一丁点损害，墓室内的珍贵文物也能幸免于难。

由此可见，“黄肠题凑”这四个字，不仅从字面上看很有文化味，是古人强大的造词功能的体现，这种奇巧的墓葬结构，每一处也无不体现出我国古人非凡的创造力和智慧。

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　五月丙寅，葬长陵。已下，皇太子、群臣皆反至太上皇庙。群臣曰“帝起细微，拨乱世反之正，平定天下，为汉太祖，功最高”上尊号曰高皇帝。

　初，高祖不修文学，而性明达，好谋，能听，自监门戍卒，见之如旧。初顺民心作三章之约。天下既定，命萧何次律令，韩信申军法，张苍定章程，叔孙通制礼仪，陆贾造《新语》。又与功臣剖符作誓，丹书铁契，金匮石室，藏之宗庙。虽日不暇给，规摹弘远矣。

　赞曰：《春秋》晋史蔡墨有言：陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙，事孔甲，范氏其后也。而大夫范宣子亦曰“祖自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏”范氏为晋士师，鲁文公世奔秦。后归於晋，其处者为刘氏。刘向云战国时刘氏自秦获於魏。秦灭魏，迁大梁，都於丰，故周市说雍齿曰“丰，故梁徙也”是以颂高祖云“汉帝本系，出自唐帝。降及於周，在秦作刘。涉魏而东，遂为丰公”丰公，盖太上皇父。其迁日浅，坟墓在丰鲜焉。及高祖即位，置祠祀官，则有秦、晋、梁、荆之巫，世祠天地，缀之以祀，岂不信哉。由是推之，汉承尧运，德祚已盛，断蛇著符，旗帜上赤，协於火德，自然之应，得天统矣。

　翻译：

　(1)齐王信：韩信。魏相国越：彭越。期会：定期相会。(2)固陵：县名。在今河南太康县南。(3)分地：分封的土地。(4)致：引来。(5)谷城：城名。故城在今山东东阿县的旧东阿。(6)傅海：靠近大海。(7)使使：前：“使”，使者；后“使”，出使。

　十一月，刘贾入楚地，围寿春(1)。汉亦遣人诱楚大司马周殷。殷畔（叛）楚，以舒屠六(2)，举九江兵迎黥布(3)，并行屠城父(4)，随刘贾皆会。

　(1)寿春：县名。今安徽寿县。(2)舒：县名。今安徽舒城县。六：县名。今安徽六安县。(3)九江：王国名。都六（今安徽六安县）。(4)城父（fǔ)：地名。在今安徽毫县东南城父村。

　(1)垓（gāi）下：地名。在今安徽灵壁县东南，沱河北岸。(2)东城：县名。在今安徽定远县东南。(3)鲁：县名。今山东曲阜。(4)临：吊丧。(5)赐姓刘氏：古时帝王将己姓易给臣下，视其为同族，以示宠信。刘邦就采用这种手法。

　(1)定陶：县名。在今山东定陶西北。(2)殊死：斩首之刑。

　(1)昧死：冒昧，不避死罪。秦汉群臣上书习用之词。(2)陛下：臣对君的尊称。(3)比拟：比类相似。(4)于后世不宣：不能传闻于后世。(5)绾：卢绾。(6)叔孙通：本书卷四十三有传。甲午：初三。(7)汜水之阳：汜水（济水支流）的北面。

　(1)百粤：即百越。百，众多之意。(2)长沙、豫章、象郡、桂林、南海：均为郡名。长沙王：长沙王国都于临湘（今湖南长沙市）。(3)血食：指祭祀。古时杀牲以祭，故曰血食。(4)闽中：地区名。在今福建境内。

　(1)诸侯子：指诸侯王国之从军者。(2)复：免除徭役。(3)不书名数：言没有户籍。(4)复：还。(5)赦：有罪者免罪。(6)不满大夫：有爵而不到大夫级别者。大夫，爵名。第五级。(7)赐爵各一级：言各加一级。(8)七大夫：爵制第七级的大夫。公乘：爵名，第八级。(9)爵或人君：爵高有国邑者，则为其国人的君主。(10)上：指天子。(11)久立吏前：意谓待命之日已久。(12)抗礼：指彼此以平等之礼相待。(13)行：付与，交给。(14)多满：多自满足。(15)顾不得：反而得不到。(16)廉问：视察，察访。

　(1)通侯：即彻侯。爵名。第二十级。(2)高起：人名。一说“高起”二字为衍文。(3)运筹：出谋划策。(4)子房：张良之字。

　(1)亡：逃跑。(2)大者王，小者侯：高者给王位，低者也给侯爵。(3)传：驿传。

　(1)娄敬：本书卷四十三有其传。(2)车驾：言皇帝乘车而行。这里指汉高祖。(3)壬辰：初三。

　(1)荆王臣信：即楚王韩信。(2)按：此句内容有误。当时樊哙未为丞相，也无攻代之事。这里的“丞相”，疑是汉初的虚封。

　(1)颍川：郡名。治阳翟（今河南禹县）。(2)举通侯籍：拿出侯籍簿（名册）。

　(1)后九月：闰九月。(2)长乐宫：在长安城的东南隅。

　(1)邑：乡聚之大名。县城亦称县邑。城：筑城。

　(1)云梦：古泽名。在今洪湖、洞庭湖一带。(2)新立：此诏在十二月，其前已封曹参等为侯；故可知这里是指正月以后所封之人。(3)治秦中：言建都关中。(4)悬隔千里：相隔千里。(5)持戟百万：拥兵百万。(6)秦得百二：言秦兵二万足当诸侯兵百万。(7)居高屋之上建（líng)水：居高临下，有不可阻遏之势。瓴：檐角滴水的瓦器。(8)琅邪：县名。在今山东胶南县之南。即墨：县名。在今山东平度县东南。(9)浊河：指黄河。(10)勃海：即渤海。(11)齐得十二：言齐兵二十万足当诸侯兵百万。(12)此东西秦：指齐、秦形势险要相当。

　(1)甲申：（十二月）十二八日。(2)丙午：二十一日。(3)东阳郡、鄣郡、吴郡：皆秦楚之际诸侯所立之郡。(4)郯郡：秦楚之际所建。(5)壬子：（正月）二十七日。(6)胶东、胶西、临淄、济北、博阳、城阳郡：皆秦楚之际所建。(7)晋阳：县名。在今山西太原市西南。

　(1)复道：楼阁间有上下两重通道而架空者称复道。

　(1)家令：掌管家事的官。(2)威重不行：言天子威严不能行于天下。(3)拥彗：抱着扫帚，清扫道路之意，以示对贵者尊敬。(4)迎门却行：迎进而不敢为先，故倒退着走，以示崇敬。(5)丙午：二十三日。(6)被坚执锐：披坚甲，执利兵。谓参加战斗。

　秋九月，匈奴围韩王信于马邑(1)，信降匈奴。

　(1)马邑：县名。今山西朔县。

　(1)铜鞮：县名。今山西沁县南。(2)楼烦：县名。今山西宁武。(3)什二三：十分之二三。(4)平城：县名。在山西大同东北。(5)陈平秘计：参考本书卷四十《陈平传》。

　(1)代：县名。在今河北蔚县东北。(2)辛卯：七年十二月辛亥朔，无辛卯。(3)如意：刘邦之子，戚夫人所生。

　(1)郎中：官名。属光禄勋，管理车、骑、门户，侍从皇帝。耐罪：古代一种剃去须鬓的刑罚。(2)请之：向上请示。(3)复勿事：免除徭役。

　(1)未央宫：汉宫名。在长安城内西南隅，在今西安市马家寨村。(2)匈匈：动乱不安的样子。(3)过度：超过适度。(4)就：成，修。(5)有以加：有所超过。(6)宗正：官名。掌管皇族事务。

　(1)东垣：县名。在今河北石家庄市东北。(2)柏人：县名。在今河北内丘县东北。

　十一月，令士卒从军死者为槥(1)，归其县，县给衣衾棺葬具，祠以少牢(2)，长吏视葬。十二月，行自东垣至(3)。

　(1)槥(huì)：小棺。(2)少牢：羊。(3)至：至于京师。

　(1)公乘：爵名。第八级。(2)贾（gǔ)人：商人。锦绣绮縠紵罽：都是精细的丝麻毛制品。(3)操兵：携带兵器。

　(1)玉卮（zhí)：古代一种盛酒器。(2)无赖：无所赖以为生。犹今言二流子。不如仲力：不如老二有本事。(3)孰与仲多：与老二相比谁多？

　(1)与利：给与便利。

　(1)贯高等谋逆：详见本书卷三十二《张耳传》。(2)三族：指父族、母族、妻族。(3)髡钳：汉五岁刑名。髡：剃去头发。钳：以铁束颈。汉代奴隶也多髡钳。(4)丙寅：（正月）二十八日。

　二月，行自洛阳至。贤赵臣田叔、孟舒等十人(1)，召见与语，汉廷臣无能出其右者(2)。上说（悦），尽拜为郡守、诸侯相。

　(1)贤：犹善。(2)无能出其右：无人能超过他。右：古代以右为尊。

　夏六月乙未晦(1)，日有食之。

　(1)乙未：二十九日。

　十年冬十月，淮南王、燕王、荆王、梁王、楚王、齐王、长沙王来朝。

　夏五月，太上皇后崩。秋七月癸卯(1)，太上皇崩，葬万(2)。赦栎阳囚死罪以下。八月，令诸侯王皆立太上皇庙于国都。

　(1)癸卯：十四日。(2)万年：原为陵名，又为县名。在今陕西临潼东北。

　(1)陈豨（xī)反：详见本书卷三十四《卢绾传》附陈豨传。(2)邯郸：县名。今河北邯郸市。(3)漳水：源于今山西省，经邯郸南，东流入黄河。(4)白见：经报告天子后召见。(5)嫚骂：肆意辱骂。(6)檄(xí)：古代用于征召、通告或声讨的文告。羽檄：插有羽毛的'檄，表示紧急。(7)乐毅：战国时燕国名将。(8)与：这里是对付的意思。(9)购：收买。

　(1)游行：流动作战。(2)曲逆(yù）：县名。在今河北完县东南。(3)张春：陈豨的部将。聊城：县名。在今山东聊城县西北。(4)太尉：全国最高军事长官。太原：郡名。治晋阳（今山西太原市西南）。(5)卒骂：一直谩骂。(6)反寇：指陈豨等。

　春正月，淮阴侯韩信谋反长安(1)，夷三族(2)。将军柴武斩韩王信于参合(3)

　(1)淮阴侯韩信谋反：详见本书卷三十四《韩信传》。(2)夷：诛灭。(3)参合：县名。在今山西阳高县南。

　上还洛阳。诏曰：“代地居常山之北(1)，与夷狄边，赵乃从山南有之，远，数有胡寇，难以为国。颇取山南太原之地益属代(2)，代之云中以西为云中郡(3)，则代受边寇益少矣。王、相国、通侯、吏二千石择可立为代王者。”燕王绾、相国何等三十三人皆曰：“子恒贤知（智）温良(4)，请立以为代王，都晋阳。”大赦天下。

　(1)常山：郡名。治元氏（在今河北元氏县西北）。(2)颇取：少量割取之意。(3)云中：县名。在今内蒙呼和浩特市西南。云中郡：治所在云中。(4)子恒：刘邦之子恒，初为代王，后为汉文帝。

　(1)欲省赋甚：很想减少赋敛。(2)献：指献赋：诸侯王年从收算赋一百二十钱中，抽出一部分献给朝廷。程：法式，规定。(3)以其口数率：以人口数计算。(4)人岁六十三钱：即从每人每年算赋一百十二钱中抽出六十三钱，作为献费。(5)周文：即周文王。(6)齐桓：即齐桓公。春秋五霸之一。(7)贤士大夫：其上疑脱一“与”字。(8)昌：指周昌。(9)酂侯：萧何。(10)御史中执法：御史中丞之初名。(11)为之驾：提供车马。(12)行：品行。仪：仪表。年：年令。(13)癃（lóng)：衰弱多病。

　三月，梁王彭越反(1)，夷三族。诏曰：“择可以为梁王、淮阳王者。”燕王绾、相国何等请立子恢为梁王(2)，子友为淮阳王(3)。罢东郡，颇益梁；罢颍川郡，颇益淮阳。

　(1)彭越反：详见本书卷三十四《彭越传》。(2)子恢：刘邦第五子刘恢。(3)子友：刘邦第六子刘友。

　夏四月，行自洛阳至。令丰人徙关中者皆复终身。

　五月，诏曰：“粤人之俗，好相攻击，前时秦徙中县之民南方三郡(1)，使与百粤杂处。会天下诛秦，南海尉它居南方长治之(2)，甚有文理，中县人以故不耗减，粤人相攻击之俗益止，俱赖其力。今立它为南粤王。”使陆贾即授玺绶。它稽首称臣。

　(1)中县：指中原地区。南主三郡：指桂林、象郡、南海三郡。(2)它：人名，姓赵。详见本书卷九十五《南粤传》。长治之：言为长官而治理之。

　(1)淮南王布反：详见本书卷三十四《黥布传》。(2)子长：刘邦第七子刘长。(3)材官：步卒。中尉：官名。掌京师治安，后改称执金吾。(4)薛：县名。今山东薛城县。

　十二年冬十月，上破布军于会缶(1)，布走，令别将追之。

　(1)会缶：即会甀(kuàichuí），小邑名。在今安徽宿县南。

　(1)筑：古时弹拨乐器，已失传。(2)万岁之后：言死后。中华书局《点校本》据景祐本删“乐”字，误。“思乐”一词，古籍多有之。如《诗·鲁颂·泮水》有“思乐泮水，渡采其芹”句。(3)汤沐邑：古时给予帝王贵族的封地，据说邑中所出赋税是为了供其斋戒沐浴之费用的。(4)无有所豫：言不负提徭役。(5)空县：言全县出动。献：指贡献牛酒送行。(6)张饮：设帐聚饮。(7)比沛：与沛县同。

　汉别将出布军洮水南北(1)，皆大破之，追斩布番阳(2)。

　(1)洮水：“沘水”之误，在今安徽六安县境。(2)番阳：县名。在今江西波阳县东北。

　周勃定代，斩陈豨于当城(1)。

　(1)当城：县名。在今河北蔚县东北。

　(1)吴：县名。今江苏苏州市。(2)日者：犹往日。(3)濞（bì）：刘邦次兄刘伸之子。本书卷三十五有其传。

　十一月，行自淮南还。过鲁，以大牢祠孔子(1)。

　(1)大牢：即太牢，牛羊豕三牲全备为“太牢”。祠：祭礼。

　(1)楚隐王：指陈胜。(2)魏公子无忌：即信陵君。

　(1)有故：即有旧，有旧交情。(2)子建：刘邦第八子刘建。

　诏曰：“南武侯织亦粤之世也，立以为南海王。”

　(1)公主：天子之女称“公主”，诸侯之妇称“翁主”。(2)大第室：高级住宅。

　(1)三尺：指剑。(2)扁鹊：古代名医秦越人。(3)百岁：古人以为人生不过百岁，故以其为死之讳称。(4)少戆（zhuàng）：稍有点戆直。(5)乃：你。

　(1)四月甲辰：即前195年阴历4月25日。

　(1)编户民：登记在户口簿上的平民，即平民百姓。(2)鞅鞅：心中不服。(3)族是：言族诛诸将。(4)丁未：二十八日。

　(1)五月丙寅：五月十七日。(2)长陵：汉高祖墓，又为县名。在今陕西咸阳市东北。(3)已下：指已下棺。(4)高皇帝：刘邦的谥号。

　初，高祖不修文学，而性明达，好谋，能听，监门戌卒(1)，见之如旧。初顺民心作三章之约。天下既定，命萧何次律令，韩信申军法，张苍定章程(2)，叔孙通制礼仪，陆贾造《新语》。又与功臣剖符作誓(3)，丹书铁契，金匮石室，藏之宗庙。虽日不暇给(4)，规摹弘远矣(5)。

　(1)自：虽。监门：指郦食其。戌卒：指娄敬。(2)章程：有关历术及度、量、衡等的规章制度。(3)誓：誓言，有“使河为带，泰山若厉，国乃灭绝”之誓。(4)日不暇给：言事务繁多而时间不足。(5)规摹：规模。

　(1)赞：帮助之意。作者意在通过写赞，帮助读者了解篇中所述历史人物与事件，以及理解作者的志趣。(2)史：史官。蔡墨：晋国的史官。(3)陶唐氏：尧之号。(4)孔甲：夏朝之王。(5)范宣子所言，见《左传·哀公二十四年》。(6)其处者：指留于秦之人。(7)缀之以祀：祀之不绝。

每个周末都下很多雨，但即使是雨天也不能阻止你想出去玩的欲望。石家庄也有很多适合下雨天的地方，比如博物馆、图书馆、美术馆等。让我们来看看！

1、河北省博物院

亮点：河北省博物馆是河北省唯一的省级综合性博物馆，创建于1953年。50多年来，河北省博物馆在收藏、研究、保护管理、展览展示、宣传教育、国内外交流等方面做出了积极贡献。先后被授予省级爱国主义教育基地和全国爱国主义教育示范基地。收藏：金玉衣、长辛宫灯、斗碗金玉衣、元青花龙纹梅瓶。

开放时间：周二至周日9:00-17:00。

公交线路：1路、5路、10路、12路、18路、28路、36路、41路、42路、45路、60路、68路、69路、116路、130路、518路、519路、1路、11路、12路。

地铁路线：1号线省博物馆站，地铁出口后南行就能看到。

2、河北习三内画博物馆

推荐理由：河北西三内画博物馆、石家庄民间工艺博物馆位于石家庄中山西路原人民**院。二楼是鼻烟壶展厅，三楼是民间工艺展厅，四楼是临时展厅，全部免费开放。博物馆汇聚了分散在全国各地的非物质文化遗产和民间美术精品，形成了一个独特的文化超市，满足了人们在同一时间、同一地点参观、欣赏和购买不同艺术品的多种需求，是欣赏民间艺术的好去处。

地址：石家庄中山西路96号西三艺术大厦(新百广场东100米)。

开放时间：09:30-12:00-14:00-17:30

公交路线：1路、8路、11路、13路、23路、107路、108路等。在新百广场东站下车，然后步行到河北西三室内绘画馆。

3、河北钱币博物馆

推荐理由：河北钱币博物馆位于石家庄中华北街55号(原中华北街11号)中国人民银行旧址纪念馆，河北钱币博物馆。是中国人民银行总行批准的国有专业博物馆，国家、省、市重点文物保护单位，石家庄十大城市名片之一。

在这里，你可以看到数万件各个历史时期的真币及相关展品，从新石器时代晚期的天然贝壳币，到商周以后的金属币，到明清时期的纸币、银元，再到新中国成立后的全套人民币。这是中国硬币发展简史。

开放时间：上午9:00-11:00，下午2:30-4:30(每周二、四、六)。必须凭有效证件换票。

地铁路线：3号线2号中站，地铁A出口，然后南行200米左右。

4、石家庄市图书馆

推荐理由：**、演唱会、相声表演石家庄图书馆不仅是一个阅读场所，也是一个丰富的文化交流场所。世图讲堂内容多样，颇受市民欢迎！

当然，这里的藏书也相当丰富，共有150万册，其中《中国古籍善本目录》列有34种640册，《河北省古籍善本书目》列有600种近万册，孤儿书《周易传羲大全》和《湟中牍》为国内独家收藏。

开放时间：周二至周日9:00-17:00。

地铁路线：1号线北国商城站，出站后沿建设街北行约250米。

5、石家庄美术馆

亮点：赞庄美术馆藏于玉溪公园，全年365天免费向观众开放。博物馆主展区分上下两层，10个300-600平米的现代专业艺术展厅。博物馆除了长期在馆内展示一些精品之外，还会不断更新展览，平均每个月有5到6个新展览，值得经常去看看。

待在绿叶深处，看水墨画、油画、素描，感受深邃的艺术气息。如果你想在下雨天打坐、乘凉，那就去美术馆吧！

开放时间：9:00-16:30(16:00停止入场)，公休日、节假日照常开放。凭有效的个人证件入场。

地铁路线：1号线王喜站B出口，向东行驶约500米至玉溪公园北门。入园后，往南走到公园东南角，就是美术馆。

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