道教学者陆修静早年便留意收集经典文献，《玄品录》卷三记录他曾“南诣衡湘、九嶷，访南真之遗迹；西至峨嵋、西城，寻清虚之高躅”，为整理道教典籍，辨别真伪，考镜源流，编纂经目，分别品次，奠定了深厚的基础。元嘉十四年(437)，他刊正《灵宝经》，撰编了《灵宝经目》。

太始三年(467)，陆修静又得到上清派杨、许真人手写《上清经诀》真迹，和鲍靓所造《大有三皇经》文，对上清经、三皇文加以整理。太始七年(471)奉敕撰献《三洞经书目录》，共著录道家经书符图、方技方法1228卷。同时，首创在道教史上有深远意义的道教典籍三洞四辅十二类的分类法。

从藏经洞中出土的文献约在五万件以上,其中百分之九十左右是佛教典籍,还有道教、摩尼教、景教等其他宗教的典籍,以及官府文书、四部书、社会等。

宗教典籍，还原敦煌早期宗教历史面貌。

敦煌遗书的年代上下跨越近千年，其间，更替变换的10多个朝代的文献都有所保存，成为研究各个朝代历史和文化的珍贵资料。其主要部分，更是传统文献宝库中所佚缺者，价值尤为珍贵。

宗教文献以佛教的经、律、论即“三藏”以及佛经目录为主，其中大多有传世本，也有一些未曾传世的佛教文献。

扩展资料：

《四分律初分》抄写于西凉建初十二年十二月二十七日(417年1月30日)，是敦煌遗书中有明确纪年的早期写卷之一，也是中国国家图书馆所藏敦煌遗书中有纪年的最早一卷。本卷抄写于酒泉，后流传到敦煌，最终封存于藏经洞，是丝绸之路上佛教传播的见证，在佛教史上具有重要意义。

敦煌遗书写卷，绝大部分用笔抄写，为古代民间书法大成。北魏时期的敦煌还成立了一个官方写经机构，它们的尺幅形式、所用纸张、用笔风格、格式规范、卷末题记都基本一致，可视为北魏官方抄经的标准品。

到了隋唐时期，唐朝政局稳定，经济繁荣，为中西友好往来和经济文化交流的进一步发展提供了条件，丝绸之路更加繁荣。

唐咸亨至仪凤年间(670-679)，武则天也曾动用官方力量，抄写《妙法莲华经》和《金刚般若波罗蜜经》各三千部，为亡母杨氏祈福。这批写经书法精严腴润，装帧考究，为唐代写经中的上品。

在宗教典籍中，敦煌遗书也保存了不少关于三阶教、敦煌禅宗和道教典籍，可据以还原敦煌早期宗教历史的面貌。

人民网--艺术收藏--敦煌藏经洞里藏了哪些珍品遗书

《明君》是马王堆汉墓出土的黄老学说的重要文献，它原在《老子》甲本后，与《伊尹·九主》相连；它指出“守战□邦之大务也，而贤君独积焉”，贤明君主真正珍惜的当是“兵”这样的国家实力，而不是美城银玉这样的“GDP”！

基本介绍 中文名称 ：《明君》 出土地点 ：长沙马王堆汉墓 馆藏地点 ：湖南省博物馆 所属年代 ：汉代 简介,原文, 简介 《明君》是马王堆汉墓出土的黄老学说的重要文献，它原在《老子》甲本后，与《伊尹·九主》相连；它指出“守战□邦之大务也，而贤君独积焉”，贤明君主真正珍惜的当是“兵”这样的国家实力，而不是美城银玉这样的“GDP”！ 原文 ●臣以明君者必有实矣。明君之实奚若才（哉）？曰：小则能为大，弱则能为强，□□而能自尊也，此明君之实也。曰：君奚得而尊？曰：战胜则君尊功（攻）取地□□□□□□□地者务在功（攻）战而止矣。是以贤士明君，知其存功（攻）战也，故舆邦□积于兵。豚天世而（聚）材士，不多用于功以厚赏庆，不积藏于益之器以利备用。（聚）天下之良而独有之，故能乏（汜）强。强则制天下。是故善战者其城不围，善守者其地不亡。守战□邦之大务也，而贤君独积焉，故适（敌）。当（尝）试近比之。今操百洫（镒）之璧以居中野，内非有孟贲之勇也，外非有弓有之备也，其所以侑之者有（又）非如庆忌之材也，以为不过□□必夺之矣。今夫万家之众，百里之地，此其为璧多矣，已而人主非有守御战之胜李（理）也，以为軨适（敌）必危之矣。故利俞（愈）大而天下之欲之也愉（愈）甚。夫先王一人而有天下，诸侯之欲之者□□□□，而先王不失其天下□□以夫先王之守取天下，固与世异李（理）矣。先王之所以异者，何也？以夫先王者为□□□仑（抡）蚤（爪）（牙）之士，材巽（选）海内之众，简令天下之材，琐焉。其所以实邦哀〈充〉军者，皆一□之人也。夫故以氏（是）功（攻）战，天下弗敢塞。以氏（是）守御，天下弗敢试也。天〈夫〉故迁天子之乏（凡）臣、诸侯之君，天下之请□□□也，不得已于其有胜李（理）也。今其所以实邦充军者，非胜适（敌）者也。已而曰我□□□佁（始）服軨（敌），皆巫祝之言也，以虚卷（券）言之者也。臣以贤士之请（情）为不以虚卷（券）言。贤之□所以□王公者，身行以万民，袭贤上可以□□□□之，稿（豪）巽（选）（海）内之众，以为兵首（刃）。故曰论材而仇（酬）职，论功而厚□□□□□□□□而令行。 ●台室则崇高，污池则广深，其所以饬（饰）之者，有（又）以丹、桼、青、黄、〈银〉、玉、□□，此其请（情）美才（哉）阑（烂）乎，先王之目非弗美也。已而周何故为葇（茅）（茨）枯〈栝〉柱？曰美氏（是）不若美城。裘、封、营、莹□台华，先王非弗美也，然而左右之人缦帛之衣，縠之冠者，曰美是不若美□兵。务敬（檠）弓弩，修车马驰駷（骤）也，猎射雉（兕）虎，必胜之，主非弗乐也。然□□□□者，曰务氏（是）不若禁暴。故诗曰：『高丘之下，必有大（峡）；高台之下，必有深池。』以为非（峡）其下也则不能成其高。夫故先王地夹（狭）人少，□□□强，功及帝王。意以三者为（峡）舆（与）？先王之养□□钟鼎壶泔（鉴），浅（残）而为□□□□（佩）饬（饰），尽为兵用。故□苑则亶（殚）群，污池则尽渔，以食战士。夫故当（丁）壮奋于，老弱奋于守，三军之士握鐱（剑）者（屠）（敌）若报父母之（仇）者，尽德其君而利其利也。今世主则不然。卷（圈）马食叔（菽）粟，戎马食苦（枯）（秆）复庾。朱（侏）襦（儒）食良（粱）肉，战士食参（骖）驷之食。□□系（奚）婢衣锦绣，战士衣大布而不完。有行此道也而能战胜守固者，□未之尝闻也。 ●人君有大务。人君之大务何也？曰：存其所树积。其所树积者何物也？曰：弱物也，半邦而削，盈邦而亡。其所树积，强物也。半邦而霸，盈邦而王。臣□□□□取于树强，树强柰（奈）何？曰：毋以非兵者害兵。曰：兵者所不好也与可罪也？战□不胜则不过失夫所不好耳。夫所好之积犹可得而有也，则何说而必积于兵？意夫不胜之为道也，不得有夫非兵之积乎？有以知其然也。昔者齐人与燕人战于北地，齐人不战，北地断而为燕。战于济外，齐人不胜，济外断而为天下。战于邦蒿，齐人不胜，邦□□□，不得有其大吕劳。剀（岂）直不得有其大吕劳耳才（哉），不得有其王后。剀（岂）直不得有其王后耳才（哉），不得其身。故夫不胜之为道也，固得有□。人之言必胜者胃（谓）何才（哉）？曰：使地工（亩），诸侯有职，目极色而视之，口极味而食之，耳极声而（听）之。然则养耳目之乐，莫若必胜，安邦信（伸）志，莫若□□□使天下工，诸侯有职，此剀（岂）弱者，此强者。此剀（岂）夫见制者才（哉），此制人者也。故，胜与不胜，如此明也。已而大君非壹褚舆邦而积于兵者，□不得其说。夫先王□□必胜也，非剸（专）以为身，以为天下也。先王将欲广仁大义以利天下，弱者不能非、强□□而君者，大君必出（由）于兵。故曰：明君有广之〈也〉，有大也也有处也，有用也，有积也，有侍（待）也，有（攘）也。以夫明君之所广者仁也，所大者义也，处者诚也，所用者良也，所积者兵也，所寺（待）者时也，所（攘）者暴也。□曰：广仁则天下亲之，大义则天下与之，处诚则天下信之，用良则天下□之，积兵则必胜，寺（待）时则功大，（攘）暴则害除而天下利。