神医——华佗华佗（？—208年），字元化，东汉时期沛国谯（今安徽毫县）人。青少年时代，他就勤奋好学，精通各种经书，尤其喜欢医学和养生术。尽管身怀绝技，但不慕名利，鄙视入仕求官，甘当一名民间医生。他精通内、外、儿、针灸各科，不仅医治好了许多常见病，而且对白癜风、破伤风、虫螫蚊咬、水臌、气臌，鱼骨梗喉，竹木入肉，腋臭，干癣，腹中生虫，鼻大如卷、舌缩不出、头大如斗等顽症和疑难病证，也有办法治愈。

华佗在医学上最大的贡献在于，首创全身麻醉法，进行外科手术。他发明的“麻沸散”麻醉剂对“肠胃积聚”等病麻醉后施行腹部手术，疗效颇高，也大大减轻了患者的痛苦。华佗外科手术的技艺精湛，更令人刮目相看，这反映了我国外科医学在公元2世纪时，遥遥居于世界领先地位。

华佗对祖国医学的贡献还在于，创造了成套的用于防病、治病的医疗体操“五禽戏”。所谓五禽指虎、鹿、熊、猿、鸟。华佗把虎的扑动前肢，鹿的伸转头颈、熊的卧侧身子、猿的脚尖纵跳，鸟的张翅飞翔等动作联系起来，编成一整套使全身肌肉和关节都得到舒展的健身术。这从理论和实践上发展了导引术，对我国体育事业和医疗卫生事业做出了巨大贡献。

华佗除医术十分纯熟精妙外，还具有高尚的医德，深受人们的衷心爱戴和崇敬。但最后，却因不从曹操征召而被杀，他所编著的医书也失传了。现存的《中藏经》，则是后人托名之作。

华佗在1700多年前，在无任何辅助诊断手段的条件下，能准确地诊断各种疾病，并收到奇特的疗效，而且首创麻醉法进行外科手术，发明了五禽戏。不仅为中华文明古国增添了光彩，也为医苑树立了楷模，并当之无愧地被世界称为外科鼻祖。

遥居世界之先的数学巨匠——祖冲之祖冲之（429500年）字文远，范阳遒（今河北涞水县北）人。他出身于历法研究世家，生活在南朝宋齐之际。从青年时代起就熟读了前人大量有关天文、数学方面的著述。步入仕途后，仍不中断对自然科学知识的寻求和探索，终于在数学、天文、历法、机械制造等领域取得了卓越的成就。

祖冲之经过数年艰苦运算，反复地核实、推算出圆周率π的数值在31415926至31415927之间，成为世界数学史上第一个把圆周率的准确数值推算到小数点后七位的人。这个记录，直到15世纪才被中亚的一位数学家超过。祖冲之还确定了π的密率为335／113，约率为之22／7。用这两个近似值进行计算，可以满足不同程度的要求，也便于记忆，便于使用。这一成就，要比欧洲早1000多年。到20世纪初，依然在世界数学界引起强烈的反应。此外，祖冲之还进行了开差幂，开差立（即开平方和开长、宽、高有差的长方体），兼以正圆参之的研究，并取得了开创性的成果。晚年，又著成《缀术》和《九章术义注》。惜已失传。

祖冲之还潜心研究天文、历法。经过近十年的天文观测和缜密演绎，于公元426年制订出了一部新历法《大明历》，对旧历法进行了改革。他首次把“岁差”引入历法中，推出岁差为每45年11个月相差1度；又一改“十九年七闰”的传统闰法，创立了每391年设置144个闰月的新闰法，而新闰法又是以他推出一个回归年有365242814811日为基础的。这个数字，与用现代仪器测量所得的日数仅差50秒左右。他还第一个推出交点月的数值是2721223日，这同现代推出的数据2721222只相差十万分之一，这对准确地预测日食、月食的发生时间和位置极关重要。对木星的公转周期，祖冲之确定为11858年，也基本接近现代的测定值11862年。此外，他还改制指南车、做求推磨，造千里船等，均以机巧见长。至于注释古籍，进行文学创作，同样是他驰聘的天地。

祖冲之不愧为一位数学等学科领域极有建树的博学宏识的学者，在世界科学发展史上占有崇高的地位。因而，当代人类首次所发现的月球背面的一个环形山谷，即以他的名字来命名。

益国利民的农学大师——贾思勰贾思勰是北魏山东益都（今寿光县）人。曾任高阳郡（今山东监淄）太守。他毕生致力于农学研究，、曾多次到今山东、河北、河南、山西等地考察那里的农牧业生产情况，又亲自经营农牧生产，还广泛地搜讨古代有关农学的文献，大约在533—544年间，写成了我国第一部百科全书式的农业科学名著一《齐民要术》。

在《齐民要术》中，贾思勰用大量篇幅总结了我国古代劳动人民栽培农作物的经验和技术。仅轮作一项，就记述了20多种具体方法。其中的绿肥轮作，直到18世纪30年代，英国才开始实行，推广更在其后。这比中国足足晚了1000多年。

在《齐民要术》中，贾思勰对播种技术更作了系统地介绍，其中许多内容具有很强的科学性与实用性，一直沿用到今天。如对播种前种子的处理，书中提出要清水选种，而现今采用的泥水、盐水选种法，就是从清水选种法发展而来的。书中言及的水稻浸种催芽法，则是迄今人们知道的有关这一技术的最早文字记载，现代的拌种法也与当时介绍的“浸种”密切相连，而贾思勰特地指出可以用雪水代替马骨汁浸种，更是难得的发现。

在《齐民要术》中，贾思勰还对农作物的播种时间和播种量做了仔细地考察和研究，把各种农作物的播种期分为三段，对谷、黍、稷、大豆、小豆、麦、早稻等12种农作物分别指明了具体的播种日期，同时强调播种量要视播种期、播种方式和土地的肥瘠情况而定。对抗旱保墒问题，也予以详细介绍。

总而言之，贾思勰在《齐民要术》中系统地总结了从先秦到北魏时期黄河流域中下游地区的农业生产经验，从谷物、蔬菜、瓜果、林木的栽培；到家畜、家食、鱼类的饲养；从酿酒、制酱、做醋、腌腊到主食的制作，副食的烹调，无不包罗殆尽。其中贯穿着人定胜天的思想，实事求是的精神和益国利民的宗旨。唯其如此，这部世界上最早、最系统、最有价值的农业科学名著，驰誉中外；而贾思勰在世界农学史上的地位，也随之确立。这是每一个炎黄子孙都可引以为豪的。

独辟溪径的地理学家——郦道元郦道元（466或472—527年），字善长，北魏范阳涿县（今河北涿县）人。他从20岁以后步入仕途，曾任冀州长史，东荆州刺史，河南尹，御史中尉等职，而以执法严峻，威猛著称，并平定过叛乱，后被图谋不轨的雍州刺史萧宝寅所杀害。郦道元一生好学，博览群书，阅读了大量古代地理文献，并游历黄、淮流域广大地区、搜集地理、历史、文学、碑碣等资料。所到之处，亲自进行实地和实物的勘察，其勘察又细致入微，在如此坚实的基础上，撰成了我国6世纪以前最全面系统的综合性地理名著《水经注》。

《水经注》共40卷，是对三国时期地理书《水经》的注释。其注释文字，20倍于原书，实际上是自成巨著。全书以水道为纲，记载大小水道1000多条，一一穷源竟委，详细记述了水道所经地区的山凌、地壤、城邑、关津等地理状况，以及建置沿革、物产、动植物分布，古迹和有关的历史人物、掌故等，甚至神话传说也包罗在内。其所引用的古籍多达437种，还保留了不少汉魏时期的碑刻文字。而且行文简洁雅正，生动优美，具有极高的文学价值。全书字里行间，更随处都倾注和洋溢着郦道元对祖国大好河山的无比热爱与热情赞美。时至今日，仍然激发着人们热爱祖国的深情。

《水经注》在流传过程中，被誉为“宇宙未有的奇书”，而郦道元通过这部奇书所开创的因水证地的研究方法和著述形式，使地理学又辟新径。它与以山脉为纲的《山海经》，前后辉映，流光溢彩从佛国升起的天文学巨星——行一行（673—727年）是唐代高僧。原姓张，名遂，钜鹿（今河北巨鹿）人。他出身将门，青少年时就博览群书，对阴阳五行之学饶有兴趣，尤其喜欢钻研大象、历算。到20多岁，就在天文历法方面有了较深的造诣。后因鄙视不学无术的皇家本族武三思，便逃匿到河南嵩山，落发为僧，特取法名一行。他身为僧人，但仍探求学问不止，曾不远千里徒步去湖北当阳和浙江天台山向寺内名僧学习历算及数学知识。721年，因其声名传至朝廷，唐玄宗诏命一行修订新历法。一行在名师梁令瓒的帮助下，研制出“黄道游仪”，可用来较为准确地测定太阳、月亮和其它星宿的位置及运行规律。4年后，又效仿汉代张衡的浑天仪制造出精密的“水运浑天铜仪”。这是世界上第一台既表示天象、又能计时的天文钟，其制造方法700年后传到欧洲，促进了那里计时器具的研制与改进。

一行利用这两台天文仪器，对天体进行了长时间的观测和周密的测量，发现恒星的位置与古书记载中的位置有明显的变化，由此推断恒星本身也在缓慢地移动。这一发现，要比英国对恒星的认识几乎早1000年。与此同时，一行倡导对子午线长度进行实地测量。子午线是地球的南北经线，测算出子午线一度的长短，就可以推算出地球的实际大小。一行根据实地测量的数据，经过反复演算，推出地球子午线一度长约12922公里。这是世界上第一次在地面上对地球子午线长度的测定，具有十分宝贵的科学价值。其后，一行编订了《天衍历》，正确地指出了日行的快慢规律，并把一年中的24节气分成4段，为我国明末以前能比较准确地推算太阳位置和定节气开辟了道路。他前后也为世界天文学的发展做出了卓越的贡献。此外，一行还是著名的佛经翻译家和密宗的创始人之一，在我国佛史上也占有重要的地位。

科苑通才——沈括沈括（1031—1095年），字存中，北宋中期杭州钱塘县人。他考取进士后，在神宗熙宁中参加过王安石变法，曾任提举司天监，知制诰、权三司使及知州等职，并出使辽国，皆有政绩，因事亦连遭贬降。晚年居润州（今江苏镇江），修建梦溪园，在原来基础上专心从事科学研究，写成了综合性的科学著作《梦溪笔谈》及《补笔谈》、《续笔谈》。其中自然科学的篇幅占全书的3/5，载录着沈括的多项科学发明和发现。

在天文、历法方面，沈括早在司天监供职时主持编制了《奉天励（与今阳历相似），改制了观象仪，撰写了《浑仪议》、《浮漏议》和《景表议》等，并整理出较系统的天文学理论。在数学方面，他创设了“隙积术”即二阶等差级数的求和法和“会圆术”——已知圆的直径和弓形的高，求弓形的弦和弧长的方法。在物理学方面，他发现了地磁偏角的存在。这一发现，比欧洲早400多年；还阐述了凹面镜成像的原理，并对共振等规律也有研究；在地质学方面，他由雁荡等山脉的地形，认识到水的浸蚀作用：由太行山岩石中的生物遗迹，推论出冲积平原形成的过程。此外，沈括对当时科学发展和生产技术的成果也多予关注。如水工高超，木工喻皓，卫朴的历算学，孙彦先的虹之成因说，李元规的天气预测及毕升活字印刷术，指南针的几种制作方式，炼铜方法等，都加以存录。“石油”一称，也是始由沈括拟定的。

沈括博学多才，除《梦溪笔谈》外，还绘制了《宋全图》。该地图比例得当，甚为精详，在地图史上别开生面。至于收录医药的《良方》，记载游览、饮食的《忘怀录》，研讨音乐的《乐器图》、《三乐谱》以及《茶论》等，都具有一定的科学价值。它们同被誉为“中国科学史上的界标”，和《梦溪笔谈》一起充分显示出沈括这位科苑通才的本色与风彩。

融会传统工农业技术的权威人士——宋应星宋应星（1587—？），字长庚，明代江西南昌府奉新县北乡人。他自幼受到良好的家庭教育，勤奋好学，知识越来越广博。虽先后任教谕、推官、知州等职，但对士大夫轻视生产劳动的态度，却深为不满，因而平生究心实学，深入调查研究，努力从事著述。《天工开物》这部享誉古今中外的名著，就是他在1634—1637年间，在江西任分宜县教谕时完成的。

全书共18卷，包括《乃粒》、《乃服》、《彰施》、《粹精》、《作咸》、《甘嗜》、《陶埏》、《治铸》、《舟车》、《锤锻》、《燔石》、《膏液》、《杀毒》、《五金》和《珠玉》等，分别记述了农作物的栽培、养蚕、纺织、染色、粮食加工、熬盐、制糖、酿酒、烧瓷、金属锻铸、舟车制造、烧制石灰、榨油、造纸、采矿、兵器打制，染料及珠玉采集等农业、手工业部门的生产技术和生产过程，并附有插图123幅，真实、生动，具体地记录了当时生产的情景和各种手工业工具和农具的形状。由此开创了从科学技术的角度，把农业和手工业生产技艺进行综合性、系统性研究的先例，从而填补了以往对这方面研究的空白，并把它推上了一个前所未有的高度，《天工开物》不仅是中国、也是世界上第一部有关农业、手工业生产的百科全书，迄今已被译为日、法、英、德等国文字，受到各国学者的高度赞扬。自近代以来，法国皇族文库就收藏《天工开物》。美国一教授称它为“17世纪的中国工艺学”。中国科技史专家、英国李约瑟把宋应星同法国的《百科全书》主编狄德罗相提并论，认为他是“中国的狄德罗”。

祖国山河的骄子——徐霞客徐霞客（1586—1641年），名宏祖，字振之，号霞客，江苏江阴县南歧人。他自幼好学，博览历代史籍、地理、方志、游记。后因不满明末的黑暗政治，终生不仕。自22岁到56岁病逝前半年，整整30多年的时间里，他既不图家庭安逸的生活，又不恋妻室儿女情长，全身心地投入了地理大考察。在此过程中，他以超人的胆识和毅力，爬高山入深谷，攀悬崖峭壁，过荒漠旷野，进丛林绝径，北到河北、山西，南到云南、贵州、两广，饱览了19个省市的奇秀风光，了解了山河大势，并以求实、严谨的科学态度，把亲闻亲见真确翔实地按日记载下来，撰成了驰名中外的《徐霞客游记》。

在这部著作中，他不仅拟订了前人某些地理的谬误，更展示了他对祖国西南地区石灰岩——这堪称世界上最奇特的岩溶的考察研究成果。即：准确地确定了这里石灰岩地貌分布的范围，正确地描述了这一区域中不同地区的特点以及各种石灰岩地貌类型的成因，还对岩溶地区形成各种地洼地和落水洞进行类比和总结，并拟订了一系列的科学名称。从《游记》足以看出，他身历足涉100多个岩洞，无不探明其奥秘，并用杖测、声测、目测、步量等手段，测量洞穴的大小，深广，探索各部分的关系。如此获得的对桂林七星岩的15个岩洞洞口的分布状况勘测的结果，竟与现代地理工作的科学勘测的结果大致相符！而关于岩洞和地下河谷的成因，也与现代岩溶学的研究成果完全相同！徐霞客对石灰岩地貌的研究要比欧洲早一、二百年，不愧为我国和世界石灰岩地质研究的先驱。此外，《游记》中还记述了他考察的火山温泉、河流的浸蚀，地下水压、河床发育、沿途的动植物分布情况、气候现象、矿业、手工业、居民点、物价及风土民情、民族关系等。

在我国历史上，未获政府任何资助，毕生游览，而以考察自然从事研究为目的的，只有徐霞客一人，因而他被誉为“祖国山河的骄子”，翘立在中国地理学家的行列中。

针灸书籍《甲乙经》

针灸学早期的经典理论比较驳杂和粗略，但有很多实用的经验疗法。此时期著作理论层面影响力大。

宋以前：三经 《内经》《难经》《甲乙经》《灵枢经》

宋以后：《针灸大成》《针灸聚英》《针灸资生经》《元代珍稀针灸三种》《针灸大成》《针灸甲乙经》《针灸集成》《盘石金直刺秘传》

明清针灸学著作，理论方面较为成熟和成系统。尤其是手法方面，达到了一个全盛时期，此时期著作临床层面影响力大。现在传统针灸临床实际上是在沿用这一时期的学术成果。

图中有两个中医书籍的截图，注意看的右下有或者左上角，图中的这两个地方可以找到你想要的全部针灸书籍，而且都是电子版的，是你学习针灸非常不错的参考

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中医灸法循证临床实践指南（超清版）

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针灸医学宝典

巨难搞的

易筋经 全文

达摩易筋经

『达摩易筋经』相传是由少林寺『达摩大师』所创，为中国武术界中最负盛

名的内功心法。之所以神秘，则源之於千百年来达摩易筋经向来只传内门弟子

，而坊间虽然仅凭著一些片段的印象抄练，却已然能进艺无穷，而流传开来，

使得『达摩易筋经』的功效备受肯定。长久以来各方为求『达摩易筋经』古本

，均不遗余力。故事也一个个发生小说家的丰富题材於斯而生，虽不如小说笔

下的神力无穷，却亦已是相去不远。

以发扬国术为宗旨的『中国武术名拳录』教学录影带，发行以来承蒙各界的

关怀与爱护，对本产品建言良多，其中尤以问『劲』寻『气』为盛。然『气』

之导引与调息，『劲』之刚、柔、收、发、非专章无以明述。有监於此，本公

司不惜钜资特别情商『北螳螂自然本门』，第六代忠字辈掌门周宝富老师，公

布向来不予外传的内功心法，正宗古本一0八式『达摩易筋经』，以利各方同

好之练功与修行。

修行『达摩易筋经』，能使人神清气明，通身舒畅，经由『导引』更能强化

人体细胞组织之新陈代谢，对於『精、气、神』的强化以及美 容养颜均有助益

。『达摩易筋经』为中国 武术界最有效的练气内功，每日运行，日久自然於运

劲上挥 霍自如。长时间较技时亦不致感到呼吸困难。同时，於拳术 演练上更能

增进动作的速 度，而拳法的劲道亦能相对增强，实乃习武之人不可缺少的练 功

心法。『达摩易筋经』向有传内不传外之规，此即是内门弟 子不同於外门弟子

之所在，时 值今日工商社会科技先进。国人运动量相形减少体能日渐虚 弱，有

感於此，特破旧规嘉惠大众，期藉『达摩易筋经』之公开，延众之精，强众之

气，增众之 神，进体魄之强健於无 形。

『达摩易筋经』可改善骨骼的结构，对於发育中的青少年，是最佳的健身术

。青少年每日修习『达摩易筋经』持续半年后，会让人有虎虎生风之感；儿童

持续修习『达摩易筋经』，对虚弱的体质会大为改善；中年人修行『达摩易筋

经』后，平时常见之倦怠顿行消失，一般常见之忧郁紧张渐行消退，体质因值

改善而体力充沛，老年人，或有行动不便以及痼疾缠身之人，练习『达摩易筋

经』对於改善虚弱的体质，及身体的健康与复健均能有所助益；女性练习『达

摩易筋经』因呼吸的调息促进体内氧气的供给，而使精神焕发，体态均匀恢复

青春，更因行功时能燃烧大量脂肪，实为美容、养颜、瘦身之最佳运动。

『达摩易筋经』之运行是依『天、地、人』三才牵引，导行『先天、后天、

自然』三门之气，每门各分为『九节』行功，每节十二式，共计 为一0八式。

练习『达摩易筋经』是以『天门一0八式』为先行，『天门功』乃是萃取先天

之气为主，故名曰为：『先天导行气功』。先天之气与生俱来随孕而生，然因

岁月增长日渐疏远，徒有先天之气却未能使用，天门功是藉由肢体之运行广纳

先天之气，以强身健魄。所谓『导气令和、引体令柔，动以养生、健身、病

顺生节欲、取利去害』，牵引『天门之功』导引『先天之息』则获益无穷。

初学『达摩易筋经』之时会有内急排便之现象，此乃排除体内污浊废气之正

常现象，又每次修习之时以不超过三节，三十二式为宜，实因『达摩易筋经』

动 作看似简单，然演练起来功效非凡切忌贪功。

『中国武术名拳录』教学带的制作一向严谨，以期对中国武术之传承能尽棉

薄之力，尽量保留原貌，此次制作之，正宗古本天门一0八式『达摩易筋经』

先天导行气功。仍一本初衷，以让修习者易学易懂为目标，现今已经拍摄完成

，正式推出共计九卷，每卷十二式，影带内容前段以教学为主，讲解每一式之

动作与调息之方法，后段为带领修习只要跟著影带练习轻松易学，随处可练不

限空间，老少咸宜。

养身口诀

『动以养生、健身、顺生节欲、取利去害』

『导气令和、引体令柔』

『春三月』，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，使神得爽

『夏三月』，天地之交，夜卧早起，使气得泄。

『秋三月』，天气以急，地气以明，早卧早起，收 神气，使秋气平，无外其志，使肺气清。

『冬三月』，水冰地折，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏，若匿，去寒就温。

『导引之息』，以鼻纳气，以口吐气，纳者一息，吐者六气，吹呼唏呵嘘泗。

『吹之去热，呼之去风，唏之去烦，呵以下气，嘘以散滞，泗以解极』

『达摩易筋经』据传是由少林寺『达摩大师』所创，为中国武术界最负盛名的

内功心法，『达摩易筋经』之运行，是依『天、地、人』三才牵引，导行『先天、

后天、自然』三门之气，每门各分『九节』行功，每节十二式，共计为108式，

练习『达摩易筋经』是以『天门108式』为先行，『天门功』乃是萃取先天

之气为主，故名为『先天导行气功』，先天之气，与生俱来，随孕而生。

少林易筋经是一种健身目的十分明确的武术套路。“易“的含义即变易、活动、改变，引伸为增强之义；“筋“指筋脉、肌肉、筋骨；“经“为方法。因此，“易筋经“从字面上理解即活动筋骨，以强身健体，祛病延年的方法。实际上，它更是一种十分经典的气功功法。各位可从下面所转载的练法中仔细体会。

易筋经共计十二势，其预备式为：两腿开立，头端平，目前视，口微闭，调呼吸。含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放松。

第一势：韦驮献杵第一势

两臂曲肘，徐徐平举至胸前成抱球势，屈腕立掌，指头向上，掌心相对（10厘米左右距离）。此动作要求肩、肘、腕在同一平面上，合呼吸酌情做8－20 次。

诀曰：立身期正直，环拱手当胸，气定神皆剑，心澄貌亦恭。

第二势：韦驮献杵第二势

两足分开，与肩同宽，足掌踏实，两膝微松；两手自胸前徐徐外展，至两侧平举；立掌，掌心向外；两目前视；吸气时胸部扩张，臂向后挺；呼气时，指尖内翘，掌向外撑。反复进行8－20 次。

诀曰：足指挂地，两手平开，心平气静，目瞪口呆。

第三势：韦驮献杵第三势

两脚开立，足尖着地，足跟提起；双手上举高过头顶，掌心向上，两中指相距3厘米；沉肩曲肘，仰头，目观掌背。舌舐上腭，鼻息调匀。吸气时，两手用暗劲尽力上托，两腿同时用力下蹬；呼气时，全身放松，两掌向前下翻。收势时，两掌变拳，拳背向前，上肢用力将两拳缓缓收至腰部，拳心向上，脚跟着地。反复8－20 次。

诀曰：掌托天门目上观，足尖着地立身端。力周腿胁浑如植，咬紧牙关不放宽。舌可生津将腭舐，鼻能调息觉心安。

第四势：摘星换斗势

右脚稍向右前方移步，与左脚形成斜八字，随势向左微侧；屈膝，提右脚跟，身向下沉，右虚步。右手高举伸直，掌心向下，头微右斜，双目仰视右手心；左臂曲肘，自然置于背后。吸气时，头往上顶，双肩后挺；呼气时，全身放松，再左右两侧交换姿势锻炼。连续5－10 次。

诀曰：只手擎天掌覆头，更从掌内注双眸。鼻端吸气频调息，用力回收左右侔。

第五势：倒拽九牛尾势

右脚前跨一步，屈膝成右弓步。右手握拳，举至前上方，双目观拳；左手握拳；左臂屈肘，斜垂于背后。吸气时，两拳紧握内收，右拳收至右肩，左拳垂至背后；呼气时，两拳两臂放松还原为本势预备动作。再身体后转，成左弓步，左右手交替进行。随呼吸反复5－10 次。

诀曰：两腿后伸前屈，小腹运气放松；用力在于两膀，观原须注双瞳。

第六势：出爪亮翅势

两脚开立，两臂前平举，立掌，掌心向前，十指用力分开，虎口相对，两眼怒目平视前方，随势脚跟提起，以两脚尖支持体重。再两掌缓缓分开，上肢成一字样平举，立掌，掌心向外，随势脚跟着地。吸气时，两掌用暗劲伸探，手指向后翘；呼气时，臂掌放松。连续8－12 次。

诀曰：挺身兼怒目，推手向当前；用力收回处，功须七次全。

第七势：九鬼拔马刀势

脚尖相衔，足跟分离成八字形；两臂向前成叉掌立于胸前。左手屈肘经下往后，成勾手置于身后，指尖向上；右手由肩上屈肘后伸，拉住左手指，使右手成抱颈状。足趾抓地，身体前倾，如拔刀一样。吸气时，双手用力拉紧，呼气时放松。左右交换。反复5－10 次。

诀曰：侧首弯肱，抱顶及颈；自头收回，弗嫌力猛：左右相轮，身直气静。

第八势：三盘落地势

左脚向左横跨一步，屈膝下蹲成马步。上体挺直，两手叉腰，再屈肘翻掌向上，小臂平举如托重物状；稍停片刻，两手翻掌向下，小臂伸直放松，如放下重物状。动作随呼吸进行，吸气时，如托物状：呼气时，如放物状，反复5－10 次。收功时，两脚徐徐伸直，左脚收回，两足并拢，成直立状。

诀曰：上腭坚撑舌，张眸意注牙；足开蹲似踞，手按猛如拿；两掌翻齐起，千斤重有加；瞪目兼闭口，起立足无斜。

第九势：青龙探爪势

两脚开立，两手成仰拳护腰。右手向左前方伸探，五指捏成勾手，上体左转。腰部自左至右转动，右手亦随之自左至右水平划圈，手划至前上方时，上体前倾，同时呼气：划至身体左侧时，上体伸直，同时吸气。左右交换，动作相反。连续5－10 次。

诀曰：青龙探爪，左从右出；修士效之，掌气平实；力周肩背，围收过膝；两目平注，息调心谧。

第十势：卧虎扑食势

右脚向右跨一大步，屈右膝下蹲，成右弓左仆腿势；上体前倾，双手撑地，头微抬起，目注前下方。吸气时，同时两臂伸直，上体抬高并尽量前探，重心前移；呼气时，同时屈肘，胸部下落，上体后收，重心后移，蓄势待发。如此反复，随呼吸而两臂屈伸，上体起伏，前探后收，如猛虎扑食。动作连续5－10 次后，换左弓右仆脚势进行，动作如前。

诀曰：两足分蹲身似倾，屈伸左右腿相更；昂头胸作探前势，偃背腰还似砥平；鼻息调元均出入，指尖著地赖支撑；降龙伏虎神仙事，学得真形也卫生。

第十一势：打躬势

两脚开立，脚尖内扣。双手仰掌缓缓向左右而上，用力合抱头后部，手指弹敲小脑后片刻。配合呼吸做屈体动作；吸气时，身体挺直，目向前视，头如顶物；呼气时，直膝俯身弯腰，两手用力使头探于膝间作打躬状，勿使脚跟离地。根据体力反复8－20 次。

诀曰：两手齐持脑，垂腰至膝间；头惟探胯下，口更齿牙关；掩耳聪教塞，调元气自闲；舌尖还抵腭，力在肘双弯。

第十二势：工尾势

两腿开立，双手仰掌由胸前徐徐上举至头顶，目视掌而移，身立正直，勿挺胸凸腹；十指交叉，旋腕反掌上托，掌以向上，仰身，腰向后弯，目上视；然后上体前屈，双臂下垂，推掌至地，昂首瞪目。呼气时，屈体下弯，脚跟稍微离地；吸气时，上身立起，脚跟着地；如此反复21次。收功：直立，两臂左右侧举，屈伸7次。

诀曰：膝直膀伸，推手自地；瞪目昂头，凝神一志；起而顿足，二十一次；左右伸肱，以七为志；更作坐功，盘膝垂眦；口注于心，息调于鼻；定静乃起，厥功维备。

总考诀曰：总考其法，图成十二。谁实贻诸，五代之季。达摩西来，传少林寺。有宋岳候，更为鉴识。却病延年，功无与类。

健康指导

易筋经气感强，收效快，尤其是内外兼修，身心同养，性命双修，具有御邪疗疾，延年益寿，开发潜能的功效。从中医研究的角度看，易筋经以中医经络走向和气血运行来指导气息的升降，在身体曲折旋转和手足推挽开合过程中，人体气血流通，关窍通利，从而达到祛病强身的目的。而按现代医学观点来看，修习易筋经，会使人体血液循环加强，从而改善人体的内脏功能，推迟衰老。

易筋经运动量较大，动作难度较高，因此，全套运动只适宜于体质较好的青壮年慢性病患者。体质较弱者，可量力而行，有选择地操练其中几势或减少每势操练次数。心脑血管和哮喘病发作期间忌用。

翻译后的易筋经全文总 论

译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也;脱换者，易筋是也。

其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿①域在反掌之间耳，何患无成

且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。

其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖②系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之③，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。

然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此君功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月④，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻⑤圣域矣。

般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。

膜 论

夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之;周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。

此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。

务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。

如炼筋不炼膜，而膜无所主;炼膜不炼筋，而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起;炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋⑥络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。

挨炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。

般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋;肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。

内壮论

内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。

凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。

二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。手中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。

三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。

般刺密谛曰，人之初生，本来原善。若为情欲杂念分文，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。

揉 法

夫揉之为用、意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。一日揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸体，只可解开襟。次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。

二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融;又取胃居于右，揉令胃宽，能多纳气;又取揉者右掌有力，用而不劳。

三日揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰入功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生痪虏;深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。

采精华法、

太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。

凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。

其法:日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日，则日咽月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。

注：①寿，《易筋经》作"圣"。

②二竖，指病魔。

③之，《易筋经》"之"后有"为寒为暑者易之"七字。

④节侯岁月，《易筋经》作 "火候岁月"。

⑤跻(ji基)，登。

⑥筋，《易筋经》作"经"。