了解和掌握古籍分册是采用什么方法作为顺序号，对一个藏书者来说尤为重要。眼下，古籍书日渐稀少。够求着偶尔遇到，也多是残缺不全者。个别书商为了牟利，常常是以残充全向外兜售。比方说，一部古书明明是一套四册，可这里出卖的却是三本。向书商询问是不是足本，他会毫不含糊的回答是足本，本来就是足本。其实，书衣上分别写着“元”、“亨”、“利”三个字。由于你不具备这方面的专业知识，很可能_书商的深信不疑。倘若你知道古籍分册的顺序有“元、亨、利、贞”之说，便会马上做出判断：此书残本无疑。书商即使再巧舌如簧，你也不会上他的当。从这个意义上说，痴迷于古籍收藏的人，确实有必要掌握一些这方面的知识。

一般地说，篇幅较长的书都需要分成若干册来装订，各册在书根处都写有顺序号。古籍分册的顺序大致包括三类：一是采用文字作为各册的顺序号，而是采用数字作为各册的分册号，三是记号计数。具体分述如下:

1．文字顺序号

一册本在书根处注明一个“全”字，或不做任何标记

二册本用“上下”、“内外”、“前后”等排序。

三册本用“上中下”等排序。

四册本用“甲乙丙丁”、“春夏秋冬”、“元亨利贞”、“寒来暑往”、“江上千古”等排序。

五本用“金木水火土”、“甲乙丙丁戊”、“宫商角微羽”、“仁义礼智信”等排序。

六册本用“礼乐射御书数”、“山水鱼花酒鸟”、“长富贵乐未央”等排序。

七册本用“王侯将相有种乎”、“九重春色醉仙桃”等排序。

八册本用“甲乙丙丁戊己庚辛”（天干）、“金石丝竹匏土革木”（八音）、“乾坤震巽炊离亘兑”（八卦）、“黄绢幼妇外孙齑臼”等排序。“黄绢幼妇外孙齑臼”是一个典故。传说东汉汉安二年（公元前143年）5月5日，会稽上虞（今绍兴）人曹氏溺水死于江中。他有一个刚满14岁名叫曹娥的女儿，听说后，沿江呼叫，悲痛不已，17天后投江而死。当地人为了表彰他的孝道，在江边特树“曹娥碑”，碑文由13岁才子邯郸淳书写，深受人们称赞（见《后汉书曹娥传》）。后来蔡邕慕名全来观看碑文，赞叹之余，在背的背面写下“黄绢幼妇外孙齑臼”八个大字，为四字谜语。“黄娟”指带颜色的丝织品，即'绝'字；“幼妇”指少女，即“妙”字；外孙指女儿的孩子，即“好”字。“齑臼”指盛放菜碟的器皿，即“辞”字（异体字为“受辛”），合起来就是“绝妙好辞”四个字，称赞碑文写得好。

十册本用“甲乙丙丁午己庚辛壬癸”排列，也有用“东壁图书府，西园翰墨林”等排序。

十二册本用“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”、'莺嘴啄花红溜，燕尾点波绿皱”等排列。

册数多者往往用字数相等的名词佳句，或二十八宿、千字文等排列。如明万历刻本《新刻出像官板大字西游记》用“月到天心处，风来水面时，一般清意味，料得少人知”排序。据说佛经多用千字文排列，如“天地玄黄宇宙洪荒”等排序。

2．数字顺序号

第一类为首尾呼应计数。以此来作为各册的顺序号。这种方法在第一册的书根处写明“反”几册字样，在最后一册的书根处写'明到若干册为'“止”的字样，也就是告诉读者本册是这部共五册的第一册。而这部书的其余三册只需在书根处注明“二三四”字样就可以。因为第五册是这书的最后一册，所以在书根处注明“五止”的字样，表示这部书到底五册就已经是足本了。

第二类为一般数字计数，这是一种最简单的数字排列方法，即按册数标明“一、二、三、四、五”就可以了，因为书根处较小，通常将“20、30、100”等册，写成“廿”、“卅”、“百”等。

3．记号计数

严格的说，这不能算是一种计数方法。但他又是一种流行于民间的古籍排列方法。这种方法很简单，就是巴栓前后顺序排列好，上下戳齐，在书脊错乱后，只需排列时按斜直线、斜痕对齐，各册自然依顺序连贯排序。这种划痕方法往往出现在书商欲卖出的古书上，而自己所珍藏的古籍善本是谁也舍不得采用这种方法排序的。虽然划痕很轻，不特意也许看不出来，但自己所珍藏的图书一般是下不了这个手的。

按活字性质分为:泥活字本、铜活字本、木活字本、铅活字本、铁活字本、瓷活字本等。

印刷术是我国发明的，开如发明的是雕版印刷，这应是家喻户晓的事情。所谓雕版，是指用木板雕刻。木板选料有讲究，质地太松不适宜，所以一般用梨木和枣木，前人把刻印书叫做“付之枣梨”，印书一般都用黑墨，但第一遍印时为了便于三校，有时也用蓝色或红色印，清代以到民国时刻书则多用红印，也有用蓝印，当然也可以不用红蓝试印直接用黑墨印。雕版印刷发明的时代，明清以来有种种讲法。其中比较有影响的是隋文帝开皇时说和唐太宗贞观时说。雕版印刷进入五代，出现了一个崭新的局面，即不再停留于刻民间需要的日用印刷品以及一些字书、宗教读物，而转入刻印正统的书籍。重点是刻经，这不仅因为在封建社会中经是最主要的、为人所必读的书籍，而且和唐以来推地科举制有很大关系。 编辑本段书册制度 是指书籍的形式，再具体点可以说是单指书籍的外形，而不包括书籍的内容，也不包括书籍的材料，以及抄写、刊刻或其他印刷的方法。“旋风叶”是从卷子演变成册叶的第一步，或者可以说是从卷子到册叶的过渡形式。翻到哪里就可翻到哪里，查找起来极其方便，即使从头到尾翻一遍也极其迅速，迅速得像旋风一样，于是给它起了个“旋风叶”的名称。旋风叶进一步演变就成了“蝴蝶装”。到蝴蝶装书已不用长条木板印刷而改用长方块木板印刷，成为若干单页装订起来的书籍。     纸面上印版所占的地方，叫“版面”。版面以外空白的余纸，上边叫“天头”，下边叫“地脚”，左右都叫“边”。版面的四周叫“版框”，拼成版框的粗线叫“边栏”，也叫“栏线”，。上方叫“上栏”，下方叫“下栏”，左右叫“左右栏”。边栏只有一条线的叫“单边”或“单栏”，在粗线内侧现加一条细线叫“双边”或“双栏”。有“四周单边”、“左右双边”、“四周双边”三种形式，而绝无作上下双边而左右单边的。版面用直线划分成若干“行“。版面中间一行，不刻正文（当然也不刻小注），叫“版心”，也可叫“中缝”。版心往往用花纹或横线分划成三段，花纹按其形状叫“鱼尾”。只有上面一个鱼尾，下面用横线的叫“单鱼尾”，上下都有的叫“双鱼尾”。

“古”是相对于“今”而来的，未采用现代印刷技术印制的书籍，皆可称之为古籍。 当人们开始有意识地将文字刻写在特定形式的材料上，借以记录知识、传播思想，图书才开始出现。在《中国古籍编撰史》中提出图书必须具备以下六个构件：

（1）知识信息； （2）著作方式；

（3）文字；

（4）物质载体；

（5）文字制作技术；

（6）装订形式。

以这六条标准来衡量诸多图书起源的几种说法：“陶器说”过分强调陶文的作用，但陶文是可有可无的装饰品；“河图洛书”只是出自荒古的神话传说，不足为凭；甲骨、青铜、石刻均不能称之为图书。

著名书史学家钱存训指出：书籍的起源，当追溯到竹简木牍，编以书绳，聚简成篇，如同今日的书籍册页一般。

先解释“古籍”的“籍”。“籍”在这里就是书，“古籍”是古书的雅称。什么样的东西才算书，殷商时龟腹甲、牛肩胛骨上的文字只是占卜后刻上去的卜辞，并未构成书。商周时青铜器上的铭文即所谓“金文”是王公贵族们对铸器缘起的记述，尽管有时为了夸耀自己的功勋，文字很长，但其性质仍和后世纪功颂德的碑刻相近似，也不能算书。中国殷商时已开始在竹木简上写文字，《尚书》的《多士》篇里说：“惟殷先人，有册有典。”“册”的古文字就像两根带子缚了一排竹木简，“典”则像以手持册或将册放在几案上面。但这种典册在殷商时仍不是书，而只是诏令之类的文字，保存起来犹如后世之所谓档案。到西周、春秋时，档案留下来的就更多了。西周、春秋时人做了不少四言诗，草拟了贵族间各种礼仪的节目单或细则；还有周人用蓍草占卦的卦辞、爻辞；春秋时诸侯国按年月日写下来的大事记即“春秋”或“史记”。这些，都归祝、史们掌管。其中除大事记是后来史书的雏形外，其余所有的仍都没有编成书，只能算档案，或称之为文献。到春秋末战国初，学术文化从祝、史手里解放出来，孔子以及战国时的学者才把积累的档案文献编成《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等教材，作哲理化的讲解。这些教材叫做“经”，讲解经的记录编写后叫做“传”或“说”，经、传、说以外的记载叫做“记”。同时，战国各个学派即后人所谓先秦诸子也有不少论著，并出现了自然科学技术方面的专著。这些经、传、说、记和先秦诸子论著、科技专著才是中国最早的书，最早的古籍。《汉书·艺文志》所著录的最早的书也就是这一批古籍。以后收入列朝公私书目属于经、史、子、集的各种著作，在今天也被公认为古籍。 学术观点：中国有6000年的文明史，图书作为重要的标志文明的牌记，与中国古老的文明社会并驾齐驱发展着。从壁石、钟鼎、竹简、尺牍、缣帛到纸张，无一不向社会传播文明，传递知识。但久经改朝换代、天灾人祸，能保留下的古书少之又少。所以，古书收藏爱好者认清古籍中孤本、善本、珍本的界定是非常有必要的。孤本的概念比较清晰。凡国内藏书只此一部的，未见各家收藏、著录的，一概称为国内孤本。珍本与善本的界定，历来为版本鉴定学者所争论。宋效先老师曾在1987年发表论文指出：“珍本是比较稀见或比较珍贵之本，善本是凡内容有用，流传稀少，校刻精良，具有文物、学术或艺术价值之本。”而在李致忠老师的观点中认为：在西方人的观念里和词汇中，“善本”就是珍贵的、值钱的、罕见的传本，这实际上是以“珍本”概念替代了“善本”的含义。时代久远，传世孤罕的书籍，自然珍贵。甚至虽有明显的文字讹脱，反被视为珍贵版本，这在古今中外都有实例可举。本来“珍”并不等于“善”，罕见的东西并不一定真好，可是谁也不会把珍贵的东西视若粪土。这就在实际上把“珍”、“善”合流了。彭令先生认为，从广义的角度说，凡是有利于国家有利于人民的古籍精品，都应视为珍本；珍本与善本的核心价值都是文献价值，文物价值为基础，文物价值主要是在确定古籍的真赝、年代、版本的基础上得出的，艺术价值对于古籍来说是形式。文物价值、文献价值与艺术价值都高的古籍，无疑是善本；有时候，对于某种价值特别突出的古籍，也应视为善本。 中国古籍传统的分类法采用经、史、子、集四部分类，四部下再细分为四十四类：

经部，以儒家经典及其释作为主，例如《御笔诗经图》，也收录古乐、文字方面的书籍。

史部，主要收录各种体裁的史书，另纳入地理、政书及目录类图书。

子部的范围比较广，诸子百家、算术、天文、生物、医学、军事、艺术、宗教、占卜、堪舆、命算、笔记、小说、类书等，皆入子部。 集部，则录诗文集、文学评论及词曲方面的著作；个人著作称“别集”，集体创作称“总集”（例如：《六家文选》）。 中国印刷术的演变：

雕版印刷发端于唐代，宋代以后成为传统中国图书制作生产重要方式。较早的雕版，一次只能印出一种颜色，称为“单印”；若将规格完全一样的几块版面，分别在不同的部位着上不同的颜色，重复迭印，就可产生二色、三色、四色，甚至五色的效果，称为“套印”；以套印技巧印制的书，就称为“套印本”，是中国古代最具特色的彩色印刷术。活字印刷术是用铜铸或木造成一个个独立的字体，再拼成版面印刷（图4《御制数理精蕴》），乾隆皇帝将宫中以木活字印刷的书称为“聚珍版”。石板印刷是西洋技术，在清末传入中国，因有快速、价廉的优点，很快地通行起来。 古籍的结构是指一部具体古籍外在形式和内容的各个组成部分，在流传过程中，逐渐形成的特定的名称。

1．书衣：俗称书皮，也称封皮。（修复技术规范228）是为保护书而在书的前后加的封皮，一般选用较硬的纸作为书衣的材料，并在书衣上题写书名。

2．书签：用作题写书名的长方形纸条，一般贴在古籍封皮左上角。有时还有册次和题写人姓名。（修复技术规范229）

3．书叶：按文稿顺序排列的书写、印制的单张纸叶。（修复技术规范29）

4．封面：位于护叶之后、所有书叶之前。常镌刻书名、作者、刊刻时间及地点等项内容。（修复技术规范218）

5．护叶：也称副叶，用以保护书芯或连接书衣。（修复技术规范219）一般是一张空白纸。在书名叶或前或后。

6．书芯：指书衣以内或未上书皮以前已订在一起的书册。（修复技术规范220）

7．书脑：书芯订捻、缝线以右的部分。（修复技术规范224）即装订时，锥眼订线的地方。

8．书背：又称书脊，与书口相对，上下封皮相隔或连接的部分，相当于书籍的厚薄度。（修复技术规范225）即一书装订处的侧面，如同书的脊背，所以称书脊。

9．书头：书籍上端切口处。修复技术规范221）又称为书首。

10．书根：（修复技术规范222用的术语叫“书脚”，解释为：书籍下端切口处，亦称书根。）有些古籍在书根上有书名、卷数、册数，但书根上这些题名不一定准确，有些是刻板时印上，有些是藏书者自己为方便翻检、阅读或者保护而写上去的，多半是简名。 11．书角：天头和地脚右端。（修复技术规范227）