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简介：《大阴阳真经》的作者是独悠。    

自然经(广成子授予黄帝）

至道之情，杳杳冥冥。

无视无听，抱神心以静。

形将自正，心净心清。

无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。

慎内闭外，多知为败。

我守其一，以处其和，故千二百年，而形未尝衰。得吾道者上为皇，失吾道者下为士。

予将去汝，入无穷之间，游无极之野，与日月齐光，与天地为常，人其尽死，而我独存焉。

自然之道常清，阴阳之道常静，为人之道常经，名曰：自然经。

大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。民欲得道，必修道德。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

故天地之玄奥，尽在自然之造化。

道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和，阳机也；圣神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤，阴机也。

合此阴阳玄机，方明道理。

民至朴，我无为，超凡之入圣，返本之还元，必化身于自然。

道大，天大，地大，人亦大。

故天有三宝：日月星；地有三宝：水火风；人有三宝：精气神；知而会用，大道成。

以此，天地与吾一体，万物与我同化，自然与我同在，何也？

全心全意为自然服务，大道之行，天下为公。

须知得之于自然，还之于自然，是谓道要。

以我之精合于自然之精，我之炁合于自然之炁，我之神合于自然之神，穷理、尽性、了命，功成圆满，直证太上无极自然之圣境。

至此方明天地万有之根源，宇宙运化之玄机，众生显隐之真相。

壮哉，生我养我育我的大自然！

天地合其德，日月合其明，阴阳合其道，四时合其序，万物合其自然，法到乾坤开，功到自然成。

故太上无极自然圣祖，广开自然之道法，普济群生，以明玄要。

玉丹、地丹、天丹、玄丹、圣丹，容过去、现在与未来，五丹合一大光明，自然道炁造化真，紫炁中来无极出，笑傲乾坤亿万年。

学道之子，如能恒久修持，必达重整乾坤、再造宇宙、万化自然、来去自由。

注：广成子传为黄帝时人，居崆峒山石室中，千二百岁不尝衰老。其传说首见于《庄子 · 在宥》，其后之《神仙传》《广黄帝本行记》《仙苑编珠》《三洞群仙录》《历世真仙体道通鉴》和《消摇墟经》等均有所载。《庄子 · 在宥》云：黄帝“闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：‘我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐 五谷，以养民人，吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？’广成子曰：‘而所欲问者，物之质也，而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道哉？’”于是黄帝闲居三月，不问政事，然后再见广成子，问以修身之道。广成子告以“至道”，曰：“至道之精， 窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。

我守其一以处其和，故我修身千二百年矣，吾形未常衰。”接着，广成子对“至道” 作了进一步的发挥：“彼其物无穷，而人皆以为有终，彼其物无测，而人皆以为有极。 得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土， 故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。……人其尽 死，而我独存乎！”①其实，这是庄子借广成子之口，发挥自己对“至道之精”和“修身”的见解。

后出之书又有广成子向黄帝授书、授药的故事。葛洪谓黄帝“过崆峒，从广成子受 《自然之经》”②又称：“昔圆丘多大蛇，又生好药，黄帝将登焉，广成子教之佩雄黄， 而众蛇皆去。”③《历世真仙体道通鉴》则称广成子“一号力默子，作《道成经》七十 卷”，“授帝《阴阳经》”。④唐代著名道士杜光庭又把广成子说成是老子或其化身， 将黄帝置于老子弟子之列。

他在《道德真经广圣义》中称：“黄帝时，老君为广成子，为帝说《道德经》及五茄之法。”⑤又谓，“黄帝时，老君号广成子，居崆峒山，黄帝诣而师之，为说《道戒经》，教以理身之道，黄帝修之，白日升天。”⑥传说中广成子隐居修道之地在崆峒山（在今河南临汝），“即黄帝访道地，广成子所隐也。其颠洞穴如盎，将有大风雨，则白犬自穴出，田夫以为候。亦名山曰玉犬峰。”⑦但广成子升仙之所，则未见诸文字。

★★★开合枢

太阴太阳主开

厥阴阳明主阖

少阳少阴为枢

广东狮岭黄贵生 23:16:43

看看开合枢讲到哪里了？对。讲了太阳主三阳之表，为开。太阴为三阴之表，也为开。太阳为手太阳小肠，足太阳膀胱，太阴为手太阴肺，足太阴脾。

手脚相对，所以肺与膀胱痛，脾与小肠通，都主开。阳明为三阳之里，内蓄阳气，生化万物为气化之源。

开是向外，开达。

阖是向内，收敛。

厥阴收敛含蓄，为里，为阖。厥阴与阳明通，手足相对。厥阴肝与阳明大肠通，阳明胃与厥阴心包通，都主阖。肝病宜疏通大肠，大肠病宜平肝经为主。

老年人因饱餐胃气上冲，会导致心肌梗塞发作。所以老人吃七成即可，不可太饱等等。

枢是指转换、变化的枢纽。少阳、少阴为枢。少阳之气枢转，平衡协调内外阴阳经气。手少阴心主血脉输布外达，足少阴肾主水而行津液，通诸经脉，少阴水火相互交济。

手足相对，少阴心与少阳胆通。少阴肾与少阳三焦通。少阳少阴推动太阳太阴开的作用，也推动厥阴阳明阖的作用，这一点很要紧。

卫气其性剽悍滑疾，不拘于脉内，散行广布于体表，出入内外，是人体之气与外界沟通最为直接、也是最易受自然阴阳变化影响的一种气。自然界中的天地人皆有阴阳之变，而对于长期居住在同一地区的同一人而言，地域环境是可以相对不变的，而天之阴阳恒变，有昼夜、有日月、有四时。因此对于卫气影响最大的因素在于天时之变。故《内经》中多强调天时对卫气的影响，而有其昼夜节律、日月节律、四时节律等自然节律。

一、卫气昼夜节律

昼夜交替是自然界中最频繁的阴阳变化，卫气随之聚散出入而呈现了相应的节律。对卫气昼夜节律的研究，有助于理解人的昼夜生理病理变化。卫气昼夜节律，主要包括卫气昼行阳夜行阴节律、卫气昼夜大会节律、卫气昼夜循行五十周节律、卫气昼夜盛衰节律等。

1卫气昼行阳、夜行阴节律

卫气“昼日行于阳，夜行于阴”的理论，见于《内经》不同篇章，如《灵枢·卫气行》“昼日行于阳二十五周，夜行于阴二十五周，周于五脏。”《灵枢·营卫生会》“常行于阳二十五度，行于阴亦二十五度，一周也。”《灵枢·邪客》载：“卫气者……昼日行于阳，夜行于阴，常从足少阴之分间，行于五脏六腑。”卫气因昼夜更迭，而有应天时之变的出阳入阴节律。

（1）卫气昼行阳、夜行阴节律之争

卫气的昼行阳、夜行阴节律是解释人的睡眠节律、治疗与睡眠失常相关疾病的重要理论依据。历代医家对其多有探究，但因经文文辞简约，医家对“昼行于阳，夜行于阴”的内涵提出了各自不同的见解。

（a）昼行于阳

对于卫气“昼行于阳”中“阳”的含义，医家分别提出了“阳”指体表、脉外、三阳经等不同观点。

昼行体表。周发祥以“类同相召”“天人相应”的哲学思想，推测属于阳的卫气昼日应主要分布或停留在体表等属于阳的部位。且十二经脉在体表有阳经之部，亦有阴经之部。若白昼只行阳经，不行阴经，则有近半之皮部无卫气。所以，白昼卫行于阳，充满肌表各处，遍布阳经、阴经之皮部。同时，卓廉士又据《素问·生气通天论》中所载“天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也”，认为卫气的功能与太阳相应，在天人同构的关系上，太阳之昼出等同于卫气日出于表，并行于体表。

昼行脉外。曹东义认为白天卫气不可能只运行于体表，而不滋养内在的脏腑；夜晚也不可能只运行于体内，而不滋养体表四肢。因此作者猜测，卫气“昼日行于阳，夜行于阴”中的“阳”与“阴”就是脉中与脉外的关系。卫气行于脉外也就是行于阳，行于脉中就是行于阴，也只有这样营气与卫气才能始终相伴而行。即昼行脉外温煦表里，夜行脉内与营气相会，共荣脏腑四末。

昼行三阳经。《灵枢·卫气行》记载，平旦阴尽，阳气出于目，目张则卫气上行于头，后散行于足太阳、手太阳、足少阳、手少阳、足阳明、手阳明，其至于足后，入足心，出内踝，下行阴分，复合于目，为一周。张书云等据此认为经文记载明确卫气昼行三阳经。

众医家多赞同此观点，然而对于昼行三阳经后，“下行阴分”中“阴分”的含义争议颇多。如刘洋等据《灵枢·脉度》言：“跷脉者……气不荣则目不合。”阴跷脉起于然骨之后，上循内踩之上，正与卫气行至足心，出内踩下，与“下行阴分”所描述的位置相似。且其合于太阳，司目之开合，与“目张则气上行于头”的状态相应。并引张志聪的观点：“阴分者，少阴之分。少阴乃三阴之主也。”阴跷脉是少阴之别，自当归属少阴之分。所以“阴分”当指阴跷脉。周发祥则认为“阴分”为卫气昼日循行周的一部分，卫气昼行于体表，所以“阴分”的含义为体表之阴，包括体表三阴经与阴跷脉。经文中有病在三阳，须候气在阳，即气在阳分为在三阳。同理，病在三阴，须候气在“阴分”，即气在阴分为三阴。所以，“阴分”可指肢体三阴经的皮表分布。又因阴跷脉是奇经之一，与三阴经之气相通，主一身左右之阴，且阴跷脉上入目内毗，与经文中所描述卫气循行位置相似，故“阴分”应指阴跷脉，但亦应包括三阴经。周东浩等据《灵枢·卫气行》中所载，水下一刻、二刻、三刻时，人气在三阳经，水下四刻时，人气在“阴分”，后又行三阳经，如此循环至二十五刻。这里描述了半日卫气的昼行情况，因此推测卫气一昼日有3/4时间行阳经，1/4时间行“阴分”。并且作者据对原文理解，认为“阴分”即为五脏，从而推出卫气昼日主要运行于三阳经，但亦兼行五脏的结论。

以上诸家对于卫气昼行于阳中所行部位的观点不一，其根源在于对《灵枢·卫气行》中“阴分”含义理解不同，因此应探究“阴分”的真正内涵。

关于“阴分”的含义，有必要对相关经文予以解析，以窥其真意。《灵枢·卫气行》载关于“阴分”的经文如下：卫气昼行于阳，“是故日行一舍，人气行于身一周与十分身之八……日行十四舍……阳尽于阴，阴受气矣。”此处描述选择了“日”和“身”等字眼，而夜行于阴，选择“夜”和“脏”这些字眼，如“其始入于阴，常从足少阴注于肾，肾注于心……脾复注于肾，为一周。是故夜行一舍，人气行于阴脏一周与十分脏之八，亦如阳行之二十五周，而复合于目。”可见昼行与夜行有其分别对应的词汇。

所以，后文黄帝问“卫气之在于身也，上下往来不以期，候气而刺之奈何”从“在于身”可知是问卫气昼行的问题。岐伯回答“病在于三阳，必候其气在于阳而刺之；病在于三阴，必候其气在阴分而刺之。”显然“阴分”为昼行的部分。

再如文中有，“一日一夜，水下百刻；二十五刻者，半日之度也”，“水下一刻，人气在太阳；水下二刻，人气在少阳；水下三刻，人气在阳明；水下四刻，人气在阴分……水下二十五刻，人气在太阳，此半日之度也”，“是故日行一舍，人气行三阳与阴分……水下百刻而尽矣。”从“水下二十五刻，人气在太阳，此半日之度也”即白昼的一半时间，也可以看出此处多个“阴分”同样亦为昼行中的部分。“平旦阴尽，阳气出于目，目张则气上行于头，循项下足太阳……出内踝，下行阴分，复合于目，故为一周。”此处的“阴分”为昼行中的部分，此处一周为昼行的一周。可以推测本篇中多处“阴分”的含义相同，皆属于卫气昼行中的部分。

概之，《灵枢·卫气行》中“阴分”主要用于描述卫气白昼循行所到的部位。那么“阴分”的具体含义究竟为何据《灵枢·邪客》中卫气“夜行于阴，常从足少阴之分间，行于五脏六腑”其中的“足少阴之分间”与《灵枢·营卫生会》所载卫气“走腋，循太阴之分而行”中的“太阴之分”所指应是同类，推测“阴分”当指“阴经之分间”。那“阴经之分间”具体又指的是什么呢《灵枢·卫气失常》载：“皮之部，腧于四末；肉之柱，有臂胫诸阳分肉之间，与足少阴分间。”原文中“足少阴分间”显然与“诸阳分肉之间”是并列关系，因此推测“足少阴分间”是“足少阴分肉之间”的略写。

再据《灵枢·邪客》所载，卫气行于“四末分肉皮肤之间”，可知“分间”为“分肉皮肤之间”，因此认为“足少阴分间”就是“足少阴分肉皮肤之间”。故“阴经之分间”即是“阴经分肉皮肤之间”。也就是说卫气昼行“阴分”是指循行于阴经的分肉皮肤之间。

既然卫气昼行“阴分”即为行于阴经的分肉皮肤之间，那么经文中所载卫气昼行阳经的具体部位，亦应是“分肉皮肤之间”，即“循环六阳经脉之分”。所以，卫气昼行于阳，当为行于阴阳经的分肉皮肤之间，正与卫气行分肉相合。

综上述医家之言，可知，《内经》中卫气昼行于阳，是强调卫气白昼偏行于体表阴阳经的分肉皮肤之间。

（b）夜行于阴

对于卫气“夜行于阴”中“阴”的内涵，医家或以为五脏，或概之以脏腑，或为是三阴经。

夜行五脏。张书云等根据《灵枢·卫气行》原文记载“阳尽于阴，阴受气矣。其始入于阴，常从足少阴注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾为一周。”理解经文中“肾”“心”“肺”“肝”“脾”皆指脏，因而认为卫气夜行于五脏。且唐诗等认为，如果此处从经络理解，文中所谓“常从足少阴注于肾”，只能解释为从足少阴经到肾经，显然是不合逻辑的。多数医家也认为夜行于五脏，但又略有不同。

《灵枢·营卫生会》中有“常与营俱行于阳二十五度，行于阴亦二十五度一周也，故五十而复大会于手太阴矣。”刘洋等认为既然卫气夜半与营气大会于手太阴经，则可推断卫气夜间行于阴经。所以其观点为卫气夜行于五脏及三阴经。

夜行五脏六腑。《灵枢·邪客》中“卫气……昼日行于阳，夜行于阴，常从足少阴之分间，行于五脏六腑。今厥气客于五脏六腑，则卫气……不得入于阴，阴虚，故目不螟。”周发祥据此确定夜行于阴是行于五脏六腑。

夜行三阴经。刘爱玲等理解《灵枢·卫气行》经文含义为：至天黑，阳尽阴受气时，卫气从阳经至足心，出内踝，行于足少阴肾经，注入于肾。由肾依次注入心、肺、肝、脾等脏阴经，复注于肾。至天明，阴尽阳受气时，卫气复从肾经上行注肺，再上会于两目睛明穴，是为一周。认为卫气夜行于三阴经。许多学者持有相同观点，但也有的医家认为夜行阴经则必兼行五脏。

综上可知，关于卫气夜行于阴的含义，虽然各医家观点不尽相同，其实质是可以统一的，即卫气入夜，通过经络内注脏腑，与营共同荣养脏腑，只是各医家论述的侧重不同罢了。

总之，卫气因时而聚散于脉之内外，昼偏行于体表阴阳经的分肉之间，夜偏注于脏腑。所谓卫气昼行于阳、夜行于阴，意在强调卫气白昼偏行于表之经络，至夜偏行于内之脏腑。

以卫气昼行阳、夜行阴节律，解释人的寤寐。昼卫气出阳，则人寤；夜卫气入阴，而人寐。对于卫气这一昼夜节律的清晰解读，可以解释临床以针刺调卫为法，以治寤寐失常之理。

（2）卫气昼夜大会节律

卫气有昼夜大会节律，主要载于《灵枢·营卫生会》篇，现解析相关经文，以探究卫气昼夜大会节律的实质。

文中载：“卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。故曰：日中而阳陇为重阳，夜半而阴陇为重阴。故太阴主内，太阳主外，各行二十五度，分为昼夜。夜半为阴陇，夜半后而为阴衰，平旦阴尽而阳受气矣。日中而阳陇，日西而阳衰，日入阳尽而阴受气矣。夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴。”

文中所言“夜半而大会”，是针对营卫而言，是卫气昼夜的大会节律。

“大会”含义为何据《灵枢·岁露论》云：“邪客于风府，病循膂而下，卫气一日一夜常大会于风府。”此言，因卫气有昼夜循行节律，而与邪气一日一夜会于风府，称为“大会”。《素问·气穴论》载：“肉之大会为谷。” 可知两物相逢亦名之“大会”。

再据《灵枢·营卫生会》言：“常行于阳二十五度……故五十度而与营俱复大会于手太阴矣。”可知是卫气与营气大会于手太阴，亦可称为“大会”。与营卫夜半大会所指是否相同

可以从“日中而阳陇为重阳，夜半而阴陇为重阴。故太阴主内，太阳主外”的含义来探究。言“太阳主外”是因经文中有昼行二十五刻时(即日中)，卫气盛在太阳。即白昼卫气偏行于在外的体表，日中阳气隆，卫气盛在太阳，故曰“太阳主外”；而言“太阴主内”，是因夜半之时，卫气盛在太阴。由前文昼行阳夜行阴规律可知，入夜卫气行于五脏，且顺序为肾心肺肝脾。而卫气夜行二十五周于五脏。夜半之时，按推算正行于肺。即入夜卫气偏行于在内的脏腑，而夜半阴气隆，卫气正盛在太阴肺，故言“太阴主内”。而夜半“大会”所发生之地亦应在肺，这样正与上文所言营卫大会于手太阴相合。

为什么营卫可以大会且在太阴肺入夜，卫气渐敛聚于内而循行在脏，故称夜行于阴。而夜半之时，阴陇，卫气发散之性最弱，而收聚之性最强，渐趋于营气之性，故与营气大会，共行荣养脏腑之功。二者大会在肺，是因营卫由一气别为两行发生在肺，故复大会亦在肺。

总之，营卫大会节律，亦是卫气昼夜循行节律的一部分。即入夜，卫气行于阴，与营气共荣脏腑。夜半，其收敛之性最强，可与营气大会于太阴肺。而后，又渐行于阳，出于体表。此皆因昼夜阴阳之变，影响卫气收散之性而显现出的自然节律。

（3）卫气昼夜循行五十周节律

正如上文所述，卫气营周不休，五十而复大会，夜半与营气大会于手太阴。卫气与营气皆有循行周身50周的节律。因营卫本为一气，相随而行，即人之一气有循行周身50周的节律，主要见于《灵枢·五十营》与《灵枢·卫气行》两篇，“气行五十营于身，水下百刻，日行二十八宿”，“是故日行一舍，人气行于身一周与十分身之八……日行十四舍，人气二十五周于身有奇分与十分身之二……是故夜行一舍，人气行于阴脏一周与十分脏之八，亦如阳行之二十五周，而复合于目。”

文中描述了两种50周，一是人气昼夜循行周身28脉50周次，二是日行身25周与夜行脏25周，共50周。两种50周所循行部位能否统一？营卫本为一气，即人气，其偏精专之气纵行28脉50周次；其偏剽悍之气，横向聚散出入表里，偏外、偏内各行25周。营卫50周节律，皆为人气升降出入循行人身之50周节律。故这两种描述，是从一纵一横的角度，将人气循行部位的空间与时间特点描述致精。营卫循行的部位在全身，只有脉之内外之别，二者皆循行全身50周。

为什么在两篇描述50周节律时，皆用28星宿来标记在古人的时空观中，空间无论大小，有数即通。相同的数术标明大小事物之间的内部规定具有同一的性质，数同则理同，理同则相通。所以，将太阳运行二十八星宿的周年运动，对应到人气循行28脉为一周身的日运动中。同样，用水下百刻标记人气循行50周节律，其理同。这样才可以与“天地同纪”(《灵枢·营卫生会》)。

医家争论，《灵枢·卫气行》中有水下百刻过程中，人气行在三阳与阴分25个循环，与人气周身50周之义不相符合。因为此处用百刻、28舍标记人气盛在何经，意在选经候气而刺，与前文用百刻、28舍应人气循行50周之意不同。由此可知，临床多有留针近30分钟之用，是按人气循行1周身=1 2刻，100刻=24h, 2刻=0 48h=28 8min，人气行人身一周约需要半小时推算而来，亦不是根据经文中所述候气在何经而刺方法的应用。

营卫二气虽昼夜皆循行周身50周，但因卫气有沉浮之变，故其散行部分，“气至阳而起，至阴而止”，“阳主昼，阴主夜”决定人的寤寐。即卫气在纵向循行50周的过程中，与营气独得行于经隧不同，卫气同时亦有其横向的聚散浮沉之变。即卫气昼行阳25度，夜行阴25度，以分昼夜。

关于50周，张登本等认为《灵枢·卫气行》中“五十”“二十五”之数不是具体测量的，而是凭借“河图”“洛书”之数理推演的。“洛书”之数的和45加5(小衍之数，土的生数)为大衍之数50；或者“河图”之数和55减去小衍之数5也是大衍之数50；或者“洛书”之数的和45，加“河图”之数的和55为100，而其中共有白点、黑点各50。“五十”之数是演绎天地万物之数。

对于卫气昼夜循行50周的内涵，目前尚有争议。有待于更多的学者对这一节律进一步探究。

（4）卫气昼夜盛衰节律

卫气昼夜盛衰节律，是由卫气出阳入阴而使人体之气有一日生长收藏变化的节律。如《灵枢·顺气一日分为四时》载：“黄帝曰：愿闻四时之气。岐伯曰：春生、夏长、秋收、冬藏，是气之常也，人亦应之。以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。朝则人气始生，病气衰，故旦慧；日中人气长，长则胜邪，故安；夕则人气始衰，邪气始生，故加；夜半人气入脏，邪气独居于身，故甚也。”将一日分为四时，人气应之，朝则人气正升，卫气渐出于阳；日中，人气正盛，卫气盛于阳；日入，人气始衰，卫气渐入于阴；夜半，人气内藏，即卫气盛于阴，入脏。人气在日之四时，出现的盛衰节律，正与卫气昼行于阳，夜行于阴节律相应。

再如《灵枢·卫气行》中亦有强调在日之水下五十刻过程中，人气即卫气不同时刻所盛之经不同，具有一定的盛衰节律。此节律主要目的在于候气，相关内容详见候卫气而刺一节，此略。但两处盛衰节律并不相同，前者是一日一夜，以体表为参照基准，就卫气出表入里而呈现的人气盛衰变化，来解释旦慧、昼安、夕加、夜甚的病势变化；后者为卫气日行五十刻过程中，盛于何经的节律，目的在于候气所在而刺。

目录 1 拼音 2 英文参考 3 概述 4 五行 5 表里经脉 6 足厥阴肝经属络的脏腑 7 足厥阴肝经联络的器官 8 足厥阴肝经循行路径 81 《黄帝内经灵枢·经脉》 82 《脉书·十一脉》 83 《中医大辞典》 84 《中国针灸学词典》 85 《中医药学名词（2004）》 9 足厥阴肝经腧穴 91 本经腧穴 92 特定穴 921 原穴 922 络穴 923 郄穴 924 募穴 925 五输穴 926 交会穴 927 八会穴 93 本 94 标 95 根（井穴） 96 结 10 足厥阴肝经经脉病 101 《黄帝内经灵枢·经脉》 102 《脉书·十一脉》 103 《中医大辞典》 104 《中国针灸学词典》 11 足厥阴肝经腧穴主治病证 111 主治对比 12 经文互参 13 参考资料 附： 1 古籍中的足厥阴肝经 1 拼音

zú jué yīn gān jīng

2 英文参考

liver channel of footJueyin [21世纪双语科技词典]

The Liver Channel of FootJueyin [湘雅医学专业词典]

liver meridian [湘雅医学专业词典]

meridian of foot jueyin [湘雅医学专业词典]

Jueyin Liver Channel of Foot

Jueyin Liver Meridian of Foot [中医药学名词审定委员会中医药学名词（2004）]

[中医药学名词审定委员会中医药学名词（2004）]

3 概述

足厥阴肝经为十二经脉之一[1]。代号LR[2]。与足少阳胆经相为表里[1]。五行属木[1]。《黄帝内经灵枢·经脉》：“肝足厥阴之脉。起于大指丛毛之际，上循足跗上廉，去内踝一寸，上踝八寸，交出太阴之后，上腘内廉，循股阴，入毛中，过阴器，抵小腹，夹胃、属肝、络胆，上贯膈，布胁肋，循喉咙之后，上入颃颡，连目系，上出额，与督脉会于巅；其支者，从目系下颊里，环唇内；其支者，复从肝别，贯膈，上注肺。”

本经从足大趾背毫毛处的大敦开始，向上沿着足背内侧，到内踝前1寸的中封，上沿小腿内侧，在离内踝8寸处交于足太阴脾经之后，再沿膝关节和大腿内侧中线上行，进入 中，环绕阴器，到达小腹部，挟胃旁边，属肝，络胆，向上贯穿膈肌，分布在胁肋部，沿着喉咙的后边，上行到鼻咽部，联系目系（眼与脑相连的组织），上出于额部，与督脉交会于头顶；它的支脉，从目系下行到面颊里边，环绕唇内；它的另一支脉，从肝分出，贯穿膈肌向上流注于肺，经气由此处与手太阴肺经相接[3][1]。

足厥阴肝经一侧有14个穴位（左右两侧共28穴），其中12穴分布于腹部和胸部，12穴在下肢部。原穴为太冲穴，络穴为足少阳胆经之光明穴。首穴大敦，末穴期门。据《针灸甲乙经》及《医宗金鉴》等书载，计有：大敦、行间、太冲、中封、蠡沟、中都、膝关、曲泉、阴包、足五里、阴廉、急脉、章门、期门[1]。

足厥阴肝经以里症虚症为主。足厥阴肝经发病主要表现为泌尿生殖系统疾患、消化系统疾患、经脉所过部位的疾患及其他疾患[4]。如：呕吐、泄泻、遗尿或癃闭、小便色黄、腰痛、胁肋胀满疼痛、疝气、小腹肿、咽部干、面色灰黯、头痛、眩晕[4]。经脉所过处疼痛、麻木、厥冷[4]。

足厥阴肝经以腧穴主治肝胆病症、泌尿生殖系统、神经系统、眼科疾病和本经经脉所过部位的疾病。如：胸胁痛、少腹痛、疝气、遗尿、小便不利、遗精、月经不调、头痛目眩，下肢痹痛等症。

4 五行

足厥阴肝经五行属木[1]。

5 表里经脉

足厥阴肝经与足少阳胆经相为表里[1]。

6 足厥阴肝经属络的脏腑

属肝，络胆，挟胃，注肺[5]

7 足厥阴肝经联络的器官

过阴器，连目系，环唇内[5]

8 足厥阴肝经循行路径

81 《黄帝内经灵枢·经脉》

肝足厥阴之脉：起于大指丛毛之际，上循足跗上廉，去内踝一寸，上踝八寸，交出太阴之后，上腘内廉，循股阴，入毛中，环阴器，抵小腹，挟胃，属肝，络胆，上贯膈，布胁肋，循喉咙之后，上入颃颡，连目系，上出额，与督脉会于巅。

其支者：从目系下颊里，环唇内。

其支者：复从肝别，贯膈，上注肺。

[本经穴]　大敦（井），行间（荥），太冲（输、原），中封（经），蠡沟（络），中都（郄），膝关，曲泉（合），阴包，五里，阴廉，急脉，章门（脾募），期门（肝募）。

[交会穴]　三阴交，冲门，府舍（足太阴）；曲骨，中极，关元（任脉）。

语译

足厥阴肝经：①从大趾背毫毛部开始（大敦），向上沿着足背内侧（行间、太冲），离内踝一寸（中封），上行小腿内侧（会三阴交；经蠡沟、中都、膝关），离内踝八寸处交出足太阴脾经之后，②上膝腘内侧（曲泉），沿着大腿内侧（阴包、足五里、阴廉），③进入 中，环绕 ，④至小腹（急脉；会冲门、府舍。曲骨、中极、关元），夹胃旁边，属于肝，络于胆（章门、期门）；⑤向上通过膈肌，分布胁肋部，⑥沿气管之后，向上进入颃颡（鼻咽部），连接目系（眼与脑的联系），⑦上行出于额部，与督脉交会于头顶。

目部支脉：⑧从“目系”下向颊里，环绕唇内。

肝部支脉：⑨从肝分出，通过膈肌，向上流注于肺，接手太阴肺经。

（1）足厥阴肝经部分：起自足大趾丛毛际之大敦、行间穴，从行间上循足跗上廉太冲穴，从太冲去踝一寸至中封穴，循内踝五寸入蠡沟穴，上踝七寸为中都穴，上内踝八寸，交出于足太阴脾经之后，上踝内廉膝关之曲泉穴，从曲泉循股内经阴包、五里穴，入于毛之阴廉穴，过阴器，入抵小腹，上行于章门穴，从章门穴循行期门穴，从期门穴内行，挟胃、属肝、络胆，上贯膈、布胁肋，散布于脏腑，循喉咙之后，上颃颡（额头）连目系，与督脉会于颠顶。

（2）足厥阴肝经部分：其有一支者，不会于颠顶，但从目下面颊里环唇内。

（3）手太阴肺经部分：又一支者，复从肝别贯膈，上注于肺，以交于手太阴肺经。

82 《脉书·十一脉》

[足臂本]　足厥阴脉： 循大指间，以上出腘内廉，上八寸，交泰阴脉，囗股内，上入脞间。

[阴阳本]　足厥阴脉： 系于足大指丛毛之上，乘足跗上廉，去内踝一寸，上踝五寸，而出大（太）阴之后，上出鱼股内廉，触少腹，大渍旁。

循行路线：

起于大趾丛毛之际

上足跗

循股内

过阴器

抵小腹

循胁肋

挟胃（入体内）

属肝络胆

贯膈循喉咙

上过目系

与督脉会于颠顶

足厥阴肝经经别循行路径图

足厥阴肝经 83 《中医大辞典》

足厥阴肝经自足大趾背侧外际（大敦）起始，向上沿着足背内侧到达内踝前一寸（中封）的部位，再向上在三阴交穴处与足太阴脾经和足少阴肾经相会，在内踝上八寸处交叉到足太阴脾经的后面，上至胭窝内缘（曲泉）沿着大腿内侧，分布于 部位，绕过阴器（外生殖器），到达小腹，夹着胃的旁边，属于肝脏，联络胆腑，向上贯穿膈肌，分布在胁肋部，沿着喉咙的后边，向上进入鼻咽部，联系目系（眼与脑相连的组织），上出额部，与督脉会于巅顶。它的支脉，从目系下行到口颊里边，环绕唇内。它的另一条支脉从肝分出，贯穿膈肌，进入肺中。经气由此回复到手太阴肺经。

84 《中国针灸学词典》

足厥阴肝经从足大趾背毫毛处的大敦开始，向上沿着足背内侧，到内踝前1寸的中封，上沿小腿内侧，在离内踝8寸处交于足太阴之后，再沿膝关节和大腿内侧上行，进入 中，环绕阴器，到达小腹部，挟胃旁边，属于肝脏，联络胆，向上贯穿膈肌，分布在胁肋部，沿着喉咙的后边，上行到鼻咽部，联系目系（眼与脑相连的组织），上出于额部，与督脉交会于头顶；它的支脉，从目系下行到面颊里边，环绕唇内；它的另一支脉，从肝分出，贯穿膈肌向上流注于肺。交于手太阴肺经[1]。

[1]

85 《中医药学名词（2004）》

足厥阴肝经起于足大趾爪甲后丛毛处，向上沿足背至内踝前1寸处，向上沿胫骨内缘，在内踝上8寸处交出足太阴脾经之后，上行过膝内侧，沿大腿内侧中线进入 中，绕阴器，至小腹，夹胃两旁，属肝，络胆，向上穿过膈肌，分布于胁肋部。沿喉咙的后边，向上进入鼻咽部，上行连接目系，出于额，上行与督脉会于头顶部。其分支从肝分出，穿过膈肌，向上注入肺，经气由此处与手太阴肺经相接。[3]

9 足厥阴肝经腧穴 91 本经腧穴

足厥阴肝经一侧有14个穴位（左右两侧共28穴），其中12穴分布于腹部和胸部，12穴在下肢部。原穴为太冲穴，络穴为足少阳胆经之光明穴。首穴大敦，末穴期门。据《针灸甲乙经》及《医宗金鉴》等书载，计有：大敦、行间、太冲、中封、蠡沟、中都、膝关、曲泉、阴包、足五里、阴廉、急脉、章门、期门[1]。

足厥阴肝经腧穴总图

起自足大趾末节甲根后丛毛中之大敦穴（井穴），由大趾、次趾岐骨缝间动脉应手陷中为行间穴（疗穴），再上行至第二跖骨前凹陷中之太冲穴（原穴）。由太冲穴沿足背上至内踝横前一寸之中封穴（经穴），上行内踝五寸蠡沟穴，再上行二寸为中都穴，上行至犊鼻下二寸旁陷者为膝关穴，上行膝内辅骨下屈膝内侧纹头之曲泉穴（合穴），上行膝上四寸股内廉两筋间为阴包穴，再上行至股内侧足少阴肾经内股鼠蹊气冲穴下三寸为五里穴，气冲穴下二寸抵耻骨尽处之阴廉穴（鼠蹊穴），过阴器（又名宗筋）至厥阴之大络、睾之系为急脉穴，由腹部斜外上行，至第十一肋骨与腋中线处（腹外侧凹陷处）之章门穴（脏会穴、脾功穴），由章门穴再斜内中上行至乳下一寸半（七、八肋间）之期门穴（肝功穴）。

足厥阴肝经经筋图

92 特定穴 921 原穴

太冲

922 络穴

蠡沟

923 郄穴

中都

924 募穴

脾募穴：章门

肝募穴：期门

925 五输穴

井穴（木）：大敦

荥穴（火）：行间

输穴（土）：太冲

经穴（金）：中封

合穴（水）：曲泉

926 交会穴

足厥阴肝经交会穴表（●所属经 √交会经）

经名

穴名

足厥阴肝经

足太阴脾经

足少阴肾经

任脉

阴维脉

足少阳胆经

关元

√

√

√

●

中极

√

√

√

●

曲骨

√

●

三阴交

√

●

√

冲门

√

●

府舍

√

●

√

章门

●

√

期门

●

√

√

927 八会穴

脏会：章门

93 本

部位：行间上5寸[6]

腧穴：中封[6]

94 标

部位：背俞[6]

腧穴：肝俞[6]

95 根（井穴）

大敦[6]

96 结

玉英、膻中[6]

10 足厥阴肝经经脉病

足厥阴肝经发生病变，主要表现为腰痛，疝气，妇人少腹肿，咽干，面色灰暗，胸满，呕逆，飧泄，遗尿，癃闭等。

足厥阴肝经主要病候为腰痛、胸满、呃逆、遗尿，小便不利、疝气、少腹肿等症[7]。

足厥阴肝经与胆经相表里，以里症虚症为主。

患足厥阴肝经疾病者，主要反应在生殖器为主，其次是泌尿与肠部疾患，并主胸痛，有下列病候：腰痛不能俯仰、女小腹肿、喉干、面尘脱色、胸中满闷、呕吐气逆、水泻完榖不化、遗尿或小便不通、崩漏、子宫下垂。

101 《黄帝内经灵枢·经脉》

是动则病：腰痛不可以俯仰，丈夫疝，妇人少腹肿，甚则嗌干，面尘脱色。

是主肝所生病者，胸满，呕逆，飧泄，狐疝，遗溺、闭癃。

语译

本经有了异常就表现为下列的病症：腰痛得不好前俯后仰，男人可出现小肠疝气，女人可出现小腹部肿胀，严重的见咽喉干，面部像有灰尘，脱了血色。

本经穴能主治有关肝方面所发生的病症：如胸闷，恶心呕吐，大便溏泄，疝气，遗尿或癃闭。

102 《脉书·十一脉》

[足臂本]其病： 病脞瘦，多溺，嗜饮，足跗肿疾，痹。诸病此物者，灸厥阴脉。

[阴阳本]是动则病： 丈夫颓疝，妇人则少腹肿，腰痛不可以仰，甚则嗌干，面疵。

是厥阴脉主治其所产病：热中，癃、颓、偏疝，为五病。

103 《中医大辞典》

足厥阴肝经发生病变，主要表现为腰痛，疝气，妇人少腹肿，咽干，面色灰暗，胸满，呕逆，飧泄，遗尿，癃闭等。[2]

104 《中国针灸学词典》

足厥阴肝经发病主要表现为泌尿生殖系统疾患、消化系统疾患、经脉所过部位的疾患及其他疾患。如：呕吐、泄泻、遗尿或癃闭、小便色黄、腰痛、胁肋胀满疼痛、疝气、小腹肿、咽部干、面色灰黯、头痛、眩晕。经脉所过处疼痛、麻木、厥冷。[4]

11 足厥阴肝经腧穴主治病证

足厥阴肝经以腧穴主治肝胆病症、泌尿生殖系统、神经系统、眼科疾病和本经经脉所过部位的疾病。如：胸胁痛、少腹痛、疝气、遗尿、小便不利、遗精、月经不调、头痛目眩，下肢痹痛等症。

足厥阴肝经腧穴主治肝病、妇科病、前阴病和经脉循行部位的其他病证[8]。

足厥阴肝经腧穴分部主治提要表（为常用穴）

穴名

部位

主治

大敦

大趾端

疝气、遗尿、崩漏、阴挺、癫痫

行间

趾间

崩漏、小便不利、头痛、目赤肿痛、口呙、胁痛、癫痫

太冲

跗

崩漏、遗尿、疝气、头痛、眩晕、口呙、胁痛、癫痫

中封

踝

疝气、遗精、小便不利

蠡沟

小腿

月经不调、带下，小便不利

中都

小腿

疝气、崩漏、腹痛

膝关

小腿

膝部疼痛

曲泉

膝

腹痛、小便不利、疝气、遗精

阴包

股

遗尿、小便不利、月经不调

足五里

股

小便不通

阴廉

股

月经不调

下肢部：妇科、前阴病为主，肠疾患次之

急脉

腹

疝气、小腹痛

章门

季肋

腹胀、泄泻、胁痛

期门

胸

胸胁胀痛、呕吐

胁腹部：胃肠疾患为主，妇科疾患次之

111 主治对比

本表据《针灸甲乙经》而列。

本经病候以“疝”为重点。疝有小肠突出、腹痛、 痛的多种含义。女子“阴挺出”也属于此。本经腧穴主治中的“女子疝瘕”、“少腹肿”、“少腹尤大”、“女子少腹大”等小腹部病症，在经脉病候中只称“女子少腹肿”。

小便症候分为“遗溺”、“闭癃”，在主治症中亦多见。因本经“环阴器。抵小腹”，故以上泌尿 生殖系统的病变是其所主病症的重点。

经脉病候中的“飧泄”，腧穴主治症中有称“肠澼”、“霍乱”、“注泄”，这是足三阴经均主泄泻病症的又一证明。即《黄帝内经灵枢·九针十二原》所说“飧泄取三阴”的依据。

12 经文互参

《黄帝内经灵枢·本神》：肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。（按：本篇分述五脏所藏及其虚实见症。）

《黄帝内经灵枢·五邪》：邪在肝则两胁中痛，寒中，恶血在内，胻善掣节时，取之行间，以引胁下，补三里，以温胃中，取血脉，以散恶血，取耳间青脉，以去其掣。（按：次篇论邪在五脏及其治法。）

《黄帝内经灵枢·胀论》：肝胀者，胁下满而痛引小腹。（按：此篇论五脏六腑胀证。）

《黄帝内经素问·刺热》：肝热病者，小便先黄，腹痛，多卧，身热。热争则狂言及惊，胁满痛，手足躁，不得安卧……刺足厥阴、少阳。（按：此篇论五脏热及其治法。）

《黄帝内经素问·热论》：伤寒……六日厥阴受之，厥阴脉循阴器而络于肝，故烦满而囊缩。（按：此篇论六经热病。）

《黄帝内经素问·刺疟》：足厥阴之疟，令人腰痛，少腹痛，小便不利，如癃状，非癃也，数便，意恐惧，气不足，腹中悒悒。

《黄帝内经素问·刺疟》：肝疟者，令人色苍苍然，太息，其状若死者。（按：此篇论足六经及五脏疟。）

《黄帝内经素问·风论》：肝风之状，多汗恶风，善悲，色微苍，嗌干善怒，时憎女子。诊在目下，其色青。（按：此篇论五脏风证。）

《黄帝内经素问·藏气法时》：肝病者，两胁下痛引少腹，令人善怒；虚则目无所见，耳无所闻，善怒，如人将捕之。气逆则头痛，耳聋不聪，颊肿。取血者。（按：此篇论五脏病虚实。）

《黄帝内经素问·厥论》：厥阴之厥，则少腹肿痛，腹胀，泾溲不利，好卧屈膝，阴缩肿，内热，厥阴厥逆，挛腰痛，虚满前闭，谵言。（按：此篇论手足六经厥及厥逆。）

《黄帝内经灵枢·经脉》：足厥阴气绝则筋绝，厥阴者，肝脉也，肝者，筋之合也，筋者，聚于阴气而脉络于舌本也，故脉弗荣则筋急，筋急则引舌与卵，故唇青舌卷，卵缩则筋先死。……五阴气俱绝则目系转，转则目运，目运者为志先死，志先死则远一日半死矣。六阳气绝则阴与阳相离，离则腠理发泄，绝汗乃出，故旦占夕死，夕占旦死。（按：此篇论阴阳经气绝。）