在传统的文娱节目中，“龙灯”、“舞狮”最为精彩。 玩龙灯 龙灯的扎制颇见精巧，龙灯的舞动则需要10多个青年男女配合进行。在紧锣密鼓声中，巨龙左右翻卷，腾空飞舞，狂热奔放，显现出翻江倒海磅礴之势，并有“打折”、“退皮”及“龙打滚”等惊险动作。有时，各路龙灯恰聚一处，数条巨龙汇集表演“抢龙珠”。只见五彩缤纷，玲踔奋舞，大有雷霆万钧、暴风骤雨之势。龙舞象征该年定会风调雨顺，五谷丰登。据说清康熙至乾隆年间聊城龙湾的龙灯舞曾多次进京表演，受到康熙和乾隆皇帝的高度赞赏。 玩狮子 亦称“舞狮”。其外貌和真狮相似，全身用染为深绿或金**的苎麻，缝缀于双层厚布之上，梳成毵毵浓密的狮身，头部庞大狰狞，猛厉可畏，血盆大口，可张可合，项挂一串铜铃，摇摆得响声震耳。舞时，由两人配合，一人执头，一人做尾，在后边的人跟着狮头动作，亦步亦趋，行动迅捷，尾巴不停地摇晃。狮子大嘴片刻不息地一张一合。另一个引狮人，武士打扮，身穿密钮扣的唐代灯笼裤衫，红条束腰，青帕裹头，足登快靴，手拿绣球，在狮前引导，并先开拳踢打，蹦蹦跳跳，以诱狮子起舞，引得狮子张牙舞爪，忽而翘首仰视，忽而回头低顾，忽而卧地匍匐，忽而摇头摆尾，既有舐毛、擦脚、搔头、洗耳、朝拜、翻滚、跌扑等，模仿动作上也有上楼台、过天桥、跨三山、出洞、下山、滚球等技巧，其动作活泼逼真、维妙维肖。

　　耍狮子

　　耍狮子。据传系唐代元稹做通州司马时引入，传统的耍狮和耍龙一并在春节进行。由“引狮者”和“耍狮者”组成。引狮者头戴用硬纸等做成的“大头和尚”面具，手执拂尘在狮子前抖肩，迈开“大八字步”或“开胯半蹲”，或走“丁字步”以及其他诙谐、风趣、滑稽的动作，更逗引狮子。

　　耍狮，一般由两人配合：一个在前面耍狮头，一个在后面耍狮尾（也有由一个人表演的）。身披狮皮，随狮人的动作，不停地抖动狮皮，并根据当时情况作即时兴舞、跳跃舞、扒搔洒脱，憨态可掬，打击乐器烘托气氛。

　　耍狮可分为“滚地狮子”和“高台狮子”两种形式。“滚地狮子”即在地面上表演狮舞，“高台狮子”是一种杂耍性的表演，把武术与狮舞融为一体，具有独特的风格和较高的艺术造诣。表演时，把数张（多者可达十余张）方桌重叠成高台，最上面的一张方桌要让放“四脚朝天”。表演者在四只桌子脚上表演，极为壮观惊险。

　　和高台狮子同时表演的还有地台子、跳为圈、轿杠等杂耍节目。

　　藏族耍狮子

　　耍狮，藏语叫“桑给”，玩法一如内地，是作为庆典的一项活动。藏文古籍《拔协》一书记载：在桑耶寺举办的季节性贡奉仪式上，“围墙外面四周，全体吐蕃百姓盛装佩饰，携带贡品，载歌载舞。舞者表演狮子舞、射箭等技艺。”古时在西藏寺庙、村寨皆有耍狮人。二人扮狮，一人戴面具扮狮童。狮童都为久经训练、技艺高超的少年，其戏狮跃扑翻纵，其中多有前后手翻、侧手翻、侧空翻、鲤鱼打挺、鱼跃前滚翻等杂耍动作。《清史稿·乐志》也记有：“阿尔萨兰司乐三人，为戏狮。身长七尺，披五色毛。番民僧格乙。引狮者衣杂，手执绳，系腰球一，五色，番民僧格乙阿拉喀。”“‘阿尔萨兰’即指藏族的狮子舞，民间又精于耍，拉卜楞、德格诸地小沙弥传统精于此，名闻遐迩。”

　　元宵节黄龙溪的保留节目之一“南狮表演”

　　南狮亦称醒狮,在桩阵上比赛,在我国岭南一带开展十分普及,近几年随着中国龙狮运动协会的大力推广,在北方也得到开展(如辽宁、天津、山东等地）。南狮也是随着华人的迁移，在世界范围内开展的十分广泛的中华民族传统体育项目之一。

　　现代竟技舞狮源起于80年代，由狮头、狮尾组成的单狮，在长10-14米，最高不超逾3米，最低不低逾08米的桩阵上，运用各种步形步法，通过腾、挪、闪、扑、回旋、飞跃等高难动作演绎狮子喜、怒、哀、乐、动、静、惊、疑八态，来表现狮子的威猛与刚劲。在表演过程中，其舒缓婉转之处，令人忍俊不禁，拍手称绝；其飞腾、跳跃之时，让人胆颤心惊而又昂然振奋。

　　南狮造型夸张，颜色亮丽，而南狮鼓擂动起来也更是振聋发聩，使人警醒。可以说，南狮是集观赏性、艺术性、竞技性为一体的具有强烈吉祥、喜庆色彩和气氛渲染能力的中华民族传统体育项目。

　　耍狮子在黄龙溪也有着悠久的历史，最初和火龙一样起源于南宋时期。现在黄龙溪所耍狮子属于南狮，即在桩上进行表演。整个南狮队伍由10多人组成，除两人表演狮头、狮尾外，其它的分别负责乐器和护桩。梅花桩是南狮表演的重要器材，共12根，从1米到27米高不等,狮子在乐队的伴奏下经过前期的准备后开始上桩进行表演,分别在这12根桩上进行跳跃、做动作。因其动作相当逼真，很受人们喜爱。

　　玩龙灯

　　明嘉靖年间，周村境内西马庄玩龙灯就已闻名，用竹子扎成龙的头、身、尾三节，以小布彩绘，后改为龙头、龙尾各一节，龙身九节，节节用布相连，伸屈自如。

　　现今龙眼由原来的蜡烛改为电光，更显目光炯炯。龙头贴金镶银，龙身用纱绸裱糊，以釉彩描绘，五光十色，腾云驾雾，蔚为壮观，玩龙灯都是双龙，一为红色（火龙），一为绿色（后改蓝色，即青龙），配有云彩灯，均用竹子扎成，纱糊彩绘。

　　玩龙灯，表演花样颇多。一般有“大车轮”、“羊角环”、“猛虎跳涧”、“二龙戏珠”、“双龙穿档”、“二龙戏水”等，表演时鼓乐齐鸣，后又配以各种名曲，如“庆太平”、“朝天子”等。

　　玩龙灯

　　更新时间：2005-10-15 专题专刊来源：本站原创

　　□川 翁

　　鄂州的民俗文化艺术活动，形式多样内容丰富，而玩龙灯是其中最主要的一种，它集“灯采”、“纸马”、“武术”、“吹打”、“法事”等为一身，是一种综合型的民俗活动。

　　龙灯在汉代就已出现。鄂州的龙灯据史料记载有二百多年的历史。就形式而言有盘龙、滚龙、火龙、板凳龙、百节龙；就不同的节日而言，有龙舟、旱龙舟和茅船等。这些神态各异的龙灯、龙船，在浓烈的民俗氛围中有许多有趣的民俗事象。

　　三年一届。民间有句俗语：“龙灯狮子采莲船，三年一转代代传。”城乡所有的龙灯队，无论是哪一个姓氏、哪一个村庄，要玩龙灯必须是三年，不得间断，这在民间已是约定俗成的。比如旭光的陆谢村，六十年前，上辈人玩龙灯，因为抗日战争只玩了两年便间断了，六十年后，村民们为圆上辈人的“香愿”，自愿集资、捐款，请师傅扎龙灯、学吹打，不到一年的时间，龙灯队就组织了有一条高大的盘龙、三条滚龙、两套锣鼓加上其他的一些灯采等，整个队伍几百人上阵，一路上昂扬威武锣鼓喧天，热闹异常，乡亲们赞不绝口：“陆谢的灯玩出了神，六十年前闻名乡里，六十年后连长港的水也搅得欢腾起来……”可见，村民们的龙灯情结非同一般。几年来，陆谢的龙灯还参加了鄂黄大桥通车，及凤凰广场竣工等大型庆典活动。

　　节数成单。龙灯由龙头龙尾和一节一节的龙节组成，一般的十几节、二十几节，各地龙灯节数均不相同，但每条龙灯包括龙头龙尾，不管多少节都不能成双数。早年燕矶的百节龙进城时，蜿蜒了长长的一条街还转个弯，名噪一时，其实只有九十九节。为什么不能成双数呢民间有几种不同的说法，一说：“好汉只打九九，不打十足。”过了头会适得其反；一说：“百节龙是天上的神龙，民间纸糊篾扎，随意玩弄是冒犯龙威，亵渎神灵!”所以不能玩整整的一百节龙；还有一种说法与古人的“阴阳观”有关，古人认为单数属阳，双数属阴。作为古代四大神灵之首的龙，即使是纸糊篾扎的龙灯，也要尽显“阳刚之气，日月之精”！才能呈祥瑞，降吉祥。

　　有接有送。按老规矩，龙灯一定要在年前扎好，并搭高台予以供奉且香火不断，任何人不得随意触摸。城区东门的龙灯队从解放前到现在一直是这样，直到吉日吉时请来道士“开光”(俗称接龙仪式)、正月十三试灯后，龙灯才能出游拜年和参加各种集会活动。接龙仪式虔诚肃穆。要给龙灯进行“点睛”、“开喉”、“通耳鼻”、“活龙爪”、“燃灯请神”和卜卦、杀鸡取血(显威镇邪)等繁琐程序。这样，纸糊篾扎的龙灯才具有“活性”和“灵气”。月半过后，依然要请道士进行“送神”仪式。各个地方的龙灯，不管有多少条，都得将龙头龙尾取下来，选择湖江或傍水之处，经过道士“送神”后，将龙头龙尾一并燃化，(俗称“送龙神上”)留下来的“龙衣”、“龙节”要妥善保存，来年只扎龙头龙尾便可以连接继续使用。

　　眼下，年关已近，城郊附近一些村组，如旭光、月河、将军、五里墩、泽林、燕矶等纷纷赶扎龙灯，准备欢天喜地闹新春。

　　玩龙灯民俗流行于唐代，为的是喜庆新春佳节，预祝来年丰收。俺家乡筲山村（片）过年玩龙灯，新春将多了一道热闹风景。

　　玩龙灯俺村又叫兴灯和穿灯。龙灯的样式各不相同，一村一香喷。在俺家乡这一带，龙灯有拱子灯，果子灯，滚龙灯等，最好看最复杂的是花灯。俺村今年兴花灯。

　　玩龙灯的规矩也不少，比如砍灯板（往岁时），瞥见人家村口好树木，半夜三更的人去放倒了，点挂长炮竹，大鸣大放地抬了走，树主知道不会喊贼的；玩龙灯也有个不成规矩的规矩，就是老龙灯灯板子一落地就要“玩”——玩龙灯需要一定的人力财力，一般自然村都是三、五年甚至头十年才玩一次，有时小青年哄得快活，吆喝一声玩，撬下灯板子，全村人都要忙乎起来，忙归忙，念归念，骂是断然无人敢的；玩灯的人员早起来到“灯堂”，除了要净手洗蔌好，还要从燃起的草烟上跨过，为的是去人腥。这其实是人们龙文化的一种虔诚。

　　玩龙灯玩在“龙头”（扛头板的人），技跟“二拱”，累在‘吊马尾’。有道“龙头摆一摆，‘马尾’跑断腿”。玩灯的花样也不少，如龙盘道场、龙啸青天、龙下绣、龙点珠等。玩龙灯不仅在自己村玩，还要送灯到相邻的村去，那叫报社。灯到谁家门口谁要接灯，接灯要挂红，老人挂寿红，小孩挂子孙红。一根红绸献龙冠，许的是善愿，讨的是吉利。

　　玩龙灯属民间传统文化，渊源于道家，故其玩闹中又伴随着道学灵验色彩。如初一起灯时先由道士来开关，再去朝山，十五（或二十二）圆灯时再由道士诵经“散灯福”，大概是送神归位、家家有福的意思吧。散灯福是激动人心的时刻，道士念毕神龙归位经，一声“散”，各灯板板主扛了灯板向自家飞跑。据说谁第一个跑到家，谁先生儿子，只是从来没人裁判过。

　　龙是中华民族吉祥的象征。它威灵，它神气，它超自然，它具有凝聚力亲和力。赋于龙之形象的龙灯，表现了中国老百姓对美好生活的庆典和企愿。俺村玩龙灯，也凝聚了全村人美好的愿望，近两年村里不够太平，愿龙灯给俺村带来吉祥。

　　愿每年正月龙灯给天下人带来吉利，带来祥瑞。

　　谢谢您选用

磬，是我国历史上最古老的石制打击乐器和礼器，有单个特磬与按律吕依次编排的编磬之分。单个的特磬，一般作为我国古代氏族“鸣以聚众”的信号乐器。编磬则是在宗庙祭祀、宗族盛宴等大典时与编钟一起合奏。

中华民族素有礼仪之邦美誉，在礼制严明的古代，用灵璧磐石制作的乐器已经成为皇权、礼治的象征。

到了秦汉魏晋时期，磬乐器有了其在古代乐器中尊显的地位。崇尚礼制的秦汉人们认为，磬乐器地位非常高。磬乐器不仅被帝王视为珍宝所尊崇，也为这一时期的文人雅士所钟情颂扬。

到了魏晋时期，佛教传入了我国，磬乐器开始宗教化，云磬便产生了。

云磬又称“引磬”，是一种打击乐器，其外形与仰钵形坐磬相同，形体很小，磬身铜制，形似酒盅，磬口直径只有7厘米，置于一根长木柄上端，全长约35厘米。木柄旋以条纹为饰。

云磬是寺院中使用的法器，也用于宗教音乐中。云磬在演奏

时，需要左手持木柄下端，右手执细长铜棍敲击，发音清脆，在梵乐中常用以敲击节奏。

此外，佛教磬乐器除了云磬以外，还有一种“僧磬”乐器，它和“乐器磬”大不相同的。佛教的“僧磬”是“钵”形的。

佛教的“僧磬”，大致有“圆磬”、“匾磬”、“小手磬”三种。“圆磬”有如钵状，多用铜铁等金属所造。大者径约两三尺，高不足两三尺，小者径约半尺，高不足半尺。“匾磬”是石造的，据古代佚名所著的《象器笺》说：

小磬如桃大，底有窍，贯绪，连缚小竹枝为柄，以小铁桴击之，名为引磬。盖因导引众故名。

在魏晋时期的大寺院中，佛教的“僧磬”声声响朗、声雅音清。多半是在佛经起腔、收腔、合掌、放掌以及佛号等处使用。在魏晋时期，磬乐器除了要在僧人“日常课诵”或者是各种法会上敲击外，还有许多仪节须要敲击它们，据古籍中记载：

圆磬念诵所鸣，维那主之。凡住持或尊宿、仕官、施护等礼佛，皆鸣三下。“扁磬”石为之，形似云板，悬方丈廊外；有客见住持，知客鸣三下。又小手磬，礼佛诵经皆鸣之，为起止之节。

到了盛唐时期，我国著名诗人白居易、元稹、李勋等不仅作诗咏颂磬的清正雅致之音，同时也赞美了“金声玉振”的石磬不是其他质地的石材可替代的。

唐代诗人李勋在他所写的《泗滨得石磬》一诗中，大加颂赞磬乐器，更使灵璧磬石多了一层诗情画意，诗道：

出水见贞质，在悬含玉音。

器古契良觌，韵和谐宿心。

到了宋代，1051年，宋仁宗曾经下诏徐、宿、泗、江、郑、淮、扬七州军队到灵璧采石制磬。灵璧是安徽东南一个产奇石的宝地，但如此兴师隆重的采石历来是罕见的。上行下效，此间关于灵璧磬石的论著迭出，更从文化上把磬乐器推到了又一高峰。

在北宋时期，大文豪苏东坡更是数次到访灵璧，因为他的诗、文、画使灵璧磬石更熠熠生辉，更是因为他的建议，灵璧才得以正式以县建制，并在1117年正式更名“灵壁”为“灵璧”，这无疑为辉煌的石磬文化又添加了浓重一笔。

还有，南宋著名江湖派诗人戴复古在《灵璧磬石歌为方岩王侍郎作》中，大加歌颂了灵璧磬石，诗中道：

灵璧一石天下奇，声如青铜色碧玉。

可磨斫贼剑，可倚击奸笏。可祝不老年，可比至刚德。

到了1289年，元世祖命大乐正赵祖荣乘传古泗滨采石制磬二百单八悬，大乐正写了一篇《磬颂》歌功颂德，这也为石磬文化在元代的传承发展提供了极好条件。

继宋元以后，为了明代的宫廷礼制用乐和中都的兴建，又一次大规模地开发灵璧磬石的运动开始了。明太祖朱元璋，为了社稷安危，他“惜材抚匠”，帮助灵璧修筑府县甬道，而灵璧磬石山下的“洪武遗石”仿佛还在无声诉说着当年被贡奉朝廷的荣光。

到了清代，“十全老人”乾隆皇帝六下江南，他仰慕“泗滨浮磬”的美名，在路过灵璧后，御题了一块“玉磬庵”的匾额在当地成为佳话流传，而“天下第一石”的题封，也是代代口碑相传，这也是灵璧磬石文化的传承见证。

总之，磬石乐器以其悠久而辉煌的历史，以及其肌理细腻，石质坚韧，色墨姿妍，金声玉振的石质特性，在历代都彰显其尊贵的地位。

还有，古代磬乐器制作也是有着严格的规制。据北京博物馆《文庙丁祭谱》中记载：

编磬律分，灵璧石为之，两面绘金云龙，股修七寸二分九厘，博五寸四分六厘七毫；鼓修一尺零九分三厘五毫，博三寸六分四厘五毫；十六枚皆同，按律吕别厚薄。股侧镌某年制，鼓侧镌某律名。

这说明了清代编磬，主要用于庆典活动，清代乾隆年间制作的编磬，16间为一套。

在1790年，清代乾隆皇帝还用黄金制作了一套金编磬，和它一起使用的还有一套金编钟。清代，特磬和编磬在宫廷音乐中用途颇广，特磬是皇帝祭天地、祭祖、祭孔时演奏的乐器。

特磬有音高不同的12件，都单独悬挂在木制磬架上，它们大小不一，最大的是“黄钟”，最小的为“应钟”，在一年的12个月里，每个月各奏一个调的乐曲，如农历正月用太簇，十二月用大吕等。

特磬演奏时，只需要换上相应调的特磬，在合奏时，在每一乐句的末尾各击特磬一下，起到加强节奏的作用。

我国民族乐器，历史悠久，源远流长。金属乐器，大多由铜或铜锡混合制成。在古代的金属乐器中，种类繁多，其中最主要的是钟类乐器，而唢呐等也是金属乐器，它们的共同特性是声音洪亮，音质清脆音色柔和，足以代表我国乐器金石之声。

锣是我国古代各族常用的敲击体鸣乐器，它也属于金属乐器，其历史悠久，种类繁多，音响洪亮，各具特色，流行于全国各地。

磬

磬

采石

做好之后的磬

一、尊老敬贤

我国自原始社会到封建社会，人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带，故此在家庭里面尊 从祖上，在社会上尊敬长辈。由于中国古代社会推崇礼治和仁政，敬贤已成为一种历史的要求。

孟子说：“养老尊贤，俊杰在位，则有庆”（注：《孟子·告子下》）。“庆”就是赏赐。古代这种传统 礼仪，对于形成温情脉脉的人际关系，以及有序和谐的伦理关系，不管过去和现代，都起着重要作用。

说到尊老，这是中国传统文化中的一大特色。古代的敬老，并不是只停留在思想观念和说教上，也并不仅 止于普通百姓的生活之中。从君主、士族到整个官绅阶层，都在身体力行，并且形成一套敬老的规矩和养老的 礼制。

《礼记》记载：“古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者”（注：《礼记·祭义》）。就是说，五十岁以 上的老人不必亲往打猎，但在分配猎物时要得到优厚的一份。一些古籍，对于同长者说话时的声量，也作了明 确的要求。如《养蒙便读》说：“侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱”（注：《养蒙便读·言语》） 。《弟子规》又说：“低不闻，却非宜”。

总之，上至君王贵族，下达庶人百姓，都要遵循一定的规矩，用各种方式表达对老者、长者的孝敬之意， 作为衡量一个人是否有修养的重要标志。

任何形态的社会，都需要尊敬老人。不仅因为老人阅历深，见闻广，经验多，劳动时间长，对社会贡献大 ，理应受到尊敬；同时，他们在体力和精神上较差，需要青年人的体贴、照顾和帮助。作为一个有礼貌的现代 青年，对长者和老人，应该做到：路遇主动谦让，乘车主动让座，在商店、戏院等公共场所，应尽量考虑到为 老人创造方便条件。

关于敬贤，三国时候有个典故，叫“三顾茅庐”。说的是刘备仰慕诸葛亮的才能，要请他帮助自己打天下 ，便不厌其烦地亲自到诸葛亮居住的草房请他出山。一而再，再而三，诸葛亮才答应。从此，诸葛亮的雄才大 略得以充分发挥，为刘备的事业“鞠躬尽瘁，死而后已”。

纵观中国古代历史，历来有作为的君主，大多非常重视尊贤用贤，视之为国家安危的决定因素。平时不敬 贤，到了紧急关头，贤才就不会为国分忧。不是贤才不为国家着想，而是国家缓贤忘士，如此“而能经其国存 者，未曾有也”（注：《墨子·亲士》）。

今天我们提倡发扬古代“敬贤之礼”，须赋予现代新人才观的内容，就是要尊重知识，尊重人才。

当今社会，各种竞争越来越激烈。种种竞争，归根到底是人才的竞争。大至国家民族，小到公司企业，要 在激烈的竞争中保持优势地位，都必须拥有强大的人才队伍。只有从思想观念到具体行动上尊重、爱护人才， 使全社会形成一个尊重知识、尊重人才的良好环境，形成足够强大的人才队伍，才能立于不败之地。

二、仪尚适宜

中华民族素来注重通过适合的形式，表达人们内心丰富的情感。遇到重大节日和发生重要事件，多有约定 俗成的仪矩。如获得丰收，要欢歌庆贺；遭到灾祸，要祈求神灵保佑。久而久之，就形成许多节庆及礼仪形式 ，如春节、元宵、中秋、重阳等等，几乎每个节日，都有特定的礼俗。

在古代，婚、丧和节庆等活动是作为社会生活中的大事来对待的，其礼仪规定得格外详尽而周密，从服饰 、器皿到规格、程序和举止的方位，都有具体的规定。

今天，我们要保持和发扬中华民族优秀的礼仪文明，最重要的一点，就是贵在适宜。即如二程所主张：“ 奢自文生，文过则为奢，不足则为俭”（注：《二程集》程氏外书卷六）。可见，仪式的规模在于得当，适当 的文饰是必要的，但文饰过当就会造成奢侈浪费，偏离礼规的要求；而过于吝啬，妨碍到仪式的实行也是不得 体的。古人这种见解非常精辟，对我们今天举行各种仪式具有指导作用。

在当今的社会活动中，举行各种仪式仍然是不可缺少的。公司开张、儿女婚嫁，各种节庆活动，都有不同 的仪式。我们要把握好各种仪式的规模，就必须掌握好适度的原则，要使必要的仪矩同现代文明相结合，相关 的活动既隆重其事，又不至于华而不实。我们尤其要反对那种借婚丧庆典之机，大操大办，铺张浪费的现象； 反对那种认为仪式越隆重越好，越豪华越合乎礼规的做法。如：当今不少新婚夫妻为使婚礼够排场，摆阔气， 互相攀比，搞到债台高筑，造成巨大浪费。甚至有些领导干部不顾影响，为子女以权谋私，收受大宗贺礼，助 长奢靡之风。这既不符合我们优良传统，又不符合我们的国情、民情。

三、礼貌待人

任何一个文明社会，任何一个文明民族，人们总是十分注重文明礼貌。因为礼貌是人类社会据以促进人际 交往友好和谐的道德规范之一，是构建起与他人和睦相处的桥梁。它标志着一个社会的文明程序，反映一个民 族的精神面貌。中华民族历来就非常重视遵循礼规，礼貌待人。其中许多耐人寻味的经验之淡，无论过去和现 在，都给人以启迪。

闹花灯、踩高跷、吃元宵、舞狮子、猜灯谜、游龙灯、迎紫姑、放烟花、扭秧歌、打太平鼓等。

闹花灯是元宵节传统节日习俗，正月十五，是一年一度的闹花灯放烟火的高潮，踩高跷技艺性强，元宵节时，龙灯在广场上狂舞，气势十分壮观。

元宵节放烟花是一个习俗，其寓意是为了庆祝团圆，为了和和美美。

元宵节，又称上元节、小正月、元夕或灯节，时间为每年农历正月十五。元宵节习俗自古以来就以热烈喜庆的观灯习俗为主。