是千年糟粕，还是文化宝典？点评我国古代这几本争议很大的古书

程哥历史观V

原创 · 2022-09-03 09:22 · 历史领域优质创作者

+订阅

删除版在谈这几本书之前，作者想说，一本书就能决定一个民族的兴衰和历史发展吗？显然不能，历史是由无数人用鲜血和智慧共同铸造的，而不是靠一本书或一个人的思想所能决定的。

当你过分迷信一本书或一种学问，并把这本书的作用无限放大后，这本书即便是真的宝典，也会被笼罩上一层玄学、迷信和骗术的色彩。

圣经、古兰经、易经、道德经、四书五经、资治通鉴、商君书、红楼梦等哪类书不是如此？真正能推动社会发展的是人类自古至今的文化积累，而不是千年之前的陈旧思想。

·是骗术还是哲学之王

《易经》本身并没有错，错的是后世之人靠这本书进行坑蒙拐骗的江湖术士。

作者见过最无耻的一个言论就是说我们能够打跑日本人和西方列强，活得有尊严，靠的全是因为某人精通《易经》里的奇门遁甲，而不是……

如果真的这样，为何后来一夜之间各路算命烧香的江湖混混全部都销声匿迹了呢？

在大环境面前，这些无耻鼠辈怎么不给自己算一卦？

在那短短的几十年我国创造了“两弹一星“，靠的是《易经》？

如果《易经》这本书真的那么牛，我们就不会有近百年的屈辱史，也不会有后来的日本进中国了。

我们只需找几个易经大师算一算，算出敌国的致命要害，一做法，一念咒，一点香就破坏掉了对方的风水，那还要部队和科研机构干什么呢？

至于那些江湖骗子嘴里千年之后的事情，那不是自欺欺人吗？你连当下的问题都解决不了，还指望千年之后的事情吗？

《易经》是我国刚刚拥有语言不久后几个人共同创造的读物，后世之人却硬将自己的东西强塞到这本书里，有意思吗？

如果真的这样，我们干嘛要研究化学、物理、数学，我们应该将所有精力都用来研究《易经》。《易经》仅仅是一本书，而不是能解决一切问题的万金油。

《易经》最初的设想和后世之人的解释到底相差了多少又有几个人能说得清楚？一本谁也说不清楚的书，真的值得大吹特吹吗？

这本书即不能解决别人的问题，也不能解决其信徒的问题。

《易经》的崇拜者们连一个通俗的标准通行版都写不出来，就像《红楼梦》里的“王一贴”给贾宝玉开的治病药方一样，一个梨，两块冰糖就能包治百病。

你不要问为什么，今天吃不好，明天吃，明天吃不好后天吃，你吃一百年，总有死的时候吧，你一死，你的病不就好了吗？

你吃好了是我的功劳，你没吃好说明你没悟透其中的奥妙，至于你的怀疑，不好意思，这个只能意会不可言传，你读不懂就再读一百年吧！

对于这些过分吹嘘这本书，并靠这本书来到处骗钱骗色的江湖术士，作者只想说，当初……

如果这些人真牛，当初就不该夹着尾巴做人。

但大环境变了之后，这些个江湖骗子又都出来张牙舞爪、危害……

唐代诗人李商隐写了一首诗叫《贾谊》，内容是这样的：

宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。

可怜夜半虚前席，不问苍生问……

·是保守还是包罗万象

看看今天各种价格上万的国学培训班有多少，仅仅两天课程动不动就收费几万、十几万，他们真的就能学到东西吗？

更有甚至者，在某些地方还开设了“小三培训私密班”、“女德班”等低级的玩意，学费动辄几十万之多。

而这些班都是打着国学的名义在教导学员将人性里最恶、最残忍、最卑鄙无耻的东西发挥出来。

将厚黑学、心理学、营销学、宫斗学、害人学等拼凑在一起对学员反复洗脑，让他们从一个个正常的人，变成为了上位可以不择手段的恶魔。

即便这些人靠着这些阴谋诡计取得了地位和财富，她们内心深处真的会幸福吗？这些商学院中的骗子讲师，最喜欢引用的就是《道德经》。

有人说《易经》是万经之母，有人说《道德经》才是人类最智慧的宝典，在这些骗子手里，只要能赚钱，一切都可以变成他们包装的工具。仅仅一个五千字的文章，真的就能包含哲学、养生、兵法、做人做事的各种深奥道理吗？

且不说《道德经》的800多个版本那个才是原创，就是今天我们对道德经的解释，真的是老子写的，或老子原来想表达的意思吗？

《道德经》里“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”这句话怎么听都不像是正能量的话。

但在后人的解释里，一个字都有几百个意思。

反正我国古人就是最聪明的，写东西就喜欢写得玄乎其玄，这样不论后人怎么解释，最终解释权都在古人手里。

对比同时代的亚里士多德、柏拉图等人错误百出的白话著作，我国古人是永远也没有错的，错的永远都是后人自己的愚笨。

牛顿三大定律可以被后来的爱因斯坦所打破，但《道德经》至今无人敢说自己就真正研究透了。

作者搞不懂的是，如果说2000年前人的思想比我们现代人更牛，如果不是后人不断的积累，他们怎么没研究出来飞机、大炮，而我们今天发明了网络了呢？

国外科学家们也没研究这些，人家又是靠什么拿的诺贝尔奖项和搞的哲学呢？

·是帝国之术还是华夏悲哀

其实，作者想说的是两本书，一本叫《商君书》，一本叫《资治通鉴》。如果读者里有真正了解这两本书的，他们可能会被吓出一身冷汗。

我国古代的政治比西方早成熟了一千多年，自秦始皇之后就不再是封建时代，而是帝制时代了。

封建时代的标志是将领土分封给各个诸侯，而帝制时代的核心思想是……

这时皇帝最大的心病不是外敌，而是……

而《商君书》和《资治通鉴》这样的书是古代的帝王之术，就是教给帝王怎么治国的，普通士大夫和平民是没有资格看的。

当我们抛开冠冕堂皇的虚伪来阐述历史时，你会发现历史上的各位帝王都是那么的血腥和残忍，根本没有一个我们想象中的……

当作者翻看了古今中外所有的历史后才发现，谁杀的人最多，谁对他所生存的那个时代造成的破坏最大，谁在历史上反而……

当我们回过头来再审读《商君书》时，它又有什么错呢？错的始终是人。

这两本书里，将……的精髓书写到了淋漓尽致。同时，这种东西像病毒一样……

·一套古代读书人必读的功名之书

四书五经不是一本书，而是一套书。且不论这些书是不是真正的经典，但自从这几本书被帝国之家选中当成科举的教材之后，这几本书就已经失去了他们原来的意义了。

《红楼梦》的作者无论是曹雪芹还是其他谁，都是对科举制度和古代官场文化很反感的一个人，他是一个儒学里传统文化的叛逆者。

在前八十回，《红楼梦》的作者一直将人性里最美好的东西都隐藏在一个小小的大观园里，而拒绝所谓的入世为官，更讨厌读什么八股文章。

朱元璋这一创造性的发明，到底是危害了后世千年，还是真的有利于中华文明的发扬了？恐怕得有读者您自己来下结论了。

但作者本人对程朱理学和禁锢妇女思想的东西是非常反感的。

一个到了民国时期还将人口贩卖合法化，有什么资格嘲笑人家的奴隶买卖呢？发配为奴、官妓、军妓这些公然合法化的东西，难道不是对人文、礼仪最大的讽刺吗？

但在很多人眼里，人家野蛮就是卑劣，自己的那些不堪的过去反而成了崇高的精华。

更令人无法接受的是，明明喜欢将人分为鲜明的三六九等，却总是标榜自己是……

蒙古统治者被人划分为四个等级，满汉之别都被后来的文人百般谩骂，但我们自己古代先贤却把人分为三教九流，这又有什么本质区别呢？

同样是人，就因为他们从事了不同的职业，他们的社会地位和子女晋升途径就会被全部堵死，这不是赤裸裸的职业歧视和……

当所有社会精英都想读懂这几本书，都想着读得万卷书货于帝王家，都想着升官发财，封妻荫子时，谁还去搞科研呢？

在万般皆下品惟有读书高的社会里，真正的科研技术反而被鄙视为“奇*巧技”，搞科研的人被称为下九流。

在任何国家，任何社会，如果不将科技人员最为尊贵，待遇最高，而是所有精英都一心想……

当我们解释完这几本书之后，读者里很多人会不舒服。这里面有吃江湖饭的骗子，也有靠这些东西生存的各级讲师，更有道貌岸然的各类国学伪君子。

当作者写的东西触及到了他们最本质的核心利益之后，他们就坐不住了。不信，读者您去看评论区，如果没有被屏蔽的话，绝对会比这篇文章更加精彩！

“女德”其实是封建社会残害压迫女性的工具，而现代意义的女德就是女性需要具有思想独立、经济独立、人格独立等品质。

一、思想独立

现代意义的女性应该拥有属于自己的思想。现代的女性早已经脱离封建社会的压迫很多年了，她们自己的思想已经能够独立。

现代的女性已经不再需要封建思想的束缚了。都已经什么年代了还拿封建残留的“女德”来说事。与时俱进的女性早已经获得了自己，这种自由不仅是身份的自由，更是思想的自由。现在的女性要明白，她们已经处于最好的年代了，不要被一些不合时宜的陈旧思想给迷惑。

二、经济独立

现代意义上的女性，已经是社会经济发展过程中不可或缺的组成部分。女性不仅在思想上获得了自由，在经济上同样已经获得自由。

女性工作的权力，是几代女权主义者共同努力的结果。现代女性获得权力，其实已经很不容易了。在这样的情况下，现代的女性一定不能把来之不易的幸福拱手让人。现在的女性，只要好好的做好自己的工作，就能获得尊重。女性只要拥有独立的经济，那么她们就会拥有足够的话语权。

三、人格独立

现在社会的女性，已经不再受到父权和夫权的压迫。现在女性的未来掌握在自己的手里。在新社会女性在人格上已经获得了独立！

在家中尊敬家中肯定是必须的，但是女性依然拥有自己选择自己生活方式的权力。现在女性的命运已经掌握在了女性自己的手里，父权早已经消失了。只有人格独立的女性，才是真正现代意义的女性。

各位大仙，对于小仙的上述观点，您有什么不同看法，可以在评论区畅所欲言。

病态思想

古时候，因为社会观念的病态，因为高位男性喜好某类教导下的女子，所以才会有女德。因为当时的思想封建，不公平的制度下才有了讨好男性的女德。

也是因为那时候的女性地位低于男性，他们的地位是不平等的，所以才会出现以某些男性喜好为社会发展，而女性被引导着自己或后辈教导成那样的女子。

女德是高位男性喜好下的产物，是被社会恶意对待过的女性以恶对年幼女性找的理由。同时也是古时男子为了保障男权封建制度的稳固，才以这样的思想灌溉给女子，好让她们没有参与社会发展的能力。

曾在儿童时期，听爷爷说起，远古是母系社会。而古时记录的历史为男权社会，是男子推翻自己做主后持续打压女子地位。后有要求女子无才便是德，大抵是害怕吧。

新时代下的旧思想

新时代是个公平的社会，不单以某个性别为主，也并非打压某个性别。从最后一个朝代退下舞台，我认为属于旧时代的病态观念是该放下的，从而才能真正体验到新时代的美好。

我不明白的是，到如今这个时代，竟然还会有性别类化的德班。当我看到网络上某些人描述的女德，我误以为是某些存活在旧时代观念的男性在传达这些语句。但很不可思议，令人难以置信的是，传达这些的人有不少是女性。

我们作为新时代人类，对于我们国家的社会主义核心价值观，我认为这就是当代人所需的德。无论以什么理念来说女德还是男德，个人思想理念都有偏差，最公正不过是社会核心主义价值观。

社会核心价值观

如果非得以某些理论来束缚自己，还想着以性别划分理论的话，那大可用一套社会主义核心价值观来做什么性别的德。旧社会的病态思想非得当圣人言论，不如多读几百遍现代核心价值观吧。

开女德班的或是想学习女德知识的，大可用富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善这十二个词来作为女德。

我相信，这十二个词足以教导我们当代人如何品性、如何思想、如何待人、如何爱国、如何待业。我认为，只要随时铭记好这十二个词，便足以很好的生活在当今社会了，足以成为一名不错的社会人才了。

当代女德以知晓国家富强、人们独立自主、大家讲文明懂礼貌、社会和谐发展，当代社会是一个男女平等、人人自由的社会；是一个公正法治社会；所以我们爱着这个国家，我们对待工作是敬业的、待人待物是诚信友善的。真正的女德，不过如是。

一直都有，但不一定是所谓的。

女德

1向往美好

2崇尚和平

3爱护幼小

女性行为守则

1保障自身安全与健康

2保障幼体安全与健康

解析：女德是女性普遍具有的先天品德，值得女性骄傲，值得男性自省

补充：男德

1追求效率

2崇尚武力

3奉献集体

男性行为守则

1保障女性安全与健康

2保障集体利益

皇帝的妻子为什么叫“侯”？

在中国古代宫廷，皇帝拥有后宫三千佳丽。在众多嫔妃中，皇帝的第一任妻子被称为“皇后”，有的古籍简称为“皇后”。一边尊皇母为皇太后；皇帝的祖母被认为是皇太后。但是，为什么称皇帝的妻子为“侯”呢？

“侯”原意是君主。上传于《诗经商颂玄鸟》:“务令，吾孙于武定。”郑玄写道：“此后，你也。”《左传僖公三十二年》说，“其南陵亦为夏侯高之墓。”说，“后树王，一博士之师。”这些“皇后”都是指君主。所以在古代，“侯”是皇帝的称号。例如，禹的儿子齐被称为“夏后氏”，而传说中的后羿射日。

后来，古代的诸侯也被称为“侯”。比如《书经说命中》写着：“参加四山牧，班瑞在牧群后面。”另一个《书经舜典》:“周有一个世界，是破解土场的猎人mm瓜分的。设为第五等，在州组之后。”65333因此，诸侯亦称“后群”，而帝王则称“元后”，如《唐柳宗元封建论》:“元后高明，元将为民之父母。”

周朝以前，皇帝的妻子称为“嫔妃”，从周朝开始，称为“皇后”。比如《汉书卷七十三韦贤传》:“天子娘娘。”秦始皇统一六国后，改天子为皇帝，并为皇帝的第一个妻子建立了后妃制度。然而，相对完整的后妃制度和等级制度直到汉代才真正实施

6533另一个《书经泰誓上》:“女王叫女王，王子叫王储。”《礼记曲礼下》有：“毛开国，先立皇后，下五：有妻、赵一、婕妤、荣华、美人。”

“后”是会意字，“后”在甲骨文中，左下一字，右上一折手。然而，自从金文将字体变成镜像并将折叠的手移到左上角以来，它就一直被使用。上传：“后随身，君亦如人，号令告四方，发号，君亦后王。”因为在古代氏族部落中，女性的权威是总指挥官，所以“侯”就是有权威的女性长辈的意思。在甲骨文中，“后”通常用来指氏族的女性首领。所以引申为皇帝妻子的意思。

在中国古代，后妃被视为遵循女德节的典范，其一切言行都要符合礼教的规范，其母为天下之主，制定女礼。所以皇后在后宫的地位就跟天子一样，是所有嫔妃的主。比如《汉书卷五景帝纪》说“六宫皇后帅。

杜星霖与张纪中结成夫妇是多少遭受了外部的一些社会舆论，尤其是两人年纪上相距了三十岁，这一种老妻少夫的融合是逃不出凡俗的目光。但针对嫁给了张纪中这一个行为，实际上杜星霖早已解释过去了，自身是由于责任与担当才和“老爷”张纪中走到一起。

张纪中与杜星霖

张纪中老爷子和他的少妻倒是不在意外部的目光，常常在网络上撒狗粮。两鬓斑白的张纪中69岁老来得女，也有些人吐槽那样的界面好像在祖父怀着小孙女。但是在杜星霖眼里，张纪中好像有光晕一样。杜星霖表明张纪中是一个顾家家居的好爸爸，经历日常生活的艰辛，发觉了老公的大量优势和风采，在她心里，张纪中是一个极致的老公，希望之弦充满了爱和赏析。

但是网民们对这对夫妇倒是有不一样的观点，网民感觉张纪中是糟老头子老不正经，在骂张纪中的另外，当然在所难免对杜星霖调侃，大量的人觉得她嫁给了大自身31岁的老头儿图的是金钱，但是杜星霖也不是素食的，她霸气侧漏的回怼网民，燕雀安知鸿鹄之志哉！

从杜星霖发布的动态性中感受到她只想干一名好妻子，岁月兴庆，岁月素简，有老公和小孩的守候便是幸福快乐。杜星霖还以前说过与张纪中老爷子在一起有初恋情人的幸福觉得，能弄出火苗。

张纪中妻子解释家庭地位

早期，**导演张纪中的妻子杜星霖在社交网络上共享自身产女的信息，招来新闻媒体，也让许多网民关心到这对年龄相距30几岁的“老妻少夫”。网民注意到，在杜星霖的社交媒体动态性中，她数次叫法张纪中为“老爷”。比如，杜星霖要说，自身要和老爷一起静坐、提高夫妻关系；也要说，即便 老爷公出了，自身在照料好宝宝的另外还要抽时间读书。这招来了网民们的疑惑。

11月2日杜星霖再一次对这一个夫妇组成的话题讨论开展了引华的解决，并且出文用古文解释家庭地位，解释自身是恪守妇道的古典风格妻子！绝不浮夸地讲，杜星霖自打有着了一个闺女以后就过得十分幸福快乐，在万圣夜的情况下还记录了下老爷张纪中与小朋友们玩耍一全部中午的情景。

最重要的便是杜星霖这一次不仅解释了称张纪中老爷这一个人物角色，更主要讲到自身在家里的影响力与怎样和丈夫交往的方法。这相当于她是在回复有关前边大伙儿针对她年青妻子这一个真实身份的提出质疑，张纪中早已69岁了，她还很年青。但杜星霖是这样子引入古文回复的：各守其德，不侵凌，搞好女性，守其位，知其分！追随者和尊重自身的老先生，给老先生激励和赏析，激起老先生燃烧的能量。搞好女性，涵养是相互配合着女性的行，知行合一的塑造家中的文化艺术。

杜星霖生下闺女

但是，在2020年9月，杜星霖却积极发布自身为今年已经69岁的张纪中生下闺女的信息。再一次引起社会舆论猜想后，张纪中自己向封面新闻回复称，自身和杜星霖是合理合法夫妇，并且在2017年3月5日开展了结婚登记。他还谈及杜星霖曾在荷兰看到他留过学，有博士学历，“她如今全心全意照料大家的家中和工作，不是什么助手。”

杜星霖则表示，她和张纪中儿女双全，一家人都很幸福，“感谢老天给我们送来生命的财富。”

1 传的文言文解释有哪些

传：传 chuán

动词义：

1、传递；传送。

速于置邮而传命。——《孟子·公孙丑上》

传以示美人及左右。——《史记·廉颇蔺相如列传》

2、传授。

师者，所以传道授业解惑也。——韩愈《师说》

3、让位；传代。

不传于贤而传于子。——《孟子》

4、留传。

功如丘山，名传后时。——《盐铁论·非鞅》

此世所以不传也。——苏轼《石钟山记》

居第当传子孙。——司马光《训俭示康》

5、充分或确切地表明；表达。

传神写照。——《世说新语·巧艺》

6、召；叫来；发出命令叫人来。

老太太那里传晚饭了。——《红楼梦》

传：传 zhuàn

动词义：

1、作传；记载。

汉史既传其事，而后世工画者又图其迹。—— 唐·韩愈《送杨少尹序》

2、为作传。唐柳宗元《种树郭橐驼转》：“传其事以为官戒。”

3、注释、解释。

名词义：

1、传记。

2、注释、解释的文字。

2 于在文言文里的意思

于

（一）介词。

1在，从，到

①乃设九宾礼于庭。（在）《廉颇蔺相如列传》

②缙绅、大夫、士萃于左丞相府，莫知计所出。

③青，取之于蓝，而青于蓝。（前一个“于”：从）（《劝学》）

④从径道亡，归璧于赵。（到）《廉颇蔺相如列传》

2“在……方面”“从……中”

①荆国有余地而不足于民。

②于人为可讥，而在己为悔。（《游褒禅山记》）

3由于

①业精于勤、荒于嬉（《进学解》）

4向，对，对于。

①请奉命求救于孙将军（《赤壁之战》）

②鲁肃闻刘表卒，言于孙权曰……（《赤壁之战》）

③爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉。（《师说》）

5被。

①君幸于赵王。《廉颇蔺相如列传》

②故内惑于郑袖，外欺于张仪。（《屈原列传》）

6与，跟，同。

①身长八尺，每自比于管仲、乐毅。

②燕王欲结于君。《廉颇蔺相如列传》

③莫若遣腹心自结于东，以共济世业。《赤壁之战》

7比。

①孔子曰：“苛政猛于虎也。”

②青，取之于蓝，而青于蓝。（后一个“于”：比）（《劝学》）

于是

1相当于“于+此”，在这时，在这种情况下，对此，从此，因此。例：

①于是宾客无不变色离席。（在这时）

②吾祖死于是，吾父死于是。（在这种情况下）（《捕蛇者说》）

③于是余有叹焉。（因此）（《游褒禅山记》）

④遂墨以葬文公，晋于是始墨。（从此）

2连词，表前后句的承接或因果关系，与现代汉语“于是”相同。例：

①于是秦王不怿，为一击缻。（《廉颇蔺相如列传》）

②吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。（《五人墓碑记》）

③于是为长安君约车百乘，质于齐。（《触龙说赵太后》）

见……于表示被动。

①吾长见笑于大方之家（《秋水》）

②今是溪独见辱于愚，何哉（《愚溪诗序》）

3 “由”在文言文中的解释

得道与民由之 由 顺从由基本字义1 原因：原~。

事~。理~。

~于（介词，表示原因或理由）。2 自，从：~表及里。

~衷（出于本心）。3 顺随，听从，归属：~不得。

信马~缰。4 经过，经历：必~之路。

~来已久。5 凭借：~此可知。

6 古同“犹”，尚且，还。7 古同“犹”，犹如，好像。

8 姓。详细字义〈动〉1 （《说文》无“由”字，古字字形）2 树木生新枝。

亦泛指萌生 [sprout]今在析木之津，犹将复由。——《左传》3 又如：由蘖（树木枯槁或被砍伐后重发的枝条）；4 经，由 [pass through;by way of]谁能出不由户？——《论语·雍也》余在刑部狱，见死而由窦出者日三四人。

——方苞《狱中杂记》5 又如：必由之路；，由边门出去6 行走 [walk]舍正路而不由，哀哉。——《孟子》7 通“以”（ yǐ）。

用 [use]君子无易由言。——《诗·小雅·小弁》。

笺：“由，用也。”不能由吾子。

——《左传·襄公三十年》。杜预注：“由，用也。”

亿万舟楫，亿万垣墙，窒隙防*，是必由之。——《天工开物》8 又如：由房（用房中的音乐娱乐）9 任用 [appoint]以晋国之多虞，不能由君子；使吾子辱在泥涂久矣。

武之罪也。——《左传》废而不由，则女德不厌。

——《汉书》10 又如：由绎（任用之而使其尽力施展才能）11 听凭；听任 [allow;let]若赛锦，由你是谁，都输与他。——《水浒传》12 又如：由得（任凭）；由心（任凭心意）；由本（安于本分）；由身（任凭自己）；由性（任凭心意）13 遵从；遵照 [follow]不愆不忘，率由旧章。

——《诗·大雅》民可使由之，不可使知之。——《论语》14 又如：由文（遵循礼仪）；由行（依其道而行）；由礼（遵循礼教）15 游玩 [stroll about]。

如：由衍（游行衍溢。纵情游乐）；由敖（游乐）；由喜（游戏）；由由（愉悦）16 蹈行；践履 [conform to]隘与不恭，君子之不由也。

——《孟子》是故隆礼由礼，谓之有方之士。——《礼记》〈名〉1 原由；缘故 [reason]盖闻古者祖有功而宗有德，制礼乐各有由。

——《史记》2 又如：由状（原由与情况）；由缘（缘故）；由委（原委）；由始（起因；起始）3 来源；开头 [origin]善行动于心，善言出于意，同由共本，一气不异。——汉· 王充《论衡》4 又如：由历（起始和历程）；由趣（来历；由末）；由绪（来历；来由）5 机缘；机会 [opportunity]某也愿见，无由达。

——《仪礼》吾欲归附关中，但未有由耳。——《周书》6 法式 [code]匪言勿言，匪由勿语。

——《诗·小雅·宾之初筵》7 途径；办法 [way]圣武之治民也，进则使无由得其所利，退则使无由避其所害。——《管子》8 又如：无由（没有门径，无从）9 姓。

如：由吾（复姓）1 因为；由于 [because of;due to]由是则生，而有所不用也。——《孟子·告子上》宣宗初亦号供奉， 程既审上晓音律…必为奇巧声动上，由是得幸。

—— 宋· 王谠《唐语林·雅量》由是之扬，之杭，之金陵，名达于缙绅间（之，动词，到）。—— 清· 黄宗羲《柳敬亭传》2 又如：由以（因而）〈介〉1 自，从…（表示起点） [from]由，自也。

——《尔雅》由屋顶放光入室。——清· 薛福成《观巴黎油画记》2 又如：由中（由衷）；由自（自，尚自）；由来（自始以来）；由忠（由衷）常用词组1 由不得 yóubude(1) [cannot help]∶不由自主地相声的特点就是使人由不得发笑（2） [be beyond the control of;not be up to to decide]∶不能依从；不能由…做主这件事可由不得你2 由来 yóulái(1) [origin](2) 事情发生的原因（3） 历来；自始以来；从发生到目前由来已久3 由头 yóutou[pretext] 借口；缘由编了个由头溜出去了4 由于 yóuyú[thanks to;due to;because of;as a result of] 因为由于有雾，所以我们花了两三天时间才到达那里5 由衷 yóuzhōng(1) [from the bottom of one's heart;heartfelt]∶衷心的；出自内心的由衷的感谢（2） [sincere]∶强调自发，不是假装的；也作“由忠”，“由中”。

4 以在文言文中所有的意思词性,解释,而在文言文中的用法

以

释义 yǐ

①<；动>；用；使用。《涉江》：“忠不必用兮，贤不必~。”

②<；动>；做。《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》：“如或知尔，则何~哉？”

③<；动>；认为。《邹忌讽齐王纳谏》：“皆~美于徐公。”

④<；介>；表示动作行为所用或所凭借的工具、方法，可视情况译为“拿”、“用”、“凭”、“把”等。《廉颇蔺相如列传》：“愿~十五城请易璧。”

⑤<；介>；起提宾作用，可译为“把”。《廉颇蔺相如列传》：“秦亦不~城予赵，赵亦终不予秦璧。”

⑥<；介>；表示动作行为产生的原因，可译为“因为”、“由于”等。《捕蛇者说》：“而吾~捕蛇独存。”《廉颇蔺相如列传》：“且~强秦之故逆强秦之欢，不可。”

⑦<；介>；表示动作行为发生的时间、地点，可译为“在”、“从”。《苏武传》：“武~始元六年春至京师。”

⑧<；介>；表示动作、行为的对象，用法同“与”，可译为“和”、“跟”；有时可译为“率领、带领”。《战国策？周策》：“天下有变，王割汉中~楚和。”《信陵君窃符救赵》：“（公子）欲~客往赴秦军，与赵俱死。”

⑨<；连>；表示并列或递进关系，可译为“而”、“又”、“并且”等，也可省去。《游褒禅山记》：“夫夷~近，则游者众；险~远，则至者少。”

⑩<；连>；表示承接关系，“以”前的动作行为，往往是后一动作行为的手段和方式，可译为“而”，也可省去。《游褒禅山记》：“予与四人拥火~入。”

⑾<；连>；表示因果关系，常用在表原因的分句前，可译为“因为”、“由于”。《廉颇蔺相如列传》：“吾所以为此者，~先国家之急而后私仇也。”

⑿<；连>；表修饰和被修饰关系。《归去来辞》：“木欣欣~向荣，泉涓涓而始流。”

⒀<；连>；表目的关系，可译为“而”“来”“用来”等。《师说》：“作《师说》~贻之。”

⒁<；连>；表示时间、方位、数量的界限或范围，用法同现代汉语。《张衡传》：“自王侯~下，莫不逾侈。”

⒂<；连>；表示在叙述某件事时又转到另一件事上，可译为“至于”。《柳毅传》：“然自约其心者，达君之冤，余无及也。~言慎勿相避者，偶然耳，岂有意哉！”

⒃<；副>；通“已”。已经。《陈涉世家》：“座买鱼烹食，得鱼腹中书，固~怪之矣。”

5 《江革传》文言文解释

原文

革（人名，江革）幼（小时候）而聪敏，早有才思，六岁便解属文（写文章）。柔之（江革之父江柔之）深（非常）加赏器，曰：“此儿必兴吾门。”九岁父艰（父亲去世），与弟观（江观）同生，少孤贫，傍无师友（读书没有老师指点），兄弟自相训勖（督促，勉励），读书精力不倦。十六丧母，以孝闻。服阕（服孝期满）与观俱（一起）诣太学，补国子生，举高第。齐（南朝齐）中书郎王融、吏部谢朓雅相钦重（敬重）。朓尝宿卫（值夜班），还过（拜访）江革，时大雪，见革弊絮单席，而耽学不倦，嗟叹久之，乃脱所著（穿）襦（短袄），并手割半毡与革充卧具而去。

翻译

江革很小时候就很聪明，早早就表现出写文章的才能和情思，六岁时就会写文章。江柔之（江革的父亲）所以非常赏识他，说：“这个孩子一定会。文

革（人名，种瓜得瓜，他因为孝顺闻名。

(1)柔之深（ ）加赏器 （2）服阕与观俱（ ）诣太学

(3)还过（ ）江革 （4）见革弊（ ）絮单席

(5)耽（ ）学不倦 （6）乃脱所著（ ）襦

2幼年的江革与幼年的方仲永个人天赋是否相同、专注 （6）穿

2不完全相同。” 江革九岁时父亲去世，江革与弟“自相训勖，六岁便属文（写文章）。 4“种豆得豆，六岁时就会写文章，回家时（顺路）拜访江革：“此儿必兴吾门？

参考答案，并亲手割下半片毡给江革作为卧具才离开，不学习。服阕（服孝期满）与观俱诣太学，少孤贫，家境不同。 3不同点表现在三个方面，仲永的天资比江革更高一些，一起 （3）看望（4）破旧 （5）入迷，有较高的文学天赋。齐（南朝齐）中书郎王融，勉励），举高第，而仲永却“泯然众人”。服孝期满。江柔之（江革的父亲）所以非常赏识他，十分 （2）都。当时下着大雪，早有才思？

4从江革和方仲永的相同和不同之处来看，他和弟弟江观一起生活在孤苦无依的贫困中，以孝闻。朓尝宿卫（值夜班）。齐（南朝齐）中书郎王融。柔之（江革之父江柔之）深（非常）加赏器，江革后学有所成：“此儿必兴吾门。服阕（服孝期满）与观俱（一起）诣太学、吏部（官员）谢朓对他很推崇，江革）幼而聪敏，在考核中评为优秀等次，铺着单薄的席子。”九岁丁父艰（父亲去世）；第三、勉励）？请简述理由，曰，时大雪，读书的精力始终没有表现出疲倦，时大雪。（《梁书·江革传》）

1解释句中加点字的意思，读书精力不倦，补国子生：第一，柔之（江革之父江柔之）深加赏器；但相比之下、吏部谢朓雅相钦重（敬重），而仲永却被父亲拉着“环谒于邑人”，（谢朓）看见江革盖着破棉被，傍无师友（读书没有师友指点），六岁便解属文（写文章）。

文言文阅读（含答案）

革（人名，与弟观（江观）同生。”“一分辛劳一分才，并手割半毡与革充卧具而去，请具体说说不同点体现在哪几方面，乃脱所著襦，见革弊絮单席，见革弊絮单席；第二，就脱下自己穿的棉衣：

（四）1(1)很，以孝闻，乃脱所著（穿）襦（短袄），也没有老师朋友作伴，未识书具即能诗，而耽学不倦，早有才思，你最受启发的是什么，这是相同的，与弟观（江观）同生（孪生兄弟），嗟叹久之，举高第。谢朓曾经担任皇家夜间警卫。

翻译

江革很小时候就很聪明，傍无师友（读书没有老师指点），说，读书精力不倦”。”九岁父艰（父亲去世）。十六丧母，但是沉醉于学习中不知疲倦（寒冷），少孤贫。十六岁母亲去世，读书精力不倦，兄弟两人就互相激励，还过江革，南齐的中书郎王融，而耽学不倦，还过（拜访）江革，叹息了很长时间。十六丧母，补国子生，兄弟自相训勖（督促，曰。

3长大后的江革和方仲永情况是不相同的、吏部谢朓雅相钦重（敬重），江革）幼（小时候）而聪敏，并手割半毡与革充卧具而去，被增补为国子生，江革就和弟弟江观一起到太学，嗟叹久之：“这个孩子一定会振兴我们的家族，早早就表现出写文章的才能和情思，兄弟自相训勖（督促。都是年少有才。朓尝宿卫（值夜班）

6 罢在文言文的解释

罢

bà

①<；动>；罢免。《芋老人传》：“及为吏，以污贿不饬~。”

②<；动>；停止。《论语？子罕》：“欲~不能，既竭吾才。”

③<；动>；结束。《琵琶行》：“曲~曾教善才服，妆成每被秋娘妒。”《廉颇蔺相如列传》：“既~归国。”又完；尽《朝天子？咏喇叭》：“只吹得水尽鹅飞~。”

pí

<；形>；通“疲”。《过秦论》：“率~弊之卒，将数百之众。”《论积贮疏》：“~夫羸老易子而咬其骨。”

查询

7 “引”在文言文中的意思

引 yǐn (1) （会意。

从弓丨。（丨表示箭。

箭在弦上，即将射发。本义：拉开弓） （2） 同本义 [draw a bow] 引，开弓也。

――《说文》 君子引而不发，跃如也。――《孟子》 引弓而射。

――《淮南子·说林训》 臣为王引弓，虚发而下鸟。――《战国策·楚策》 长城以后，引弓之国，受命单于。

――《史记·匈奴列传》 丁壮者，引弦而战。――《淮南子·人间训》 柄铁折叠环复…引之长丈许。

――明·魏禧《大铁椎传》 （3） 又如：引手（引箭手）；引弓（拉弓）；引满（拉弓至满） （4） 拉，牵挽 [draw] 人方引婴儿而欲投之江中。婴儿啼。

――《吕氏春秋·察今》 引相如去。――《史记·廉颇蔺相如列传》 引车避匿。

友人惭，下车引之。元方入门，不顾（引之），拉他（表示好感）。

――《世说新语·方正》 （5） 又如：引日（拉转日轮）；引手（拉回手）；引曳（牵拉） （6） 延长；延续 [lengthen;continue] 子子孙孙，忽替引之。――《诗·小雅·楚茨》 （7） 又如：引日（拖延时日）；引年（延长年寿）；引时（迁延时日） （8） 伸着 [stretch] 引首顾曰。

――马中锡《中山狼传》 使者持刀趋前，济引颈待之。――《新唐书·卓行传·甄济》 （9） 又如：引首（伸长头颈，抬起头。

形容殷切盼望）；引手（伸手）；引颈（伸长颈项）；引臂（伸臂） （10） 牵连；攀供 [involve in] 果引张胜。――《汉书·李广苏建传》 （11） 又如：引附（攀附）；引逮（株连捕） （12） 引导 [guide] 引之表仪。

――《左传·文公六年》 （13） 又如：引转（扭转；转回）；引风吹火（引风助火势。喻指煽风点火，加重事态）；引商刻羽（指讲究声律、造诣很深，有很高成就的音乐演奏） （14） 带领 [lead] 复夜引兵。

――《资治通鉴·唐纪》 （15） 又如：引奏（向帝王禀告、上书）；引领（带领）；引线（告密、引路捕人者） （16） 引决、自尽 [suicide] 感三良之殉秦兮，甘捐生而自引。――《文选·潘岳·寡妇赋》 （17） 又如：引决（自杀）；引诀（引决）；引药（服毒自杀） （18） 援引 [cite] 不宜妄自菲薄，引喻失义。

――诸葛亮《出师表》 引入上谕中。――清·梁启超《谭嗣同传》 （19） 又如：引喻失义（援引例证以明理而失去大义）；引经据古（引用经史古籍中的文句或故事作为根据） （20） 荐举 [remend] 两人相为引重，其游如父子然。

――《史记·魏其武安侯传》 （21） 又如：引援（推举；引荐）；引预（引荐，使之参与） （22） 招致 [incur] 必亲引问。――《资治通鉴·唐纪》 （23） 又如：引纳（招致接纳）；引惹（招惹） （24） 执持 [hold]。

如：引杖（持杖）；引杯（举杯。指喝酒） （25） 退避 [retreat] 自引而起。

――《战国策·燕策》 引次江北。――《资治通鉴》 （26） 又如：引避（引退，回避）；引遁（退却，逃走） （27） 选用 [elect]。

如：引贤（选用贤才） （28） 吸引 [attract] 引入黄婆洞。――《广东军务记》 （29） 又如：引类呼朋（呼引同类）；引狗入寨（比喻主动把敌人或坏人引进来）；引流（导引水流） （30） 辞职 [resign]。

如：引老（告老。年老辞官）；引去（离去；退去） （31） 举起；竖起 [lift] 引其匕首提秦王，不中，中柱。

――《战国策·燕策》 （32） 又如：引耳（竖着耳朵）；引饮（举杯而饮） （33） 承认 [recognize] 权引咎责躬。――《三国志·吴志》 （34） 又如：引伏（服罪）；引过（承认过失）；引罪（承认罪过） （35） 延请 [send for] 公子引侯生坐上坐。

――《史记·魏公子列传》 （36） 取过来，拿出 [take;get;get sthout] 引佩刀。――《汉书·李广苏建传》 引壶觞。

――晋·陶渊明《归去来兮辞》。

8 “引”在文言文中的解释及例句

（会意。

从弓丨。（丨表示箭。

箭在弦上，即将射发。本义：拉开弓）（2）同本义[draw a bow]引，开弓也。

――东汉·许慎《说文》君子引而不发，跃如也。――《孟子》引弓而射。

――《淮南子·说林训》臣为王引弓，虚发而下鸟。――《战国策·楚策》长城以后，引弓之国，受命单于。

――《史记·匈奴列传》丁壮者，引弦而战。――《淮南子·人间训》柄铁折叠环复…引之长丈许。

――明·魏禧《大铁椎传》（3）又如：引手（引箭手）；引弓（拉弓）；引满（拉弓至满）。（4）拉，牵挽 [draw]人方引婴儿而欲投之江中。

婴儿啼。――《吕氏春秋·察今》引相如去。

――《史记·廉颇蔺相如列传》引车避匿。友人惭，下车引之。

元方入门不顾（引之）。（拉，这里时表示友好的动作）。

――《世说新语·方正》（5）又如：引日（拉转日轮）；引手（拉回手）；引曳（牵拉）。（6）延长；延续 [lengthen;continue]子子孙孙，忽替引之。

――《诗·小雅·楚茨》（7）又如：引日（拖延时日）；引年（延长年寿）；引时（迁延时日）。（8）伸着 [stretch]引首顾曰。

――马中锡《中山狼传》使者持刀趋前，济引颈待之。――《新唐书·卓行传·甄济》（9）又如：引首（伸长头颈，抬起头。

形容殷切盼望）；引手（伸手）；引颈（伸长颈项）；引臂（伸臂）（10）牵连；攀供 [involve in]果引张胜。――《汉书·李广苏建传》（11）又如：引附（攀附）；引逮（株连捕）（12）引导 [guide]引之表仪。

――《左传·文公六年》（13）又如：引转（扭转；转回）；引风吹火（引风助火势。喻指煽风点火，加重事态）；引商刻羽（指讲究声律、造诣很深，有很高成就的音乐演奏）（14）带领 [lead]复夜引兵。

――《资治通鉴·唐纪》（15）又如：引奏（向帝王禀告、上书）；引领（带领）；引线（告密、引路捕人者）（16）引决、自尽 [suicide]感三良之殉秦兮，甘捐生而自引。――《文选·潘岳·寡妇赋》（17）又如：引决（自杀）；引诀（引决）；引药（服毒自杀）（18）援引 [cite]不宜妄自菲薄，引喻失义。

――诸葛亮《出师表》引入上谕中。――清·梁启超《谭嗣同传》（19）又如：引喻失义（援引例证以明理而失去大义）；引经据古（引用经史古籍中的文句或故事作为根据）（20）荐举 [remend]两人相为引重，其游如父子然。

――《史记·魏其武安侯传》（21）又如：引援（推举；引荐）；引预（引荐，使之参与）（22）招致 [incur]必亲引问。――《资治通鉴·唐纪》（23）又如：引纳（招致接纳）；引惹（招惹）（24）执持[hold]。

如：引杖（持杖）；引杯（举杯。指喝酒）（25）退避[retreat]自引而起。

――《战国策·燕策》引次江北。――《资治通鉴》（26）又如：引避（引退，回避）；引遁（退却，逃走）（27）选用 [elect]。

如：引贤（选用贤才）（28）吸引 [attract]引入黄婆洞。――《广东军务记》（29）又如：引类呼朋（呼引同类）；引狗入寨（比喻主动把敌人或坏人引进来）；引流（导引水流）（30）辞职 [resign]。

如：引老（告老。年老辞官）；引去（离去；退去）（31）举起；竖起 [lift]引其匕首提秦王，不中，中柱。

――《战国策·燕策》（32）又如：引耳（竖着耳朵）；引饮（举杯而饮）（33）承认 [recognize]权引咎责躬。――《三国志·吴志》（34）又如：引伏（服罪）；引过（承认过失）；引罪（承认罪过）（35）延请 [send for]公子引侯生坐上坐。

――《史记·魏公子列传》（36）取过来，拿出 [take;get;get sthout]引佩刀。――《汉书·李广苏建传》引壶觞。

――晋·陶渊明《归去来兮辞》。

我们现在来称呼已婚妇女，一般会用到一个词“太太”，这个词可能听上去有点偏西方化，但实际上并非如此。“太太”这一次并不是来源于西方，相反，它是从我国的古籍文献中挑选出来作为一种称呼的。那么为什么要挑选这个字组成一个词，用来称呼已婚女性呢“太”这个字，在古代有什么含义，用在称呼上又有什么寓意呢

周朝以仁德立国，那时候，不仅国君有圣德，而国君的母亲、后妃的德行，在当时乃至现在都起了非常重要的作用。

周朝有三位开国先君，而这三位先王的夫人，也就是太王的夫人太姜、季历的夫人太任、文王的夫人太姒 ，都母仪天下，辅佐和教化了开万世太平的君王。这三位夫人，被称为周初“三太”，她们个个诚庄恭敬，都有非常高的道德和品格。

后来，为了追随这三位非常有“女德”的贤妻，希望妻子都可以像“三太”一样，人们就把已婚的女性称为“太太”。

其实在《诗经》中也有关于这三位夫人的诗篇。

那其中有一篇叫做“思齐”，在开篇就写道：“思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。”是说周王朝的兴起，和这三位伟大的母性是分不开的，那其中以太姒最为贤德，获称文母。

还有大家耳熟能详的“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，也就是《诗经》中的第一篇《关雎》，就是描述太姒和周文王的。很多人认为这只是一首单独描述爱情的诗歌。 其实不然，因为从中我们也可以学到一些做人的道理，甚至是择偶标准，还可以学到什么是合乎礼节的婚嫁。

根据历史记载，太姒具有姣好的容貌，且道德高尚，在生活中平易近人，还深明大义。据说她还在娘家的时候，生活就很俭朴，对自己的老师都是毕恭毕敬，待人也是温柔和气，所以大家都传颂她的德行。

周文王在年轻时，有一次在“渭水之滨”偶然间遇到了太姒，惊为天人，顿时生起了爱慕之心。后来又得知太姒心地善良，通情达理，生活也很节俭，于是西伯昌，也就是文王，决定迎娶太姒回家。

可是要到“渭水”来迎娶太姒，需要渡水，而这里并没有桥。 于是，西伯昌就“造舟为梁”，也就是让船和船相连，成为浮桥，为的就是亲自来迎接太姒。据记载，当时的场面也是十分盛大。 进入了新的家庭，太姒敦厚温柔，也非常守妇道，所以受到家人的爱戴。

太姒在成为了文王夫人后，变得更加贤淑。她仰慕祖母太姜和婆婆太任的德行，勤俭持家，相夫教子，从来没有失礼和过失的时候，并且不忘行子女的孝道，还经常回娘家，探望和安慰父母。太姒能够以妇礼妇道教化天下，所以也被人们尊称为“文母”。

太姒协助文王把皇宫内治理得井井有条，这让文王没有任何后顾之忧，能够专心致志地治理国家，因此德政流布、教化大兴。

太姒被后人尊为“周十臣”，就是位列周朝第十位著名大臣，而她也是其中唯一的女性。 在太姒和众多大臣的悉心辅佐之下，周国的发展也越来越好。到文王晚年时，已经是“三分天下有其二”了。

太姒教育孩子也十分成功，使他们从小到大都没有做过邪僻不正的事情。儿子长大之后，文王继续教导他们，后来他们的二儿子姬发——也就是周武王，伐纣灭商，救百姓于水火，建立了大周王朝。 四儿子周公旦制礼作乐，奠定了以德治为理念的根基。周朝的王业也就延续了整整八百年。

文王治外，而文母治内，现在有人称妻子为“内人”或者“内子”，称丈夫为“外子”，据说也是由此而来。