1、步天，步惊云之子，原本为同盟会盟主，因一次战 易风受伤，被神医下“逆乾坤”，导致心神大乱，自此入魔（无名断言十魔之一）

2、易风，聂风之子，被邪刀大邪王认主，学会“邪王十劫”因此成魔（无名断言十魔之一）

3、龙儿，第三代剑圣，因想找出失去的败绩回忆，去剑宗寻找，谁知其妻子被人偷袭致死，为寻凶手，因此渐生魔性（无名断言十魔之一）

4、铁狮男，本为狂狮堡堡主，后归隐，但其妻子却因其不长进离家，后与群狮动物为伍，因步天误杀其伙伴白狮子，为报仇激发魔性（无名断言十魔之一）

5、蓝武，断浪之子，生性邪恶，断帅带着他寻得断浪之绝学“破神决”，因此魔性更加一发不可收拾（无名断言十魔之一）

6、绝心，绝无神之子，生性决绝，一生大起大落三次，得龙元，练就“浴火不灭身”，助大邪王诞生，助剑晨接合断臂，并给其丹心剑，算是筑成十魔关键人物（无名断言十魔之一）

7、剑晨，无名，慕应雄之徒，原本生性向善，只因江湖险恶，所爱之人于楚楚被步惊云所夺，最后导致其坎坷的一生命运，十魔时期踏入剑界（无名断言十魔之一）

8、一优，曾在剑圣少年时代登场，奇僧，会水挪移行功，因“慈礼村暴雨”事件弃佛入魔，在十魔时期被魔魁利用，使其为了完成铸造“绝世魔剑”为目的

9、武无敌，号称十强武者，曾击败帝释天，在火麟洞留下神秘刀法，被聂风学去，其十种武学已达极端之境，号称无敌，助绝心练“邪王十劫”，目的为打败邪王主人已破家族血咒。

因后面发现在他踏入剑界之前，无名和慕应雄已先他一步踏入，其渐生的魔心被无名认准，因此断言其为十魔，一人单挑步天，剑晨，蓝武，一优，绝心，铁狮男，毫不费力

10、剑岳，曾用名“剑悲”三百年前用剑宗师，“无天剑诀”创始人，跟剑宗大剑师剑悟比剑，惺惺相惜，得受“万剑归宗”，以此悟破剑界，却因后代剑宗发展发达，因此被困在剑界几百年。

扩展资料：

圣王是香港著名漫画家马荣成的作品《风云》中的人物，扶余国国主。与雄霸相比，圣王没有不世枭雄的狂傲霸念；却有兼济天下之宏愿理想。较之帝释天，他亦没有为皇为帝的惊天野心；但却胸怀帝王之师的万丈气魄。比对于断浪，更没有矢言越众的复仇执著；但他却心存拯治苍生的道统蓝图。

背景故事

隋末唐初，群雄并起；东方苍龙凭借其军事天才配以“大同剑、灭因战甲、苍龙诀”，建立起所向披靡军队，势力更强于李唐；后东方苍龙感杀孽太重，卸甲破执，让权给李唐，带著部众隐居；为防自己子孙不听祖训涉足中原，以数术名师筑九星藏龙穴；令他的子孙不可再野心称雄，否则逢九之年便会横死；

东方苍龙卸甲破执；其麾下的藏龙四将把“灭因战甲”上的七度缺口加以修补；缺口虽修好，却残留着未尽根除之“残心”；而七宿神兵正好能击破灭因战甲七度残心；

东方苍龙传藏龙四将苍龙诀的四个武学层次苦、集、灭、道，正是藏龙子孙所习武功的克星，要他们们终生留守藏龙穴内；而要破九星藏龙穴，先三垣作引七宿以继，后灭藏龙四将

东方苍龙后人圣王15岁时认识了好友断明；帮断明克服胆小的毛病，后知断明为苍龙守墓人后人。此后圣王经常教导断明武功，并同时打听藏龙岭内的秘密； 断明赠圣王一柄象征友情的普通小刀(寄着断明无相之心)

圣王20岁时学起苍龙家族武学；自古籍中知道家族宿命，知藏龙穴收藏了更强武学秘笈，故誓要闯破龙穴，之后为破命格拜师慕应雄，习无天绝剑，以破克制家传苍龙诀的藏龙四将“苦、集、灭、道”

对联是我国特有的文学形式之一，它与书法的美妙结合，又成中华民族绚烂多彩的艺术独创。对联即“楹联”，因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名。早在秦汉以前，我国民间过年就有悬挂桃符的习俗。所谓桃符，即把传说中的降鬼大神“神荼”和“郁垒”的名字，分别书写在两块桃木板上，悬挂于左右门，以驱鬼压邪。这种习俗持续了一千多年，到了五代，人们才开始把联语题于桃木板上。据《宋史蜀世家》记载，五代后蜀主孟昶“每岁除，命学士为词，题桃符，置寝门左右。末年（公元九六四年），学士幸寅逊撰词，昶以其非工，自命笔题云：新年纳余庆，嘉节号长春。”这是我国最早出现的一副春联。宋代以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍，王安石诗中“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”之句，就是当时盛况的真实写照。由于春联的出现和桃符有密切的关系，所以古人又称春联为“桃符”。

一直到了明代，人们才始用红纸代替桃木板，出现我们今天所见的春联。据《簪云楼杂话》记载，明太祖朱元璋定都金陵后，除夕前，曾命公卿士庶家门须加春联一副，并亲自微服出巡，挨门观赏取乐。尔后，文人学士无不把题联作对视为雅事。入清以后，对联曾鼎盛一时，出现了不少脍炙人口的名联佳对。

随着各国文化交流的发展，对联还传入越南、朝鲜、日本、新加坡等国。这些国家至今还保留着贴对联的风俗。

对联简介

中国书法博大精深，韵味无穷，篆隶楷草行诸体，或以雄沉劲健、雍容端朴见长，或以俊秀潇洒、温婉流丽为胜，皆给人陶然兴会的雅逸美感。对联则字句凝练，整齐精严，联语字数四言至多言不一，以五、七言律诗及八言文句体为常见，内容涵盖丰富，几诗词、格言、警句、谚语乃至白话文皆可，典丽琳琅，文采映耀，实为照人眼目、字字珠玑的篇章。因此，将书法与对联融为一体，翰墨之中品味美文的诗情哲理，词句之间赏观佳书的风神韵致，诚然是人文艺术的完美体现。古往今来，书家乐以此酬应赠答，文人好将此雅悬斋壁，当是其书文双美、艺趣相生的魅力，令人为之钟情而历久不衰

　　这段文字本身不是出自古籍，是后人对明史的解释，因此，白话与文言文交错。其中，大部分文字引自《明史·职官志》。被引用处的原文分别是：

　　……‍其扈驾金字银牌，则洪武六年所造。寻改为守卫金牌，以铜为之，涂以金，高一尺，阔三寸，分字号凡五。仁字号，上鈒独龙蟠云花，公、侯、伯、都督佩之。义字号，鈒伏虎盘云花，指挥佩之。礼字号，獬貂豸蟠云花，千户、卫镇抚佩之。智字号，鈒狮子蟠云花，百户、所镇抚佩之。信字号，鈒蟠云花，将军佩之。牌下铸“守卫”二篆字，背铸“凡守卫官军悬带此牌”等二十四字，牌首窍贯青丝。镇抚及将军随驾直宿卫者佩之……

　　……凡金牌之号五，以给勋戚侍卫之扈从及班直者、巡朝者、夜宿卫者：曰仁，其形龙，公、侯、伯、驸马都尉佩之；曰义，其形虎，勋卫指挥佩之；曰礼，其形麟，千户佩之；曰智，其形狮，百户佩之；曰信，其形祥云，将军佩之。半字铜符之号四，以给巡城寺卫官：曰承，曰东，曰西，曰北。