1、大禹治水

大禹率领民众，与自然灾害中的洪水斗争，最终获得了胜利。面对滔滔洪水，大禹从鲧治水的失败中汲取教训，改变了"堵"的办法，对洪水进行疏导，体现出他具有带领人民战胜困难的聪明才智；大禹为了治理洪水，长年在外与民众一起奋战，置个人利益于不顾，"三过家门而不入"。

2、夸父追日

相传在黄帝王朝的时代，夸父族其中一个首领想要把太阳摘下，放到人们的心里面，于是就开始逐日。他口渴的时候喝干了黄河、渭水，准备往北边的大湖（或大泽）去喝水，奔于大泽路途中被渴死。他的手杖化作桃林，成为桃花园；而他的身躯化作了夸父。

3、愚公移山

文章叙述愚公不畏艰难，坚持不懈，挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事。通过愚公的坚持不懈与智叟的胆小怯懦，以及“愚”与“智”的对比，表现了中国古代劳动人民的信心和毅力，说明了要克服困难就必须坚持不懈的道理。

4、神农尝百草 

炎帝神农不但是农业之神，还是医药之神。传说他曾经有一种叫做“赭鞭”的神鞭，药草经过赭鞭鞭，它们有毒无毒，或寒或热，各种性质都会呈露出来。

神农就根据这些药草的不同的赋性，给人们治病。他还亲自去尝了各种各样的药草,为了尝药,曾在一天当中就中过七十次毒。神农皇帝尝百草，最后尝到一种有剧毒的断肠草，终于肠子断烂，牺牲了生命。

5、嫦娥奔月

中国上古时代神话传说故事，讲述了嫦娥被逢蒙所逼，无奈之下，吃下了西王母赐给丈夫后羿的一粒不死之药后，飞到了月宫的事情。嫦娥登上了月宫，据西汉《淮南子》等古书的记载，是因为她偷吃了她丈夫羿从西五母那里要来不死药，就飞进月宫，变成了捣药的蟾蜍 。

-大禹治水（历史典故）

                       -夸父逐日

                        -愚公移山

个人认为都是正确原因，如果非要选一个不那么严重的，感觉是是国运不济

战争一定会造成毁坏，被毁灭的东西太多，典籍更是无法避免损毁。

官府垄断，由于官吏不作为，或是统治者要求，甚至可能造成官方的毁书。

水火等灾祸就更是了，古代书的数量少，又不能像现在一样大量印刷复制，很容易一件孤本一把火就没了。

只有国运不济……比方说南陈、南唐这些国家，不行了，亡国了，但典籍还会被下个国家继承。但我觉得也很容易造成损坏，只是不一定有那么直接。

1、丁戊奇荒：发生于清朝光绪年间，具体日期为1875年至1878年，地点为中国华北地区。丁戊奇荒是一场罕见的特大旱灾饥荒。这场灾害波及山西、直隶、陕西、河南、山东等省，有2000余万灾民逃荒到外地，对中国晚清历史发生了深远影响。

2、邢台地震：发生于河北省邢台区，这是一次久旱之后的大震。地震发生后，漫天飘雪。周恩来三赴震区，他指示中国一定要有自己的地震预报系统。中国的地震预报事业在邢台地震的血泊中矗立起划时代的里程碑。

3、郯城地震：发生于1668年7月25日，地点为山东省南

渤海，旧称勃海、北海，它是西太平洋的一部分，也是中国的内海。渤海三面环陆，在辽宁、河北、山东、天津三省一市之间，辽东半岛南端老铁山角与山东半岛北岸蓬莱遥相对峙，像一双巨臂把渤海环抱起来，海岸线所围的形态好似一个葫芦 

根据史料记载，在西周时期，中国海还不存在具体海区的名称，凡是能见到的海，一律都称为"海"。

随着经济的发展、居民的增加、渔业的兴起以及沿海一带海洋灾害的不时发生，人们开始把海域加以命名区分。

据古籍记载，渤海曾被称之为勃海，苏秦曾说：齐北有勃海，田肯曾说：齐西有浊河之限，北有勃海之利。

而在《韩非子》中记载：齐景公游于少海，故渤海又曾被称之为少海。

在《山海经大荒东经》中发现，渤海以东竟存在一个无底深渊，书中记载到：“东海之外有大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉。”

《山海经》中提到了这个无底深渊有一个少昊之国，相传少昊的母亲是皇娥，她在苍茫大海上遇到了白帝之子，他们泛于海上，游漾忘归，十分惬意，后来他们生了少昊。

《列子汤问》中对于这个无底深渊有更详细也更富有原始神话的记载，其中说到：“渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实帷无底之谷，其下无底，名为归墟。八弦九野之术，天汉之流，莫不注之，而无增而减焉。”

这句话是说，在渤海的东边不知几亿万里的地方有一个很深很大的沟壑，这个大壑又叫归墟，是一个无底深渊。而天地间的水都流向这里，但是奇怪的是这里的水既没有增加也没有减少。

由此可见，渤海之东的确存在一个神秘的无底深渊，那里离渤海有很远的距离。翻看地图发现，在渤海以东很远的地方，有一个世界上最深的海沟，名为马里亚纳海沟。

这里深达一万多米，是地球的最深点，据勘测研究发现这条海沟的形成已有六千余万年

。

在这世间最深的“无底深渊”，到底隐藏着什么秘密呢？据探查发现，在八千余米的深海，存在着一种神秘的鱼类，这是一种被称之为“狮子鱼”的生物，它浑身成白色，形状和常见的鱼类相差极大。

试想一下，如果不是在探查的过程中发现这么奇怪的鱼类，谁会想到还有这种生命体存在，说出去都会被认为是天方夜谭。

至于那万米之下的“深渊”中隐藏着什么，目前还尚未探明，相信终有一天人们会有所发现。

古籍是不可再生的宝贵资源，应当得到很好保护。

中国的古籍在历史上迭经水火兵燹等自然灾害、人为灾害受到破坏甚至毁灭，现在的古籍与中华民族在整个历史发展过程中形成的典籍相比已经是万不存一，所以保护古籍就显得更为重要。

保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理”的文物工作方针，同样适用于古籍。然而，由于保存条件不善，古籍遭受虫蠹鼠啮、霉蚀烬毁、酸化老化等原因形成破损，有的甚至变成无法翻阅的“书砖”或严重虫蛀、絮化古籍。竭尽全力保护抢救古籍，千方百计地保证古籍安全，已成为当前一项急迫的任务。

夏代已经推断出春分、秋分、夏至、冬至。东夷石刻连云港将军崖岩画中有与社石相关的正南北线。商代关注不同天气的不同现象。甲骨文中有关于风、云、虹、雨、雪、雷等天气现象的记载和描述。西周时期用土圭定方位，并且知道各种气象状况反常与否，均会对农牧业生产造成影响。《诗经·幽风·七月》，记载了天气和气候谚语，有关于物候的现象和知识；《夏小正》是我国最早的物候学著作。春秋时期，秦国医学家医和开始将天气因素看做疾病的外因；曾参用阴阳学说解释风、雷、雾、雨、露、霰等天气现象的成因。《春秋》将天气反常列入史事记载；《孙子兵法》将天时列为影响军事胜负的5个重要因素之一；《易经·说卦传》指出“天地水火风雷山泽”八卦代表自然物。战国时期，重视气象条件在作战中的运用。庄周提出风的形成来自于空气流动的影响，并提到日光和风可以使水蒸发。《黄帝内经·素问》详细说明了气候、季节等与养生和疾病治疗间的关系。秦代形成相关的法律制度，各地必须向朝廷汇报雨情，以及受雨泽或遭遇气象灾害的天地面积。《吕氏春秋》将云分为“山云、水云、旱云、雨云”四大类。汉代列出了与现代名称相同的二十四节气名，并且出现了测定风向及其他天气情况的仪器。西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师董仲舒指出了雨滴的大小疏密与风的吹碰程度有关。东汉哲学家王充《论衡》，指出雷电的形成与太阳热力、季节有关，雷为爆炸所起；东汉学者应劭《风俗通义》，提出梅雨、信风等名称。三国时期，进一步掌握了节气与太阳运行的关系。数学家赵君卿注的《周髀算经》，介绍了“七衡六间图”，从理论上说明了二十四节气与太阳运行的关系。两晋时期，“相风木鸟”及测定风向的仪器盛行。东晋哲学家姜芨指出贴近地面的浮动的云气在星体上升时，能使星间视距变小，并使晨夕日色发红。晋代名人周处的《风土记》提出梅雨概念。南北朝时不仅了解了气候对农业生产的影响，还开始探索利用不同的气候条件促进农业生产。北魏贾思勰《齐民要术》，充分探讨了气象对农业的影响，并提出了用熏烟防霜及用积雪杀虫保墒的办法；北魏《正光历》，将七十二气候列入历书；南朝梁宗懔《荆楚岁时记》，提出冬季“九九”为一年里最冷的时期。隋唐及五代时期，医学家王冰根据地域对我国的气候进行了区域划分，这是世界上最早提出气温水平梯度概念的。隋代著作郎杜台卿《玉烛宝典》，摘录了隋以前各书所载节气、政令、农事、风土、典故等，保存了不少农业气象佚文；唐代天文学家李淳风《乙已占》，记载测风仪的构造、安装及用法。宋代对于气象的认识更为丰富和详细，在雨雪的预测及测算方面更为精确。北宋地理学家沈括《梦溪笔谈》，涉及有关气象的如峨眉宝光、闪电、雷斧、虹、登洲海市、羊角旋风、竹化石、瓦霜作画、雹之形状、行舟之法、垂直气候带、天气预报等；南宋绍兴酒秦九韶《数书九章》，列有4道测雨雪的算式，说明如何测算平地雨雪的深度。明代工部尚书熊明遇《格致草》，根据西洋科学原理，辨析了自然界变化与历史上所载的灾异及风、云、雷、雨诸气象现象之间的关系，他所设计的“日火下降、气上升图”，系统地说明对流性天气的形成。清代译著《测候丛谈》，采用“日心说”，全面介绍了太阳辐射使地面变热以及海风、陆风、台风、哈得来环流、大气潮、霜、露、云、雾、雨、雪、雹、雷、平均值及年、日较差计算法、大气光象等大气现象和气象学理论。

岁月推移，天象更迭。我们祖先辛勤劳动，留下宝贵的天象记录，无一不反映出先人孜孜不倦、勤于观测的严谨态度，无一不闪烁着我们民族智慧的光辉。这些，是我国古代丰富的文化宝库中的一份珍贵遗产，对今后更深刻地探索宇宙规律，都将起到应有的作用。

谓能忍受使自己气愤的事情，就可以抵挡灾祸。

宋·吕居仁《官箴》：“书曰：必有忍，其乃有济，此处世之本也。谚曰：‘忍事敌灾星。’”

以上，希望对你有所帮助。