龙在中国古代是皇权的象征，是尊贵身份的代表，只有皇帝有权使用这个图案。古代皇帝也被称为真龙天子，皇帝的儿子被称为龙子。同时，龙也是一个具有神秘色彩的动物。有人说龙曾经存在于这个世界上，但最后因为自然环境的变化、人类的射杀或各种各样的原因灭绝了。

曾经也有人发现过龙的遗骨，甚至有人亲眼在云雾中看见过龙的身影。但至今没有足够的证据能证明龙是真实存在的生物，更多人偏向于相信龙是中国古代人幻想出来的一种吉祥生物。

据传，公元920年，辽太祖耶律阿保机曾射死一条“黑龙”，那么龙真的存在吗？这就要从耶律阿保机这个人说起了。在历史上，他本身就是一个被神话过的人物，据传耶律阿保机是他母亲“梦日堕怀中”而生。耶律阿保机的母亲宣简皇后萧氏，一天晚上睡觉时，梦见太阳坠落进了自己的怀中，第二天就怀上了长子耶律阿保机。

更神奇的是，耶律阿保机出生时屋内神光环绕，并且发出阵阵沁人心脾的异香。耶律阿保机刚落地就会爬，三个月便能行走，并且有未卜先知的能力，常跟人说自己左右两边有神人护佑。

耶律阿保机自幼体格健壮、聪颖过人，他的伯父执政时，每次有疑难问题都会来询问耶律阿保机的意见。说耶律阿保机有未卜先知的能力并不是空话，他曾在死前三年准确预言自己的死期。

从小天赋异禀的耶律阿保机，十分骁勇善战、擅长骑射，他统一了契丹7个部落，建立了契丹国。公元920年，辽太祖耶律阿保机在拽刺山看见了一条黑龙，并且将其射杀。后来随从将这只黑龙的尸骨带回皇宫，一直到金朝时期，这条黑龙的尸骨都被保存在皇宫中。

宋朝时，有人曾见过这个被辽人视为传家宝的黑龙尸骨，据说它的躯干和尾巴还保存得比较完好，但没有看见头和角。那么世上真的有龙存在吗？耶律阿保机真的杀过黑龙吗？

有人说，以他的天赋和才能，射杀神话里的黑龙也并非完全不可能。宋朝人没有看见龙的头，可能只是因为年代太久远，龙身上比较珍贵的部分被藏匿起来，或者没有被保存下来。但从躯干和尾巴能够看出，这有可能是一条真龙。

有人却认为，世上是没有龙的，耶律阿保机射杀黑龙的事情，也不过是他被神化的另一种表现。契丹国是一个富有神秘色彩的国度，臣民有很强的宗教信仰。正因为如此，他们会刻意神化领袖，因为只有这样被神选中的人，才有资格做他们的君王。而耶律阿保机作为统一契丹国的人，自然深知民众的信仰在哪，因此他刻意包装了自己的形象。

射杀黑龙事件也是耶律阿保机神化自己的关键一步，有不少专家怀疑，辽太祖耶律阿保机射杀的并不是真正的黑龙，而是一条黑色的巨蟒。

由于当时的人很少见到巨蟒，身处北方的契丹国更没有机会见到巨蟒，它又死于天赋异禀的耶律阿保机之手，因此被当作黑龙流传于世。这也很有可能是一种刻意为之的举动，是耶律阿保机为了巩固自己的地位，和身边人一起伪造出来的一段经历。

当年被辽太祖射杀的那条“黑龙”，究竟是一个什么生物？

龙在中国文化中一直是很特别的存在，自古以来，人们就一直在争论龙是否是历史上真实存在的生物。 在中国的文化图腾中，龙是很神圣的生物，主管天下的雨水。 因为能吞云吐雾，还会下雨，古代的皇帝为了把自己变成神话，一般称自己为真龙天子，我们也称自己为龙的传人。

辽太祖射杀了“黑龙江”，到底是什么动物？ 真的有龙吗？

但是，关于龙是否是真实存在的生物，自古以来争论不休，历史上也出现过很多目击落龙、杀死龙的事件，但由于证据不足，离我们最近的应该是有名的“营口落龙事件”，当时， 据说目击者还有数百人，但随后战争爆发，龙骨不知踪迹，后人也无从考证。

另一个详细的记录是1100多年前的落龙事件，但这条龙不是自己从天上掉下来的，而是被箭射杀的。 这个射箭的人是辽太祖耶律阿保机。 这件事在历史书中多次记载。 当时他开枪的是黑龙江，这“黑龙江”不是真的龙吗？ 否则是什么生物呢？

我们来看看史料的记录： 《辽史卷二》年：神册5年(公元920年) 5月，庚辰、龙被拉山阳水上看到，将其击毙，隐藏其骨内府。 《辽史卷六十八》年：神册5年5月，射龙在拉刺山阳水上，其龙一角，尾巴大短，身高5尺，舌头2尺半，藏着内库。

大意是公元920年5月，辽太祖耶律阿保机在拉剌山(今大兴安岭东南余脉)看到了龙。 这条龙只有一只角，尾巴长但腿短，全身长约5尺，舌头有2尺左右，耶律阿保机看到后立即判断，用箭射击。 之后将龙骨藏在宫中的是最原版的记载。

沈括在他的010-3010中也记载了这件事，大意也差不多，南宋大儒元好问也在010-3010中说：“辽祖神册5年3月，黑龙江见剌山阳水。 辽琦三月抵达，龙还没走，辽祖开枪将其打死。 龙的一角，尾巴长脚短，身高五尺，舌头长两寸半。 生命之库。 贞祐(西元1214年)南渡(指金宣宗迁都河南开封)还在。”

难道这些龙斗是真实存在的吗？ 显然不可能。 首先这个故事漏洞很多。 如果是真的龙，箭怎么能射杀呢？ 其次，一般古代帝王以真龙天子自居，所以所有帝王都为了宣传自己的权威，为自己编造奇妙的身世和传说的过去。 例如，刘邦诞生时蛟龙出现，武则天在母亲怀孕时看到神龙，杨坚和曹丕为自己写过这样的故事。 只是为了增加神秘感。

这个故事出现的时候也正是辽太祖登基的时候，作为皇帝，居然能一剑射杀神龙，多么有威武霸气，说明他自己就是龙中之龙。 但是史书上说，即使不是射杀了真龙，也应该确实有那件事，他射杀的应该是蟒蛇。

熟悉中国文化的人都知道，龙只是一种中华民族的图腾，那一年黄帝统一华夏各部族，那时各部族都有自己的图腾，黄帝每统一一个部族就取下其图腾的一部分，最终拼凑出所有部族的图腾所以，龙本身就是虚拟的存在，问辽太祖怎么射杀？

篇一：《画龙点睛》

传说南朝梁画家张僧繇画龙不画眼珠，说画上眼珠就会变成真龙飞走。人们不信，要他画上。结果他刚给两条龙点上眼珠，这两条龙就飞走了。

后用“画龙点睛”比喻文学艺术创作等在关键之处用一两笔点明要旨，会起到激活整体的作用，使通篇变得更精彩传神。

篇二：《叶公好龙》

春秋时，有位叫叶公的人非常喜欢龙。他家的屋梁上、柱子上和门窗上都雕刻着龙的图案，墙上也绘着龙。传说天上的真龙知道此事后很受感动，专程到叶公家里来，把头从窗口伸进屋子里，把尾巴横在客堂上。叶公看到后，吓得面无血色，魂不附体，抱头就跑。原来他并不是真正喜欢龙。他爱的是假龙，怕的是真龙。

比喻表面上爱好某事物，实际上并不真爱好。

篇三：《鱼跃龙门》

疏浚黄河之洪水至山西省河津西北，陕西省韩城东北，分跨黄河两岸，形状如同门阙之山崖壑口，终将洪水疏导，此壑口称之禹门。居住在黄河中的鲤鱼却被冲出禹门，骤然跌出了十多丈深的大瀑布，鲤鱼们也无法溯流而上，返回故乡，因此鲤鱼向大禹夫妇抗议著。

涂山女笑了：「我去请奏玉帝，能跃上豁口者，马上化为飞龙，腾云上天，跌坏额鳃的，只能怨自己生来就是凡品啦，也别捣乱了…。」从此，每逢暮春季节，就有无数金色鲤鱼循著黄河逆流而上，聚在禹门下，奋力跳跃，偶有一跃而过者，便化为苍龙，腾飞九天之上。化龙飞升的禹门叫「龙门」，「一跃龙门，身价百倍」意即如此。

传装中，常以龙头鱼身的鳌鱼来表现「鲤跃龙门」的典故。本堵表现滚滚江浪中，鲤鱼在禹门下吐津迫，而跃过禹门成龙的鳌鱼，展翅欲飞冲天的模样。

篇四：《龙生九子》

传说明孝宗因弄不清九子的名字，就令中管去问内阁。当时的内阁大学士李东阳，接到皇帝的“御书小帖”，下问“龙生九子名目”，仿佛记得少年时曾在“杂书中”见过，但仓促之间又答不上来，就问编修罗玘，罗玘说曾听老师说过，只记得其中五六个名目；于是又问吏部刘绩。刘绩说家中有一本旧册子，“册面上备录此语”，取来一看上面果然记有“九子”之名，但却未记出自何书，无从查考。皇帝的垂询不能拖延太久，李东阳无奈，只得凑合“据以复命”回答说：

龙生九子不成龙，各有所好。囚牛，龙种，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像。睚眦，平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像。嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像。蒲牢，平生好鸣，今钟上兽纽是其遗像。狻猊，平生好坐，今佛座狮子是其遗像。霸下，平生好负重，今碑座兽足是其遗像。狴犴，平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像。赑屃，平生好文，今碑两旁龙是其遗像。蚩吻，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。

篇五：《八仙斗花龙》

传说，有一天八仙要到东海去游蓬莱岛。本来，腾云驾雾，一眨眼就可到，可是吕纯阳偏偏别出心裁，提出要乘船过海，观赏海景。

他拿来铁拐李的拐杖，往海里一抛，喝声＂变″，顿时变成一艘宽敞、漂亮的大龙船，八位大仙坐船观景，喝酒斗歌，好不热闹。不料，因此惹出一场麻烦来。

原来，龙宫里有条花鳞恶龙，是龙王的第七个儿子，称为“花龙太子”。这天，他闲得没事，在水晶宫外游荡，忽闻海面上有仙乐之声，便循声寻去，猛见一条雕花龙船，内坐八位奇形怪状的大仙，其中有个妙龄女郎，桃脸杏腮，楚楚动人花龙太子见此仙姿，魂魄俱消。

早忘了师傅南极仙翁的忠告，忘了龙王母的训导，想入非非，似魔似痴的迷上何仙姑了。八仙在海上寻欢作乐，怎会想到花龙太子半路挡道。平静的海面突然掀起一个浪头，将雕花龙船打翻了。

张果老眼尖，翻身爬上毛驴背；曹国舅心细，脚踏巧板浪里漂；韩湘子放下仙笛当坐骑；汉锺离打开蒲扇蛰脚底；蓝采和攀住了花篮边；铁拐李失了拐杖，幸亏抱着个葫芦；只有吕纯阳，毫无戒备，弄了个浑身湿透。

这时，汉锺离慌忙检点人数。点过来，点过去，只有七位大仙。男的俱在，独缺一个何仙姑。奇怪，这何仙姑到哪里去了呢？

汉锺离掐指一算，大吃一惊，原来是花龙太子拦路抢亲，把何仙姑抢到龙宫里去了。这一回，大仙们可大动肝火了。个个咬牙切齿，杀气腾腾，直奔龙宫。

花龙太子知道七仙不会善罢干休，早在半路上伺候着。他见大仙们来势凶猛，慌忙挥舞珍珠鳌鱼旗，催动虾兵蟹将，掀起漫海大潮，向七仙淹来。

汉钟离挺着大肚子，飘飘然降落潮头，轻轻煽动蒲扇。只听“呜…忽…”一声，一阵狂风把万丈高的和虾兵蟹将都煽到九霄云外去了。

吓得四大天王连忙关了南天门。花龙太子见汉锺离破了它的阵势，忙把脸一抹，喝声“变”。海里突然窜出一倏巨鲸，张开闸门似的大口来吞汉锺离。

汉锺离急忙煽动蒲扇，不料那巨鲸毫无惧色，嘴巴越张越大。这下，汉锺离可慌了神了。正在危急中，忽然传来韩湘子的仙笛声。

那笛声悠扬悦耳，鲸鱼听了，斗志全无，竟朝韩湘子歌舞参拜起来，渐渐浑身酥软，瘫成一团。吕纯阳挥剑来斩鲸鱼，谁知一剑劈下去火星四溅，锋利的宝剑斩出个缺口。

仔细一着，眼前哪儿有什么鲸鱼，分明是块大礁石。吕纯阳恼得火冒头顶，铁拐李却在一旁笑谜谜说：“莫恼！莫恼！待我来收拾它！”

只见铁拐李向海中一招手，它的那根拐杖"唰"地窜出海面。铁拐李拿在手中，一杖打下去，不料打在一堆软肉里。原来，海礁已变成一只大章鱼，拐杖被章鱼的手脚缠住了。

要不是蓝采和的花篮罩下来，铁拐李早被章鱼吸到肚皮里去了。原来这巨鲸和章鱼都是花龙太子变的。这时，他见花篮当头罩来，慌忙化作一条海蛇，向东逃窜。张果老拍手叫驴，撒蹄追赶。

眼着就要追上，不料毛驴被蟹精咬住脚蹄，一声狂叫把张果老抛下驴背。幸亏曹国舅眼明手快，救起张果老，打死了蟹精。 

花龙太子输红了眼，现出本相，闪耀着五颜六色的龙鳞，摆动着七枝八权的龙角，张舞着尖利的龙爪，向大仙们猛扑过来。七位大仙各显法宝，一齐围攻花龙太子。花龙斗不过七仙，只得向龙王求救。

龙王听了，把花龙太子痛骂了一顿，连忙送出何仙姑，好话讲了一百零五斗，八仙还是不肯罢休。龙王没办法只好请来南海观音大士讲和，一场风波总算平息。

八仙再也没有兴趣去游蓬莱岛了。大家都怪吕纯阳节外生枝，才寻来一场懊恼。吕纯阳笑着说：“这要怪何仙姑，谁叫她是个女的，又生得这么漂亮！”

中国神话传说之上古十大神龙：

1 烛龙：钟山之神，据《山海经》中记载，烛龙是人面蛇身的形象，赤红色，身长千里，睁开眼就为白昼，闭上眼则为夜晚，吸气为冬天，呼气为夏天，又能呼风唤雨，不喝水不进食，不睡觉也不休息。

2 应龙：应龙是黄帝的神龙，据《山海经》中记载，应龙是黄帝的坐骑，她也是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖而长，牙利而暴，额角高耸，翅膀开合，脚掌四肢有力，尾部羽毛锋利，盘旋在天空中。

3 青龙：青龙是东方之神，据《淮南子》中记载，青龙为东方之神，具司时掌管春季的事物，他从头到尾长八十八丈，通体青色，额部有只圆环，就是我们常说的“苍龙七宿”，也象征着春季的生机。

4 苍龙：苍龙是西方之神，据《周易》中记载，苍龙为西方之神，也是司时掌管秋季的事物，它的形象为苍色，头部和尾部上有金银两种花纹，背部鳞片如铁般坚硬。

5 虬龙：虬龙是古代神话中的神兽，据《说文解字》中记载，虬龙是古代神话中的神兽，它和应龙一样是神兽中的一种，龙头、蛇身、鹿角、鱼鳞、虎爪、牛尾，具有多种动物的特点。

6 火龙：火龙是南方之神，据《山海经》中记载，火龙是南方之神，它全身赤红色，长有角和鳞片，形象十分威猛。

7 黑龙：黑龙是北方之神，据《庄子》中记载，黑龙是北方之神，它全身漆黑，长有角和鳞片，形象十分威猛。

8 雨龙：雨龙是掌管雨水的神龙，据《山海经》中记载，雨龙是掌管雨水的神龙，它的形象为龙头、蛇身、鹿角、鱼鳞、虎爪、牛尾，具有多种动物的特点。

9 云龙：云龙是掌管云气的神龙，据《山海经》中记载，云龙是掌管云气的神龙，它的形象为龙头、蛇身、鹿角、鱼鳞、虎爪、牛尾，具有多种动物的特点。

10 蟠龙：蟠龙是古代神话中的神兽，据《说文解字》中记载，蟠龙是古代神话中的神兽，它身形巨大，龙头、蛇身、鹿角、鱼鳞、虎爪、牛尾，具有多种动物的特点。

古文献谈龙，有的是史书，一些所谓记载，难免道听途说，讹言当真，不可轻信，西方史书就没有中国史书这种记载。不过，既然说中华文化，也不妨当故事看。 伏羲氏时，有龙呈瑞，因而以龙纪事，创立文字。《皋陶谟》：“

余欲观古人之象，日月星辰山龙，华虫作绘。”《竹书纪年》记载：伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏。《左传·昭公十七年》：“太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名”。

古籍说帝舜和夏朝王室有饲养龙的活动，以龙作氏族集团的族名。

《路史·后纪》卷十一：“当舜之时，人来效献（献也）龙，求能食之。高阳之后，有董父能求其欲，使豢之。赐之氏白豢龙。封于鬷川，于是始有豢龙之官。”《九州要纪》云：“董父好龙，舜遣豢龙于陶丘，为豢龙氏。”

《左传》昭公二十九年云：“帝舜氏世有畜龙，及（有）夏孔甲，扰于有帝。帝赐之乘龙，河汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。陶唐氏既衰，其后有刘累学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之，夏后嘉之，赐姓（氏）曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜 醢以食夏后。夏后飧之，既而使求之，惧而迁于鲁县，范氏其后也。”《拾遗记》说：舜时，“南浔之国献毛龙，一雌一雄，放置豢龙之宫，至夏代，豢龙不绝，因以命族”。 《左传·昭十九年》： “郑大水，龙斗于时门之外洧渊”。《左传·昭二十九年》：“公赐公衍羔裘，使献龙辅于齐侯”。

《后汉书五行志》写道：灵帝光和元年六月丁丑，有黑气堕北宫温明殿东庭中，黑如车盖，起奋迅，身五色，有头，体长十余丈，形貌似龙。东汉建安二十四年，黄龙出现在武阳赤水，逗留九天后离去， 当时曾为此建庙立碑。

《晋书·卷一百九·载记第九》载东晋永和元年（西元345年）四月前燕太祖慕容皝祭龙事件：“时有黑龙、白龙各一，见于龙山，皝亲率群僚观之，去龙二百余步，祭以太宰。二龙交首嬉翔，解角而去。皝大悦，还宫，赦其境内，号新宫曰和龙，立龙翔佛寺于山上”。

《南齐书·齐始兴简王鉴传》：“﹝永明﹞五年， 鉴 献龙角一枚，长九尺三寸，红色，有文。”　　《唐年补录》记载，唐咸通末年某日，有青龙坠在桐城县境内， 因喉部有伤，当场死去。龙全长十多丈，身子和尾巴各占一半。 尾呈扁平状。它的鳞片跟鱼差不多，头上有双角，口须长达两丈 ，腹下有足，足上有红膜。

南宋绍兴三十二年（西元1162年），太白湖边发现一条龙，巨鳞长须，腹白背青，背上有鳍，头上耸起高高的双角，在几里之外都能闻到腥味。当地群众用席子遮盖它的身体，官府还派人亲自祭祀。一夜雷雨过后，龙消失了。它卧过的地方留下一道深沟。　《元史五行志》云：至元二十七年七月，益都临胸县有龙见于龙山，巨石重千斤，浮空而起。临胸县在今山东省。《元史·顺帝记》记：“长庆寺有龙绕槐树飞去，树皮皆剥”。

明清时期的地方志中，还不时发现有关龙的记录。据《临安府志》记载，崇祯四年（西元1631年）云南石屏县东南的异龙湖中发现巨龙，“须爪鳞甲毕露，大数围，长数十丈”。郎瑛《七修类稿》记载，明代成化末年，广东新会县海滩上 坠落一条龙，被渔民活活打死。此龙约一人高，身长数十丈，酷似画中龙，只有腹部呈红色。 《永平府志》记载，道光十九年（西元1839年）夏天，有龙降落在滦河下游的乐亭县境内，蝇蚋遍体。当地群众为它搭棚以遮蔽阳光，并不断用水泼洒它的身体。三天后，在一场大雷雨中，龙离开了原地。

《清史稿》谈见龙现象共八十二次，它记载的一些事情难免说道听途说，讹言当真，被一些官员汇报，其中记载过很多所谓见龙的现象（说明：这些资料的收集耗费大量时间，是网上名号“光音”的一位学者的辛勤劳动成果，网络上他最先发布于百度贴吧“关于龙的各种真实说法(全面曝光)”）：顺治六年十一月，仪征有四龙见于西南。 十一年，涞水县兴云寺梁上有蛇，身具五彩，十日后变为白色；六月十五日，狂风骤雨，霹雳不绝，殿中若有龙，及霁，蛇乃不见。 康熙元年七月二十九日，嘉兴二龙起海中，赤龙在前，青龙在后，鳞甲发火，过紫家埭，倒屋百余间，伤一人；九月初九夜半，火龙见。 二年四月十六日，崇明龙见；三台东南出一蛇，长数丈，腰围约三尺，身有鳞甲，赤光。 三年五月二十一日，京山龙见，鳞甲俱现。七月朔，镇洋大风海溢，有龙下麋场，伤数人。八月初四日，天晴无云，黄龙见于东南。 七年七月，咸宁有龙游于县署前，雨霁，不能升跃，市人系其颈以游于市。十二年六月，深泽马铺民家龙起，大风雨，破壁而去。十二月十八日，丹阳见两龙悬空，移时始去。十三年夏，永嘉龙见；万载大水，龙出。 十七年六月，咸宁大墓山有龙突现头角，三日，鳞甲晃如赤金，白昼飞腾，穿山为河，伤民畜。 十八年十月十五日，镇洋龙见于东南。二十一年十月，青浦、兴化龙见。 二十六年六月，黄县龙昼见于朱家村，烟雾迷蒙，火光飞起。 三十六年三月，毕节龙见赤水河。 四十年八月，独山州南羊角村有龙见。 四十一年六月初九日，鳌泉有白龙跃于平地，飞去。 四十五年五月初六日，金山之岩有龙出，金光闪烁。 四十七年，灵州井中有龙，时见其首尾，数日，忽大雨霹雳，腾空而去。 六十年六月，金坛学宫前悬一龙，腥气逆鼻，焚香祷之，腾空而去。 七月十三日，南笼大雷雨，龙见于城西。 雍正二年七月，北流飞龙见。十二月，木门海子起烟雾，有蛟龙飞出之状。五月，横州有龙起。 七年春，安定文苇塔见一龙腾空而去。 九年四月，安南有龙见于东北。六月，青浦龙见于沙滩。乾隆二年二月，潮阳白龙见。 三年正月，枝江龙见于城西。九月，青浦龙于泖，自西南至东北入海。 五年五月，高邮大风，有白龙舞空中，鳞甲俱现。 六年六月十三日，昆山东乡设网村有白龙手卷去民房十七家。二十五日，席家潭有白龙手卷去周家庄大舟二人，坠巴城镇三里岸渚，复手卷去镇民盛某，掷地，身无恙。 九年六月十二日，浮山有龙飞入民间楼舍，须臾烟起，楼尽焚。七月壬辰，建□天顿黑，有白龙尾垂二丈余。 十二年八月，高州龙见于小华山。十四年七月初五日，高淳龙起于永丰圩下，首尾鳞甲俱现。 十五年七月，正宁秦家店有龙破屋而升，俄大雷雨。 十九年秋，济南巨治河有龙。 二十年五月二十日，澄海狂风骤雨，有双龙自东而来，由蓬州所东门经过，倒城垣五十七丈，民房三百余间，有压毙者。 二十一年六月，招收、龙井地方有龙自空冉冉而下。 二十六年五月二十七日，葭州赤龙见于张体两川围中。 六月初七日，高平火龙见于石末村。七月十四日，泰安蛟起夏辉村西河，高二丈，彩色灼烂，横飞东南，风云随之。 二十九年四月十三日，天门乌龙见，头角爪甲俱现。 四十三年三月，安丘龙见。四十六年八月十二日，莒州龙见于吴山东北。 五十五年五月，定海舟山龙起，漂没田庐，淹毙人口；越三日，龙斩三段，尾不见，其鳞巨如葵扇。 五十六年六月，莒州赤龙见于龙王峪，先大后小，长数丈，所过草木如焚。嘉庆六年，东湖修孔子庙，见白龙乘风飞去。 九年，曲阳济渎河水暴发，见龙车数乘涉水而没，水退。 十四年五月，有龙戏于瑞州城隍庙江均河，水立丈余。 二十年六月，黄冈柳子巷蛟起，伤一百四十余人，冲没田宅无算。二十一年六月，蛟见于婴武水。道光四年七月，麻城龙见于月望岩。 五年七月甲辰，武进龙见于芙蓉湖。 六年六月初五日，宜都蛟起，坏民居，溺人无算。 七年五月初十日，房县汪家河水溢，蛟起，坏民田无算。 九年十一月二十二日，滕县见青龙，长约数十丈，鳞甲俱现。 十年六月，松滋城原寺出龙，过洋州上升。 七月十二日，永嘉起蛟，裂山而出，漂没田庐，淹毙人畜无算。 十六年七月甲申，武进有龙陷地成潭。 二十八年五月，监利龙见于洪湖。七月二十三日，太平五龙同见空中，是夜飓风大作。咸丰二年五月十七日，枝江天无片云，有白龙降于瓦湖，蜿蜒行数里，忽腾去。 三年七月初七日，西乡白龙见，长数十丈。 七月十五日，黄陂龙见于聂口，鳞甲宛然，拥船只什物于空中。十一月，西宁西纳川降龙，臭闻数里。 五年七月二十三日，石首风雷大作，顷之二龙接尾而上。 六年五月，鄱阳县两头蛇见。七年五月初八日，来凤县曾氏塘风雨骤至，有物长丈余，乘风入塘，形似牛，身备五色，目灼灼有光，水喷起。 八年六月十七日，云梦有龙入城，坏庐舍无数，绕城东北去。 十年三月，麻城龙见。五月，松滋天鹅塘出龙，行陆地，所过禾稼尽偃。 十一年冬，平湖有二龙于海。同治三年，苏州有龙。四年正月，宜城龙见于芳草洲。 六年五月初五日，高淳见三龙。 十年三月二十二日，湖州有龙，狂风骤雨，拔木覆舟。 五月十二日，高淳龙见。七月底，城有蛟起于井中。光绪十九年正月，灵台龙见于井中。二十一年十月，大通龙见于惠广寺。

另外，清代一些地方志也谈龙，如：光绪《江西通志》卷九十八：“冬十二月，龙见丰城田中，身长四十余丈，头似鳞，七日后飞翔挟风雨而去”。

因为清朝重视龙，以龙旗为国旗，把民间传说都记起。这些记载，只能当传说看。

地方志地方志是地方的史书，可惜清代有的地方志把明代的传说、可能是志怪小说当作史料记载。尽信书则不如无书。此列两个。清代《叶县志杂记》说五龙与绿衣神人故事：明代弘治十六年，五龙挂于城北十里，久之坠地，蜿蜓不能起。有绿衣神人自空降龙皆绕之，须臾，云寡晦冥，逐失。清代《嘉兴府志，祥异志》说白龙与紫衣之神故事，在公元一五八八年九月的浙江平湖县，有白化腾海上，红光半天，修撰沈懋孝见，龙首半垂，两角闻有金冠紫衣之神，仗剑而立，长尺余。龙吐颔下珠光，团罔大如斗。故事所谓此事的目击者，是在朝中任编修官（史官）的沈懋孝，志怪小说可以虚托某朝人所谓见闻。这两个地方志的编修者可能是看蒲松龄小说看多了。 二十世纪知名的坠龙事件，一是1934年的营川坠龙事件，一是1944年大庆松花江陈家围子坠落黑龙的事件。还有吉林省四平市伊通县二龙湖附近的水潭龙骨传说，传说1943年日本人在那个地方修水库，在潭底挖到了龙骨，龙的下颌骨有小簸箕大，某人得到了一块，说是和普通的骨头差不多，不过很有神效，伤口出血了，把骨头研成末抹上一点立刻血就止住了而且连一点疤痕也没有，把龙骨研成末在水碗边抹上一圈，再向碗里倒水。即使水高出碗口几寸，水也不会从碗里流淌出去，只能看到水在碗上滴溜溜的打转。二十世纪七十年代有过余姚疑案，传说是：曾有龙现于余姚附近海边，鳞大如盆，从云端飞下吸海水，水如瀑布入龙口，壮观之极，现场有包括驻军在内的几百人看到，后解放军曾介入调查云。该事，外人不知真假。

传说在远古时期，黑龙江叫白龙江，白龙江边住着一户姓李的人家。有一天，白龙兴风作浪，未满周岁的小儿，便成了白龙腹中之物。此后，每年白龙都要江边的百姓进贡个童男童女，否则，狂风暴雨相见。

一年后，李老汉的妻子又产下一个儿子，浑身油黑，一日他现了原形，又黑又长的龙尾巴伸到门槛。惊醒后黑龙遁入江中与白龙争斗。争斗中，观音菩萨前来助阵，消灭了白龙。黑龙受万民拥待，使百姓们世代风调雨顺。黑龙江由此而得名。

黑龙江，是流经蒙古、中国、俄罗斯的亚洲大河之一，位于亚洲东北部。

扩展资料

非神话名称由来

黑龙江，因河水含腐殖质多，水色发黑得名。 古称“黑水。《辽史》称“黑龙江”（辽金称松花江入黑龙江后至海为“混同江”）。

黑龙江的名称来源，有学者考证，辽初，太祖多以“黑龙”二字命名，如祖州有太祖庙曰“黑龙”，太祖陵有门曰“黑龙”。《辽史·道宗本记》：“太康三年春正月癸丑，如混同江（即松花江）。夏四月乙酉，泛舟黑龙江”。至此，“黑龙江”之名方显于世。又有地方志记载：“黑龙江水黑，蜿如蛟龙，故名为黑龙江”。

参考资料

-黑龙江

据我所知，1958年，甘肃省甘谷县西坪遗址出土了一件新石器时代仰韶文化庙底沟类型的一件彩陶瓶，这个彩陶瓶的外腹上，绘有一只圆首、圆眼、张口、身折曲、饰有方格纹的龙形纹。有人认为这种人面鲵鱼是中国最早的龙图，视之为龙的“史前祖先”。

所以最早应是在水中的。

至於中国传说中龙的形象呢？据说龙是可以幻化成任何形象的，他可以像一条小虫一样，也可以变成天上腾云驾雾的的神兽，他也可以幻化成人等等的各种生物，不过在传说中，或是在民间艺术中，龙还是有一个固定的形象的；「三停九似」，就是一只龙的基本形态描写，在古籍中看到的记载，说龙的身体可以分成三个部分，而三个部分之间都是长度相同的，「自首至膊，膊至腰，腰至尾，相停也」《渊荐类函》卷四三十八引《会编世传》。而九似则是宋人罗愿在《尔雅翼、释龙》中所提出来的，「角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。」，后来明代李时珍则在本草纲目中用了这种说法，并且将「鳞似鱼」换成了「鳞似鲤」，而且增加了「其背有八十一鳞，具九九阳数，」「口旁有须冉，颌下有明珠，喉下有逆鳞。」的说法，也因为九九阳数的这种说法，解释了为什麼传说中龙具有降妖伏怪的本领，因为九九乃至阳，至阳之物当然能够轻易的降服一些属阴的魑魅魍魉、妖邪之流。而在《梦溪笔谈》中也提到，黑水之西有一座夜来山，山上有一座射龙庙，庙里珍藏著一具龙舌，「其形如剑」。而古代的人在替这种神兽作画的时候，也有一些绘画上的忌讳：嘴忌合、眼忌闭、颈忌胖、身忌短、头忌低。在画龙的时候最重要的是「画龙点睛」，「画龙点睛」这句话到了后来则变成形容人用精辟的诗文或语句来点明一篇文章的主旨的成语，但这句话是怎麼来的呢？

南梁画家张僧繇是个专门以画龙闻名於世的画家，据唐人张彦远《历代名画记》的记载，张僧繇曾应邀在金陵安乐寺的墙壁上画白龙四条，龙须龙爪龙头龙身龙尾龙鳞一应俱全，但他就是不肯点睛，且说一但点睛，这些白龙就会乘风飞去，百姓们不肯相信，以为他信口开河，再三要求他为龙点睛。张僧繇实在熬不过大家的要求，於是提笔蘸墨，但是他为了要让庙中留下两只白龙，只肯为另外两只白龙点睛；锋毫落下，两条白龙就有了炯炯有神的眸子，须臾间雷鸣电闪，白龙身在的画壁从中裂开，两条白龙乘云驾雾而去，只剩另外两条没有点睛的白龙还留在画壁上。张僧繇除了会「画龙点睛」外，据说他还能「画锁制龙」，他在昆山惠聚寺，「画神於两壁、画龙於四柱」，方圆百里之内的百姓若是患了疾病瘴疠，只要来到壁下虔诚祈祷一番，再停留个片刻就可以痊愈，但是每逢天色阴暗，风雨欲来的时候，墙上的飞龙就蠢蠢欲动「潗潗其润，鳞甲欲动」彷佛要乘风飞去一般，於是张僧繇就画了一把锁将龙制住，让他不能逃脱这个地方。

说起龙，一般大家最常想到的就是凤了，在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类，而以它的歌声与仪态为百鸟之王，它能给人间带来祥瑞，同时也拥有「非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮」的特殊灵性，而由於它是「羽虫」之长，所以和「鳞虫」之长的龙在传说中就渐渐成了一对，一个变化多端，一个德性美好，就成了民俗中相辅相成的一对，更由於龙象徵著至阳，而原来也有阴阳之分的凤（凤为雄，雌为凰）在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表了。

而另外一个常常跟龙相提并论的就是----虎，百兽之长，它的威猛和传说中降服鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟著龙一起出动，「云从龙，风从虎」（所以在山风极大的地方，往往可以看到所谓的「虎」字碑来镇压这些怪风，台湾的早领古道就有一个十分有名的虎字碑）成为降服鬼物的一对最佳拍档，除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时，在地形前方左右两边突起的地形，可以当作墓穴的地方，都有独特的称号，称之左青龙、右白虎，取其护卫之意，而在公堂中也有相同的装饰，在左右堂柱上绘有青龙百虎，以其镇压邪灵。而在道教兴起之后，龙虎被借用为道家鍊丹的术语，就是指「铅汞、坎离、水火、阴阳」，等的同意词。而道家鍊丹分内外（内丹炼气，外丹炼丹药，笔者才疏学浅不敢十分确定），内丹是就阴阳五行而言，龙阳，生於离，离属火，故云「龙从火里出」，虎阴，生於坎，坎属水，故云「虎向水边生」，两者结合之后，一阴一阳，互相调和，称为道本，都是元神、元精的代表。而另外一种说法是，性属木，木代表东方，於卦为震，故比为青龙；情属金，金代表西方，於卦为兑，金白色，故喻为白虎。金能够克木，故情多损性，而用二八之真精气，使之交合为一，则金木无间，龙虎自伏而成丹，在人体中则以肝为龙、肾为虎，而外丹则仍取阴阳之意，以龙为铅，虎为汞。

而在古代的中国到底存在过哪些龙类呢？我们就从黄帝的时代开始讲起吧！当年黄帝和蚩尤在涿鹿掀起大战的时候，蚩尤带著手下的魑魅魍魉出战，而黄帝则带著他所训练的一些猛兽以及神兵出动，双方各出奇兵，黄帝派出了手下的「应龙」，他是一条掌管雨水，长著翅膀的龙类，本来想要以他的大水来淹没蚩尤的大军，没想到蚩尤那边的风伯、雨师率先出动，打得「应龙」根本无法发挥他的实力，最后狼狈而逃（据说后来又投奔到大禹的旗下帮他治水和规划水道的工作），迫不得已黄帝只好请出他的女儿「旱魃」将风伯、雨师的水全部给蒸发掉，让黄帝在这一回合中赢得了胜利，但是在后来战争结束后「旱魃」因为耗了太多的法力，没有办法回到天上，所以在民间造成了极大的灾害；就这样，我们掌管雨水的「应龙」在第一次出战的时候就很狼狈的吃了败仗，不过以后每当人们要求雨的时候，就会塑出一个「应龙」的形象，希望能够得到他的回应，这样也不算败的太惨，至少和「旱魃」比起来，他是输了片刻，但是后来则是受到大家的欢迎，「旱魃」则还是四处游走，给人类带来不幸的旱灾和饥荒

在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传著有关青龙的故事；五行家们照著阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。而四方的神灵中，根据山海经的说法，「南方祝融，兽身人面，乘两龙。」；「西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。」；「东方句芒，身鸟人面，乘两龙。」；「北方禺疆，黑身手足，乘两龙。」，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿，龙是东方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。还有在龙心的部分，有人称之为「大火」的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在道教兴起之后，这些四灵也被冠上了人名，便於人类称呼，青龙叫「孟章」，白虎叫「监兵」，朱雀称「陵光」，玄武为「执明」，而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关於夏朝是属於木德的朝代，所以他有「青龙生於郊」的祥瑞之兆的记载。

「鲤鱼跃龙门」，一只小小的鲤鱼在跃上龙门之后，就可以变成骄傲尊贵的的巨龙，这中间到底要经过什麼样的过程呢？让我们来看看吧！《太平广记》卷四六六「龙门」条引《三秦记》中记载了：「龙门山，在河东界。禹凿山断门阔一里余。黄河自中流下，两岸不通车马每岁季春，有黄鲤鱼，自海及渚川争来赴之。一岁中，登龙门者，不过七十二。初登龙门，即有云雨随之，天火自后烧其尾，乃化为龙矣。」难怪许多人会把科举制度或是现今的考试比喻做「鲤鱼跃龙门」，看看这麼激烈的竞争，几乎可以说是比台湾的联考还要可怕，而且上不了龙门的鲤鱼，往往因为耗尽力气而不能继续游回原来的出发点，最后只有「曝鳃龙门」，变成虾蟹食物的一条路。这里所指的龙门是黄河的「禹河口」（山西河津县西北和陕西韩城县东北），就向上文所讲的，两岸峭壁对峙，的确很像是一个雄峻的门，而这里也是禹当初传说中疏导洪水时所开凿的一个水道；当地的传说则是，有一群各式各样的鲤鱼自东海而来，逆流而上到黄河龙门附近向禹报名，大禹鼓励他们说：「鱼龙本是同种生，跃上龙门便成龙。」鲤鱼们鼓鳃摇尾，用尽力气向上跃，跃了七七四十九天，没有到达龙门，因为龙门高达百丈，后来他们又一条为一条垫高，再跃上七七四十九丈，这加起来总共有九十八丈了，大禹眼见这些鲤鱼们这麼努力，於是搧过一阵清风，让这些鲤鱼都藉著风力跃上龙门，只剩下最后为大家垫背的一只金背鲤鱼没有办法跃上龙门，他灵机一动，藉著水力跃上浪峰，再用尾巴拍击浪尖，一跃就姿态优雅的越过了龙门，大禹看了心里高兴，马上就给这金背鲤鱼头上点了红，於是鱼龙变化，从此这条由鲤鱼变成的龙就奉大禹之命镇守此处龙门。

另外一种为人所熟知的龙类则是蛟龙，传说中他是能够引动大水的神异龙类，他的形象则在晋人郭璞为山海经，中次十一经所做的注中有提到「似蛇而四脚小，头细，颈有白廮，大者十数围，卵如一二石瓮，能吞人。」，据说他的尾部有个环，能够在身体穿过某些东西之后，在用头去穿过这个尾部的环，来把这个物品束绑住，不过传说中没有说明蛟龙做出这种奇怪行为的原因，不知道有没有可能是为了神格更高的天神充当钥匙圈之类的物品？不过蛟龙的生性凶猛，在地方上常常危害很大，甚至连饮水的猛虎都会被拖进潭中，而过河的船家和渡客也都非常害怕这种为祸的龙类，在遇到蛟龙袭击的时候，受害者往往会「必笑而没」，被吓得痴呆了，反而笑起来，最后跌入水中，成了蛟龙的饵食，另外有一些龙格比较低下的蛟龙，他们攻击人的方有点类似水中的吸血鬼－－八目鳗，会先用他们腥臭不已的口水将你全身舔一遍，最后再将受害者拖入水中，从胳肢窝下吸血，血不尽不罢休，常常有人遭到这种蛟龙攻击之后，数天以内，尸体浮上岸边的时候，两腋下会有大如酒杯的洞。而周处除三害中的斩蛟故事自然也是每一个小学生都有听过的故事，这里也不再多言。而在传说中有也所谓的蛟人的踪迹，往往在海边可以看到这些形体类似外国传说中的半人鱼的生物，有许多的渔夫不慎将他捕上岸后，会好好的照顾他，不过最后不是蛟人过度悲伤而死，就是渔村被大浪吞食，蛟人又重返家园，比较特殊的一点是，这些蛟人的泪珠都会化成极为闪耀动人的大珍珠，十分值钱，有许多蛟人都是以这些泪珠帮助他们的恩人，或是换取自己的自由，龙宫中自然也收集了许多这样的宝物。

要谈到种种的龙类，自然不能少掉耳熟能详的「龙王」，不过龙王一词却是从西域引进的，在翻译的《妙法莲华经》中第一次出现了龙王的名称，而这里的龙王有八位，一难陀龙王，二跋难陀龙王，三娑伽罗龙王，四和修吉龙王，五德义伽龙王，六阿那婆达多龙王，七摩那斯龙王，八伏钵罗龙王。而在《华严经》中，则出现了十位的龙王，而且跟《妙法莲华经》中的龙王名称不完全一样，一毗楼博叉龙王，二娑竭罗龙王，三云音妙幢龙王，四焰口海光龙王，五普高云幢龙王，六德义伽龙王，七无边步龙王，八清静色龙王，九普运大声龙王，十无热恼龙王，而这些龙王的职务是什麼呢？在《华严经》中的记载是这些龙王「莫不勤力兴云布雨，令诸众生热恼消灭」。很明显的可以看出这些龙王扮演的是跟兴云布雨有关的神职，而这些传说到了明清的小说时更有了许多的分支出现，在《封神演义》中，东海龙王是敖光，南海龙王敖顺，北海龙王敖明，西海龙王敖吉，而在《历代神仙通鉴》中他们的标签更长也更为详细，东海沧宁德王敖广，南海赤安洪圣济王，西海素清润王敖钦，北海浣旬泽王敖顺。而在吴承恩的《西游记》中，花果山上的大王孙悟空为了找到一些称手的兵刃，一路杀到了东海龙王敖广的龙宫，拿到了一个「天河定底神珍铁」，就是金箍棒，而得到了这神兵之后，老孙仍不满意，再向南海龙王敖钦要了一顶凤翅紫金冠，向西海龙王敖闰要了一副锁子黄金甲，向北海龙王要了一套藕丝步云履，穿戴妥当之后，老孙感到十分满意，一路打了出去。而在道教的经典中，承继了佛教的概念，出现了许多的龙王，四海龙王、诸天龙王、五方龙王等等，而这些龙王都必需要听从太上老君、元始天尊的旨意来进行他们的职务。印度传说，雷雨之神因陀罗，就是佛教中的帝释，住在须弥山顶，当帝释要出巡的时候，伊罗婆那龙王，就幻化为庄严的六牙白象，帝释就骑乘而去，这既是乘龙也是乘象，印度的「那伽」一语，可以是蛇，也可以是龙，也可以是象，所以当时佛经的翻译者将「那伽」译为龙象。

龙的身份、种类复杂自不在话下，但是连他们的龙子龙孙都是复杂的紧，「龙生九子，九子各不同」，而且这民间传说中的九子还都不大争气，没有一个有龙的神威的；他们是：一曰霸下，形似龟，好负重。宫殿、祠堂、陵墓的石碑多竖在龟背上，而这些被重物压得不亦乐乎的家伙就是龙子中的老大，二曰螭吻，形似把尾巴去掉的四脚蛇，好东张西望，宫殿阶柱及殿顶，以及在民间房屋上雕的兽头是其遗像。三曰蒱牢，有点像龙，但是非常喜欢大吼大叫，虽然生活在海边，但是却没有办法像他的父祖辈一样呼风唤雨，相反的还十分害怕鲸鱼，所以古代人掌握了他这个弱点，在寺庙、祠堂上的铁铸钟钮就是照著他的形象来做的，而撞钟的木柱都是雕成鲸鱼状，这样据说撞击起来会特别大声，这个家伙可真是把他老爸的脸都丢光了！四曰狴犴，形似虎，有怪力，又好讼，古代监狱门上刻的虎头是他的样子，五曰饕餍，形似狼，好饮食，鼎盖上雕的兽头就是这位龙子。六曰狻猊，形似师，好烟火，又好坐，庙中菩萨坐骑和香炉上雕的兽头是其遗像。七曰囚牛，形似有鳞角的**小龙，平生好音乐，胡琴上刻的兽头就是这一位龙子。八曰睚疵，形似豺，性好杀，通常在一些武器的柄上，或是尾端的环上上面可以见其雕像，以加强杀气，九曰椒图，形似螺蚌，性好闭，所以大多将其雕像雕在门上，取其好闭之意，当然是希望除了主人之外，不要有人能进入这个家中，免得宵小光顾。

「武林至尊，宝刀屠龙，号令天下，莫敢不从，倚天不出，谁与争锋」，这句话相信只要是看过「倚天屠龙记」的人都是十分熟悉的，有关屠龙刀的故事也不需要在这里再多提，只不过在历史上的确有种宝剑是跟龙有关的，而且这些神兵有些时候还会以龙的形象出现，他们就是所谓的「龙泉」剑，原产地是浙江。据说春秋战国时代的著名铸剑家欧冶子，四处云游要找寻可以供他一展身手的地点，当他来到秦溪山下时，发现了一池清冽甘寒的湖水，湖边有井七口，恰似天上的北斗七星，欧冶子就在山边架起了炉火，采附近山中铁矿之精融铸，并且用七星湖水焠鍊，铸成「龙渊」、「泰阿」一雌一雄两剑，剑一铸成，就化为飞龙双双飞去。於是此处就改名为「龙渊」，后来到了唐代时，为了避唐高祖的名讳（古代人对这种东西可是很认真的，父亲若是名号里面有什麼字，子孙辈的大都会避而不用，以示尊敬，不过也有些特立独行之士对此大表反对，认为拘泥於形式，十分可笑。），而将「龙渊」改为「龙泉」；而那座湖也被称为「剑池湖」，并且该地建有欧冶子庙，代代铸剑人无不奉祀；近代考古工作者曾在一座楚墓里发现两把越王剑，据说是由欧冶子所铸造的，埋藏於地下两千多年，出土后不但毫无绣蚀，光彩逼人，而且依然锋利无比，有时候不禁要想，到底是什麼样的技术能够让两千多年前的古代人制造出现代人还没有把握能够与其比较的宝剑呢？龙泉宝剑之所以会受到历代英雄的另眼相待，多半是因为下面这几个原因，第一是坚韧锋利，第二是刚柔兼备，第三是寒光逼人：龙泉宝剑全凭手工磨光，用的磨石是龙泉境内的一种名叫「亮石」的石头，从粗磨、细磨、到精磨，往往要花数日甚至数月之久，一但磨出便青光悠悠，光彩耀人。第四是纹饰巧致：在剑身上雕刻花纹是龙泉剑的另外一项绝技，也是一个传统标志，所刻的花来自宝剑起源传说中的七星和飞龙图案。剑工们一不用彩笔，二不照图样，只凭著数把钢凿在宽不盈寸的剑身上刻凿一番，刻好后浇上铜水，再铲平加磨，七星和宝剑就永留剑上了。

自汉文字诞生之初，“龙”这种形象仿佛就已经深入人心，让人敬畏和恐惧。尽管在讲究科学和证据的现代，龙早已被人们认定为迷信，但是人们对于寻求“真龙”的渴望之心一直存在着。

比如1934年8月，《盛京时报》就曾报道过一起营川“天降巨龙骨骸”的事件。这条巨龙还曾弄翻三只小船，压倒不少房屋，导致9人死亡。有着无数人的见证，以及留下的珍贵的照片，“真龙”的存在似乎成了现实。

1966年，安顺市关岭县还曾出土过新中国龙化石，不管其身体骨骼还是头骨都像极了中国神话传说中的龙，所以才有了“新中国龙”之名。现如今，这条新中国龙的化石还保存在贵州省的兴伟古生物化石博物馆内。

所以，人们在将龙视为虚无缥缈的存在之余，又会对其产生无限的遐想，难道古籍中的龙是真实存在的？只是因其过于罕见，所以很难找到它们？若不然正史中也不会正儿八经地记载那么多关于龙的事情。

比如《辽史》中就有记载辽太祖耶律阿保机曾经射杀过一条黑龙，当时正是公元920年5月，辽太祖正在在草原上驰骋，突然天上狂风大作，阴云密布。辽太祖瞧见拽剌山阳水中有条黑龙作怪，当即就弯弓将这条黑龙射成重伤后俘获，又将其尸骨收入府中。

在后来的记载中，南宋的使臣洪皓在辽国府库中还曾见过这具黑龙的尸骨。洪皓在《松漠纪闻》中写道，这黑龙的龙尾和龙身都还在，只是不见龙角。金末史学家也在《续夷坚志》中将黑龙的尸骨列入了辽朝的宝物名单。

有南朝和金朝的多方史书作为“担保”，“辽太祖射龙”一事似乎是真的事实。但是迄今为止，人们都只在书画中见过龙，从未见过古人保存下来的“真龙骨骼”，再加上洪皓在《松漠纪闻》中所言，也许只是古人又将某种生物当成了龙罢了。

毕竟，郑和下西洋的时候，也曾带了“麒麟”回国，朱棣还曾欢喜不已地命宫廷画师作画，结果现代人看到画作后发现，那只是长颈鹿罢了。所以，“辽太祖射龙”只能是古人们为了神话皇帝，将神话赋予到了辽太祖身上。

而古书中这样的记载还有不少，比如《史记》中也一本正经地说汉高祖刘邦的母亲刘媪在怀他的时候，天上电闪雷鸣，阴云沉沉，有条蛟龙攀附在了她身上。所以刘邦成了“命中注定”的天子。

后来刘邦做沛县亭长的时候，也因斩杀了“白帝子”才在白新建聚集起了崇高的威望。这白帝子不过就是条蛇罢了，但是百姓们都坚信是刘邦斩杀了条大龙，拥有神力。就连秦始皇都“畏惧”刘邦身上的这股天子之气。

在现代人看来，这就是胡扯，但是古人就信这个。估计辽太祖射“黑龙”的事情要么就是造假，要么也是拿了条黑蛇滥竽充数了。而且辽太祖还是个十足的汉迷，相当崇拜汉高祖刘邦。那么《史记》他是一定看过的，对此肯定也是“羡慕”得不得了。