不少游牧民族以家族为单位结成政治联盟。比起早期基督教的以色列国家联盟，以亚伯拉罕、以撒和雅各为首的希伯来人对文化和社会的认知度更为强烈和持久。事实上，这个由所有12个支派组成的统一集体只维持了很短一段时间，即公元前 1000年时三位先后在位的国王扫罗(Saul)、大卫(David)和所罗门(Salomo)。之后，王国便分裂为10个支派的以色列和两支派的犹大(Juda)。不过，《创世记》的以色列作家却把12个支派王国视为自然的理想状态。他们自认为是雅各12个儿子的直系后裔。但直到雅各的最后一个儿子出生，12支派王国的神话模型才最终确立。 在雅各(别名以色列)的12个儿子故事中，作者极其巧妙地插入了各支派的历史。这些支派发展的最典型范例莫过于征服迦南，也就是他们一度定居的地方。 这些支派由不同的氏族组成，而这些氏族又分别由许多血缘相通的家族联盟而成。他们许诺，为对方提供保护、接待、避难、法律援助，甚至发誓要为对方报血仇。支派文化通常认为他们出自同一个惟一的祖先，但是这在家谱学上缺乏任何确凿依据。依照这个模型，以色列的12支派拥有同一个祖先雅各。他最先的10个儿子出生在美索不达米亚，那是他的祖父亚伯拉罕的古老故乡，也是他结识、并迎娶两位妻子的地方。雅各的大儿子流便(Ruben)是他第一位妻子利亚所生。《创世记》中说，神见雅各爱拉结胜过她的姐姐，便不让他的第二位妻子生育。这些儿子的名字以及根据他们命名的支派名字都包含着特殊的重要意义。“流便”在希伯来语中就是“神看见我的苦情”的意思。流便之后分别是“西缅”(Simeon)，意思是“神听见”、“利未”(Levi)代表“爱慕”、“犹大”(Juda)代表“赞美”。然后利亚停止了生育。雅各最宠爱的拉结嫉妒她姐姐利亚。她走到雅各面前，以命令的口气对他说：“你给我孩子，不然我就去死。” 雅各听了很生气，不客气地回敬道：“叫你不生育的是神，我岂能代替他作主呢？” 而拉结早已想出解决办法。她提出让雅各同她的使女辟拉(Bilha)同房。辟拉生子在她膝下时，拉结就能依照东方的古风俗把那个孩子当作自己亲生的。 雅各依了拉结的愿望，不久辟拉就怀孕生下第一个儿子，取名“但”(Dan)，表示“神为我伸冤”。不久，婢女辟拉又怀孕，生了第二个儿子，起名“拿弗它利”(Naftali)，是“相争”的意思。 利亚见自己不再生育，就效仿拉结的样子，把使女悉帕(Silpa)给雅各为妾。悉帕的第一个儿子取名“迦得”(Gad)，就是“万幸”的意思，第二个儿子取名叫“亚设”(Ascher)，就是“有福”的意思。 一天，流便从田间为母亲利亚摘了几朵曼德拉草(曼陀铃)，古人认为它能刺激性欲。拉结央求姐姐分给她一些。起先利亚不肯，但当拉结提出让雅各当晚与她同眠时，利亚便分了些曼陀铃给她。 这次交易带来了意想不到的后果。当晚雅各从田间回来，利亚自信地要求与他同房。不久利亚又怀孕了，生下“以萨迦”(Issachar)，就是“报酬”的意思。后来又一个儿子降生了，取名“西布伦”(Sebulon)，就是“尊敬”的意思。 之后发生的事情是任何人都不敢想像的。神顾念拉结，使她高龄还能生育，生下了“约瑟”(Joseph)，就是“增添”的意思。这是雅各的前11个儿子。 根据流传，约瑟家族后分为“以法莲”(Ephraim)和“玛拿西”(Manasse)两个支派。他们两个都是约瑟的儿子，而且在祖父雅各临死之前都得到了他的祝福，因而享有与其他儿子们同样的地位。 雅各的儿子根据亲生母亲的不同又结成不同族群，这些群落具有重要的文化史意义。所谓的利亚支派(最初四个儿子)在公元前2世纪中叶成为第一批定居巴勒斯坦的居民。犹大来自南方，流便、西缅和利未来自东方。另两个利亚支派——以萨迦和西布伦，以及利亚的使女辟拉所生的两个支派(迦得和亚设)将为迦南城邦服徭役。当三个巴勒斯坦中部的利亚支派(流便、西缅和利未)被再次逐出领地后，与血缘相通的拉结支派的以法莲和玛拿西、以及拉结的使女辟拉的儿子但和拿弗它利在迦南城相遇。 雅各带着全家人从美索不达米亚返回迦南，途中拉结终于为他生下第12个儿子“便雅悯”(Benjamin)，就是“右边的儿子”的意思。但拉结却因难产而死。由于利未支派后来被列入以色列祭司阶层，因此12位数得以保留。 以色列的12支派 传说 起源: 关于雅各12个儿子的动人出生故事出自耶和华，但也包含着埃洛希姆的部分记载。此外，祭司们也同样流传下来一份完整的雅各之子列表，即以色列支派列表。制定编年史以及完整的族谱是祭司的首要任务。《创世记》第29章至30章的故事出自多个不同时代的传说。有历史学家就此认为，这12个支派从未发展出完整的政治形体。此外，以色列国内能划分成如此明确的领地界限——正如许多画面力图表现的那样 ——也只是某种想像，在真实历史中绝无可能。一个支派，尤其是起源于游牧民族的支派，永远不可能是一个一成不变的大国，它必然会随着时间推移，因争战及其他历史发展而不断发生改变。不过自以色列人结束游牧生活后的几个世纪中，这些支派依旧具有极大的影响力，而这惟有通过他们在一个稳定的国家秩序中依旧保持古老游牧传统这一事实才能得到解释。在公元前500年结束巴比伦流亡后，以色列的统一成了无法企及的奢望。种族归属感日渐丧失政治意义，但对于个体之个人观、家庭观的形成却仍十分重要。也正因为如此，12支派联盟信仰决定着以色列人的自我历史意识。各支派第一次就联盟的信仰——耶和华信仰——达成一致。他们结成一支神圣联盟，其成员将示剑(Sichem)、吉甲(Gilgal)和示罗(Schilo)等圣地作为其重要聚会地。久而久之，这些支派联盟在类似以色列问题中也逐渐产生政治影响力。早期希腊和意大利史上也曾出现类似这种由一个或多个公共圣地组成的神圣联盟。这里数字“12”个也显示出其不同寻常的意思。每一个月都会由一个新的团体监护民众共同的圣地。

想必去过 特拉维夫 的朋友，都会在城市中遇到过自称犹太人的黑人，然而在我们的印象之中，犹太人大多数为白色人种，少数肤色偏棕色。那么这群自称犹太人的黑人，是民族融合的产物还是外来的移民者呢？ 这个问题可能还要追溯至数千年前，犹太人的起源了 。

公元前960年左右，大卫王第二子所罗门继承父亲王位 ，是为以色列王国的第三任国王，后人称之为所罗门王。所罗门王天性聪颖，被以色列人尊称为智慧之王。相传其一生著作颇多，天文地理无一不通。其名声也早已名震海外，无数人民前往以色列，就为睹这位智慧王之尊容。

据《圣经·列王记》等古籍记载，所罗门王执政期间，北非及阿拉伯半岛的统治者示巴女王对所罗门王倾慕许久。于是带领大批百姓以及黄金前往耶路撒冷， 去谒见这位万王之王 。示巴女王见到所罗门后，为了确信所罗门是否如传言那般聪颖过人，她故意提出了一些困难的问题，然而所罗门王对待这些问题毫不犹豫，有问必答。

示巴女王 被所罗门王的智慧震撼到了，她命自己的手下向所罗门王奉上黄金珠宝。所罗门王对这位远道而来的君主更是礼遇有加，二人相见恨晚，互视对方为知己，经过数日的交流，年轻貌美的示巴女王对这位睿智伟大的所罗门王倾心，而所罗门王也在无意间爱上了这位女王。二人两情相悦， 最终走到了一起 。

然而快乐时光总是短暂， 久离故土的示巴女王思乡心切 ，于是向所罗门王告别，返回自己所辖的土地。在归途之中，示巴女王诞下了与所罗门的爱情结晶。示巴女王为其取名 曼尼里克 。

多年之后，曼尼里克前往耶路撒冷拜见所罗门王，向其告知自己身世一事，所罗门于是封其为埃塞俄比亚第一任皇帝，同时派出一些以色列人前往埃塞俄比亚，那批以色列人到达之后与当地百姓通婚结合， 诞下了第一批有着犹太血统的混血人，也就是非洲犹太人的祖先。

公元4世纪，阿克苏姆王国统一了埃塞尔比亚 ，为了稳固统治，阿克苏姆王室规定基督教为阿克苏姆王国国教，而当年那批以色列人后裔，因为信仰不同，遭到了阿克苏姆当局的迫害甚至屠杀，这导致了非洲犹太人数量的急剧减少。侥幸存活下来的非洲犹太人也纷纷改信基督教。

第二次世界大战结束后，犹太人在美国人的帮助下重返故土 ，建立以色列国。而那批远在非洲的犹太人，自然也想离开落后的非洲地区，来到新兴的工业国家以追求更好的生活。

然而最初的以色列，战乱频发，可谓是在阿拉伯包围网中勉强生存，自然无力解决这久远的 历史 问题。同时以色列当局对这批黑色人种的血统持怀疑态度，毕竟经过千余年的演化，当年那批以色列人的血统， 恐怕早已在民族融合的长河中消逝殆尽了 。

上世纪七十年代，随着埃塞俄比亚末代皇帝被起义推翻 ，曾经的非洲钻石陷入了无休止的动荡和内乱之中，被欺凌数代的非洲犹太人又一次被种族主义者推上了灭亡的绞刑台。大量非洲犹太人通过合法方式或偷渡前往以色列，而随着以色列国力增强， 为了获得更多的国际话语权 ，激发国际 社会 对犹太人的同情，于是以色列当局宣布接收埃塞尔比亚的非洲犹太人难民。

以色列接收埃塞尔比亚犹太人难民，不仅在国际 社会 上为自己赚满了吆喝， 更有效补充了数次中东战争后带来的后遗症 。虽然四次中东战争以色列都以胜利告终，然而人口的大幅减少使得国家出现停滞，犹太人难民的涌入为以色列提供了大量的劳动力。

然而，埃塞俄比亚官方和阿拉伯世界不会让以色列如此轻松接收这批非洲犹太人，上世纪八十年代，埃塞俄比亚当局禁止犹太教， 禁止当地的犹太人学习希伯来语，这等赤裸裸的种族主义政策激起了以色列当局的愤怒 。

于是在时任以色列总理沙米尔牵头下， 一支由以色列国防军士兵 ，情报机构摩萨德成员组成的特殊小队成立，他们首先通过外交斡旋让苏丹国当局开启苏埃边境的难民营，然后派出工作小组渗透进埃塞俄比亚境内，劝说境内犹太人前往苏丹国。

一时间苏丹难民营涌入了大量犹太难民，之后以色列军方再用运输机将难民运回以色列。这就是 历史 上大名鼎鼎的 “摩西行动。”

虽然“摩西行动”起到了一些成效，但是如此大规模的撤离行动，显然破坏了埃塞俄比亚当局的主权。埃塞俄比亚联手阿拉伯世界集体向以色列施压， 迫使以色列当局临时终止摩西行动 ，这也导致了一批非洲犹太人埃塞俄比亚境内。

以色列并没有放弃这批犹太人，数年后的1989年，以色列终于和埃塞俄比亚签订了关于犹太人自由离境的协议，为了达成协议，以色列向埃塞俄比亚军方提供了大量武器装备以及军工技术。而埃塞尔比亚境内的犹太人， 也分批返回以色列国 。

以色列通过数次移民行动，不仅解决了人口危机，同时也在国际 社会 上获得了大量的话语权。然而以色列当局对这批难民也实行严格的管控政策，首先就是多次的政治及宗教审查，确认是否为真正的犹太人。同时为了确保犹太血统的合格性， 避免出现大量黑色人种出现鸠占鹊巢的现象 。以色列对女性黑人难民进行了强制绝育，这导致西方 社会 认定以色列是在剥夺黑人犹太人的生育权。

由此， 我们也可以看出以色列当局并不把黑人犹太人看作是他们中的一员 ，这一切只是为了获得更多国际话语权的工具罢了。

圣经时代 犹太人历史始于公元前第二个一千年的头五百年，始祖是亚伯拉罕、其子以撒和其孙雅各。一场遍及全国的饥荒迫使雅各和他的儿子们，即以色列十二个部落的祖先移居埃及，在那里他们的后代沦为奴隶。几个世纪之后，摩西率众人出埃及，摆脱奴役，奔向自由，最终返回以色列故土。他们在西奈沙漠上流浪了40年，在那里形成了一个民族，并接受了包括十诫在内的摩西律法，他们的始祖们所创立的一神教从此初具规模。

以色列各部落在约书亚的指挥下，征服了以色列故土，并定居下来，但它们往往只是在受到外来威胁时，才在被称为“士师”的领袖的统领下联合起来。公元前1028年，扫罗建立了君主国；他的继承者大卫于公元前1000年统一了各部落并建都于耶路撒冷。大卫的儿子所罗门把王国发展成为繁荣的商业强国并在耶路撒冷兴建了以色列一神教圣殿。考古发掘证实，在所罗门统治时期，曾在一些设防城镇，如夏琐、美吉多和基色设立了重要的城市贸易中心。所罗门去逝后，国家分裂成两个王国：一个是以色列王国，首都设在撒马利亚；一个是犹太王国，首都设在耶路撒冷。两个王国并存两个世纪之久，由犹太诸王统治，并由先知告诫人们主持社会正义和遵守律法。

公元前722年，以色列王国遭亚述人侵占，它的人民被迫流亡(史称“失掉的十个部落”)。公元前586年，犹太王国被巴比伦人征服，入侵者捣毁了耶路撒冷的圣殿，并将大部分犹太人放逐到巴比伦。

犹太人自治时期(公元前538—60年) 公元前539年，巴比伦帝国被波斯人征服，之后，许多犹太人返回犹大(以色列故土)，并在耶路撒冷重建圣殿，犹太人在故土上的生活方式也得以恢复。此后四个世纪，犹太人在波斯人和古希腊人的统治下，享有很大程度的自治权。由于叙利亚塞琉孤王朝强制实行一系列措施，禁止犹太人的宗教信仰，导致爆发了公元前168年由马加比家族(哈斯蒙尼人)领导的起义，随后建立了由哈斯蒙尼王朝犹太诸王统治、历时约80年的独立犹太王国。

以色列人的列祖是（

亚伯拉罕

）

、

（

以撒

）

、

（雅各

）

。

1以色列人的三位列祖分别是:亚伯拉罕，以撒和雅各。

2亚伯拉罕（Abraham）或易卜拉辛（Ibrahim），原名亚伯兰或阿巴郎﹝Abram﹞是犹太教、基督教和伊斯兰教的先知，是上帝从地上众生中所捡选并给予祝福的人。同时也是传说中希伯来民族和阿拉伯民族的共同祖先。

3

以撒(希伯来语: יִצְחָק;阿拉伯语: إسحٰق;英语:Isaac)，又译依撒格或易司哈格，是《圣经》中的人物，亚伯拉罕和妻子撒拉所生的唯一儿子，也是以扫和雅各的父亲。

以撒在原文中的意为喜笑。在犹太列祖中，以撒是最长寿的一位，也是其中唯一没有改过名字的一位，还是唯一没有离开过迦南的一位(虽然他一度试图离开但上帝告诉他不要这样)。与《圣经》中其它列祖相比，以撒的经历较为平淡，一生中变故较少。

4雅各（Jacob） 亦译“雅各伯”。以色列三大圣祖之一。《圣经》的《创世纪》中记述其生平事迹甚详。　雅各是以撒的次子、亚伯拉罕(阿拉伯发音为易卜拉欣)的孙子，出生时用手抓着孪生哥哥以扫的脚跟，故取名“雅各”（“抓住”的意思）。他曾用“一碗红汤”为代价换取以扫的长子名分，又与其母利百加合谋骗取父亲以撒的祝福。因害怕以扫报复，逃往哈兰投奔舅父拉班，娶表妹利亚、拉结为妻，又收使女辟拉、悉帕为妾，共生子12人。后来，雅各带领全家返回迦南地，走到雅博渡口与天使摔跤，天使给他改名为“以色列”，并给他祝福，重申把应许给亚伯拉罕、以撒的地给他的子孙，使他们成为一个民族。所以，雅各的后裔就称为“以色列人”。雅各晚年因逃避饥荒被其子约瑟接往埃及，在歌珊定居，并死在那里，享年147岁。