回答：

　　一、加特力教（罗马公教），就是一个表面上奉行禁欲主义的宗教。

　　二、加特力教（罗马公教）的所谓神职人员，虽然表面上不结婚，但实际生活相当混乱。

　　　　　　　　　　　　　“圣人”真面目：刘方济与“私生女”

　　　　　　　　　　　　　　　（2000年09月29日 人民日报）

　　众所周知，天主教神职人员是不能结婚的。但是，梵蒂冈即将册封的“圣人”中，却有一位已有私生女的外籍神甫刘方济，这也许是因为其“奇迹”非常“感人”。有关这位“圣人”的事迹，梵蒂冈宣圣部肯定还没有了解清楚，否则怎么会闭着眼睛封他为“圣人”呢？

　　刘方济(Franciscus de Capillas1607-1648)，全名方济各嘉彼来，西班牙人，1641年到中国传教。他先在台湾传教，1642年和一位西班牙传教士一起从台湾来福建传教，为传教方便，方济各嘉彼来改名为刘方济。当时正值天主教“礼仪之争”发端，刘为不断扩大本教派势力范围，排斥其他教派，在传教中采用各种手段发展教徒。刘在拉拢、引诱当地农民入教时，特别是发展年轻女教徒，造成家庭不和，夫妻离散。福安下邳村有位已订婚的青年教徒陈某，刘要发展她为“守贞女”，就诱骗她不要出嫁，威逼其未婚夫写了退婚书，硬是拆散了一桩美满的婚姻。更有甚者，他又把陈某人拐带外逃。据当地群众反映，刘神甫还与一位寡妇通奸，并生下一私生女。这些事情激起当地群众的公愤，纷纷起来揭发刘利用传教为非作歹的丑恶罪行，并联名向官府控告。接到群众举报后，清政府遂于1647年(顺治四年)11月13日以“专事宣传邪道，煸惑良民，外装守贞不娶，其实拐骗妇女，放荡无耻，曾和城外某寡妇通奸，并且有了私生女”，将刘方济捉获归案，并于1648年处死。

　　天主教规定，神职人员必须全身心地把自己奉献给教会，终生坚守独身。像刘方济之流，连作神甫都不配，怎么可以被当作普天下天主教徒效仿的楷模--“圣人”让世人顶礼膜拜呢？

　　（雁明 人民网北京9月29日专讯）

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古代圣贤大都倡导人们戒色，那孔子是怎么讲“戒色”的？禁欲减少的原因是血气不确定。什么是血气？精力、情感。精力旺盛，情绪难以控制。简言之，情绪很容易克服理智。而且身体刚刚发育成熟,战斗力充分。此时，人们最容易冲动。他们无法在颜色词面前控制它。因此，年轻人的谨慎是有色彩的。

孔子总结了人们的生活，说了这三句话，这仍然是非常恰当的。孔子毕竟来自过去，一个脚印一个脚印。孔子是个严肃的人。他的许多话来自对生活经历的总结。听着，也许你可以少走弯路。青少年应该避免性行为。没问题。关键是要理解而不偏离。减少戒指颜色。原文是：“当你年轻的时候，你的血气是不确定的，你的谨慎是彩色的。”这三个字被概括为干货，以便于记忆。只有这样才能转化为行动。人们常说孔子的罪行是“人民可以利用它，但不能使它为人所知”。这一次，它使它“为人所知”和“为人所知”。

什么是青少年？戒律是什么样的戒律？让我们分别谈谈。这枚戒指的颜色是孔子说的，孔子是儒家。儒家注重气与和平的修养。修身之后，是家庭，然后是国家和世界。因此，孔子的戒律必须不同于佛教的戒律。佛教戒律与女性关系不大。所以僧侣变成了僧侣。

儒家思想不同于佛教。儒家的禁欲不是禁止女性的性行为，而是禁欲女性的性行为。换句话说，你不能依靠你新长出来的身体在花丛中徘徊而不懂得节制。如果他只在三妻四妾身上下功夫，谁能统治国家，统治世界？如何戒烟？朱子的意思是凭理智取胜。在现代意义上，它是用理性来克服原始欲望。年轻人精力充沛。不要忙于发布它。用它来学习。想想那些英年早逝的皇帝，你就会明白节欲的重要性。

君子有志，不为血所动。因此，谨慎的颜色首先出现的原因是人们应该先年轻，然后中年，然后老年。要改变孔子关于绅士的三条戒律并不容易：少谨慎的颜色，中谨慎的战斗，和老谨慎。为什么谨慎的颜色排在第一位？孔子说生命是36000天。它看起来很长，但仔细想想，人生可以分为三个阶段：青年、成年和老年。每个阶段都有自己的特点，好的和坏的。当然，好的方面应该发扬，坏的方面应该避免。这样，我们就能有一个平稳的生活。孔子说：“君子有三戒：年轻时血脉不定，戒色鲜艳；强壮时血脉坚定，戒色斗争；年老时血脉软弱，戒色得利。”（《论语》）正是因为人性好色、好斗、贪婪，孔子提醒人们要警惕。面对诱惑，人们应该克制自己，不应该违背理性和法律，不应该失去个性，不应该失去道德，不应该失去初衷。

国性观念大致分为三种，第一是我们大多数长期的性观念，就是节欲论，中国一直并没有完全禁欲，是一种节欲，性是正常的，但是要节制，要符合社会的道德规范，这在宋代的朱明理学了搞过一段性禁锢，这些东西都是属于矫枉过正，但也不属于禁欲，另外是道家的叫无欲论，叫做修身养性。还有一种是纵欲论，纵欲在中国历史上，很多贵族荒*无度，包括现在很多古书上讲。所以中国现在主要是节欲一论。而西方是经过纵欲、禁欲反反复复的过程，像古罗马时代，是性非常开放，在古罗马已经到了男女随意的程度，所以到了后来，基督教大肆的搞禁欲，长达很长时间，到了文艺复兴慢慢的开始搞个性解放，逐步的恢复了，但是到了现代，尤其是现在，西方性文化到了无以复加的地步，造成了西方性乱，所以导致了很长一段时间，在我们心目中，西方人是很开放的，其实他是也是一个过程，到现代，尤其是艾滋病的传播，使西方人开始对性又开始往回走，当然又不是回到禁欲了，而是他在逐步的收，我们对比他们，应该分各个不同的历史时期，另外不管是西方人还是东方人，在现在全球化社会，大家的性文化总体是趋同的，除了极个别的民族的性习俗外，他的性观念和性生活方式总体来说都是现代化的东西，而且这些东西是人类通过多少年摸索出来的，正常的是人类怎么样把握自己，还是自愿、无伤。

西方有哲人说过，在化学家眼里，人不过是一堆化合物。

上天，或曰大自然，为了让这堆化合物维持生命和活力，就安排他吃，而且让他感到吃是一种享受。如果吃是一种痛苦，这堆化合物就难以存在下去了。为了让这堆化合物能一代一代地延续下去，上天又安排了性事，而且让其成为人的一种享受。如果性事是一种痛苦，这堆化合物就不能传种接代。所以，孔老夫子说："食色，性也。"

可是，不争气的人却辜负了上天的好意安排，往往忘记了食色的基本功能而一味纵欲，寻求最大限度的感官刺激，结果既损害了自身的健康，又破坏了社会的和谐。纵欲必然导致贪欲，而贪欲则必然激化社会矛盾。

勤俭节约、刻苦耐劳是中华民族的优良传统。这一点不容怀疑。但它从来都是作为奢侈的对立物而存在的。历朝历代的达官显贵们，少有不穷奢极欲的。劳动人民最早的抱怨可能在《诗经》里："岂其食鱼，必河之鲂？"那时候的有钱人吃鱼很讲究，非黄河里的鲂鱼不吃。为什么？据《梦溪笔谈》解释，活水里的鱼比死水里的鲜美。比如鲫鱼，活水里的背部色白，味美，而止水里的背部色黑，"味恶不可食"。

说这是饮食文化并且以此为荣，我不反对，却也没有兴趣。我天生不吃好料，现在也不讲究。比如鲫鱼，白洋淀死水里的，两寸长，死了一些时候的，10块钱4斤买来，收拾干净，红烧，觉着挺好。尤其是冷冻以后，扬州叫"冻拆鲫鱼"，下稀饭极佳。小时候食欲强，嘴馋，却没有东西吃，馋得没法，就自己到河沟里摸，就是这类小鱼小虾。现在有条件了，食欲却衰退了，唯独对小鱼小虾依然一往情深。有人说吃饭是吃文化，我体会更深的是吃感情。自己心里觉着美，就是享受。

但是，时代潮流真是滚滚向前，在商家推波助澜之下，享乐文化发展到了极致，飞禽走兽无所不食，以致吃出了非典。享乐主义者们还有发明：将食与色放在一道享受。三陪已经不能过瘾，来了"美女人体宴"。对于广大百姓来说，这些都匪夷所思。有识之士指出，此非吉兆，乃社会不稳定的根源。当数千万人尚未脱贫之时，当升斗小民为生计终日奔波之时，有一部分人在那里纵欲，社会能祥和吗？

纵欲违反大自然的合理安排，是一种反自然的行为。反自然是不会有好结果的。历史上，皇帝是纵欲者的代表。可皇帝长寿的少，短命的多。那时候还没有艾滋病，否则，皇帝早死的还要多得多。在社会层面，凡是统治者沉湎于肉欲的时代，国家必然乱套，严重的血流成河。

作为社会病的一种疗救方案，佛教主张禁欲，走了极端，行不通。我比较喜欢伊斯兰教的态度。我曾在伊斯兰国家工作过，曾和那里的人探讨过这个问题。他们告诉我，穆斯林认为，人穿衣是为了御寒，不求华丽；吃饭是为了摄取营养，不求味美；男女欢爱是为了繁衍后代，不求刺激。我认为这是一种健康的态度，既不是禁欲，也不是纵欲，颇与墨家理论相似。

现在，很有些人为儒学张目，实际上被儒学淹没了的墨学更有益于社会。墨学主张节用，主张"兼相爱，交相利"，这些对中国社会和国际社会都有现实意义。遗憾的是，曾经与孔学并列为显学的墨学在汉代以后被排挤掉了。试想，如果留下来的不是儒学而是墨学，现今的人们也许会对食色有一个健康的态度。

我们很有必要对眼下汹涌澎湃的享乐文化来一个冲击，首先端正对食色的态度，反对纵欲，大力提倡健康合理的生活方式，创造一个奋发有为、积极向上的气氛。然而，中国的事情，往往是物不极而不反，不到生死关头，没有人警醒，那愚钝的，甚至见了棺材都不落泪，还在那里醉生梦死，昏天黑地。放眼宇内，对于隐含着巨大隐患的享乐文化，有几人大声疾呼加以抨击？

当此之时，***员们应该带头冲击腐朽的享乐文化，而不是带头享乐纵欲。不是说代表先进文化吗？你不站在大众的前头，在灾难性后果产生之前就率先行动，怎么叫"代表先进文化的发展方向"呢？

男主人前禁欲人后重欲的古言推荐：

1、禁欲王爷，宠上瘾

他一时兴趣，将她带回自己宫中，宠她，呵护她，疼爱她，给她无微不至的照顾和至高无上的身份地位，让她可以打着他的名号肆意妄为，无所不能。

后来她惹恼了他，逃之夭夭，被他连夜逮回：小东西，别忘了，我给你的一切，随时都可以收回。甜文，宠文，男主禁欲高冷，宠起娇妻甜掉牙。

2、妖妃倾城：禁欲国师，放肆宠

人前他妖孽禁欲，人后他宠妻成瘾，甜牙。她本是一代天骄，却被人毒害，重生北域，还惹了一只妖孽。三年后，一介翩翩公子横空出世，攻气十足，迷倒万千少女。爹地，娘亲被丞相抢走啦。甜文，宠文，女主妖娆毒舌，男主腹黑奸诈，男主宠妻无度，超甜。

3、爆宠萌妃：禁欲王爷好闷骚

一不小心穿越成了凌王妃，每天不仅要斗白莲，虐渣男，还要忙着跟那位战神王爷飙戏。岳琉璃表示：亏，太亏了。一朝开启隐藏技能，她文能哄太后欢心，武能打渣男求饶。

闲来无事，还能破个案，小日子过得是风生水起。然而，一不小心就被某王爷扼住了命运的小喉咙。

4、鬼医邪妃：禁欲魔帝，硬要宠

她是绝世无双的天才鬼医，一朝时空轮换，她成了她。谁知命运弄人，倾城容颜依旧被毁。她偏不信这个邪，自此以银针为基，玄奥的阵法被她用来治病救人，成鬼手神医天下无不趋之若鹜。

不知何时，她竟在一个男人的心里摆下了情阵。他爱她如命，宠她无度，即使毁天灭地，也生死不离。

5、天降王妃：王爷撩上瘾

穿越到书里，万萌萌简直就没有想过这样的事儿。明明她什么也没做，就赏个月，却为自己招惹来一朵甩也甩不掉的妖孽桃花。高冷的他为什么偏偏就喜欢招惹她呢。

她越跑，他撩得越起劲。在这一追一逐中，万萌萌渐渐芳心颤动。古言宠文，穿越文。男主人前冷酷腹黑，人后撩妻无度。

黄赤之道：即房中术，来源于古代巫觋。《汉书·艺文志》中房中家著录百八十卷。晋葛洪在《抱朴子》亦论述和倡导此术。《隋书·经籍志》载房中十三部三十八卷。南宋郑樵《通志·文艺略》载房中九部十八卷，宋以后，论及房中的书便频于绝迹了。房中家依托黄帝、玄女．龚子、容成公、三张施行此术，所谓“黄老赤篆，以修长生”。陶弘景《真诰》称为黄赤之道。房中术本是讲房中禁忌及却病之术，《汉书·艺文志》中说：“乐而有节，则和平寿考，及迷者费顾，以生宗而损性命”。道教重养生之道，也主张广嗣，所以道教倡导此术。认为可以爱精气，求得“还精补脑”，至于后来误解为猥亵之术，乃妖妄欺诳。北魏天师道（正一教）寇谦之曾反对“男女合气之术”，他说：“大道清虚，岂有斯事！”晋葛洪也说：“单行房中不能致神仙，也不能去祸致福。”后世道教信徒中，也没有房中术的流派，道教全真派系出家道士，主张禁欲，更是反对此术。