祁山位于甘肃礼县，山川秀美，境内名胜古迹多处。礼县为秦人的发祥地，秦早期都邑西犬丘(西垂)，就在县东永兴一带。陇南名胜＿祁山，为著名的三国古战场，蜀汉丞相诸葛亮“六出祁山”，在此屯兵，北伐中原。“祁山武侯祠”经过近年的维修扩建，以崭新的面貌接待中外游客旅游观光。古卤城——盐官，曾为西北的骡马集散地，西汉时此地盛产水盐，诗圣杜甫著有“卤中草木白，青者官盐烟”的盐井诗。位于县城南郊的“赵世延家庙碑”，建于元至元三年(1337)，翰林学士承旨程钜夫撰文，赵孟頫奉敕书丹。赵孟頫是元代著名的书法家，他的书法世称“赵体”。碑刻为他晚年作品，书体用笔圆润，骨力内藏，达到了炉火纯青的境界，该碑刻为稀世之珍品。县西南石桥乡有省级文物保护单位高寺头、石沟坪仰韶文化遗址二处，该乡斩龙村为五代诗人王仁裕故里，还有三国姜维大战铁笼山古战场遗址等。

人们对诸葛亮六出祁山的了解，更多的来自于《三国演义》。根据《三国演义》描述，诸葛亮七擒孟获之后，平定了南方，凯旋而归，喘息未定，即又计划北伐。只因有司马懿为魏国骠骑大将军，镇守西凉，是诸葛亮的心腹之患。诸葛亮用离间计，使曹睿把司马懿贬为庶民，诸葛亮即上书请求北伐。

然而，要历史地看待六出祁山和诸葛亮本人，《三国志》应该是最具说服力的：实际上诸葛在五次北伐中至少有两次没去祁山。其实，诸葛亮出兵祁山多少次并不重要，因为这只是诸葛亮晚年北伐战略思想的代称，重要的是祁山在北伐中的战略地位。

祁山在当时的地理位置真的很重要吗回答是肯定的。祁山位于甘肃礼县东侧，绵延约25公里。境内重峦叠嶂，被誉为“九州”之名阻，加之又在蜀陇过渡地带，自然就成为三国时魏蜀必争之地了。

祁山堡遗址。在礼县祁山乡政府以南的西汉水河床中部，矗立着一座外形酷似战舰的孤山，这便是闻名遐迩的祁山堡。史料记载，三国时期，祁山堡四面如削，城墙坚固，只有一个城门能进出，易守难攻，可能是诸葛亮的军事指挥部所在地。西晋伊始，垒上即建武侯祠，供奉有诸葛亮之塑像。几经修缮，其建筑规模越来越大。如今祠内香火旺盛，慕名旅游者络绎不绝。

观阵堡遗址。观阵堡也是保存较为完好的一处古战场遗址，该遗址位于祁山堡南侧约两公里的一座山头上，居高临下，山势险峻。山顶四周为坚固的土城墙。向着祁山堡的的一方有三个特别加固的了望口。了望口内两侧各能蹲下三四个人，便于轮流站岗和躲避堡外弓箭的袭击。据考证，观阵堡长约100米，宽约50米，可能为部队营地。

点将台遗址。点将台遗址在祁山东北方约1公里的一个山丘上，是用土一层一层筑起的一个圆台。我们现在还能看到残留的一些三国时期的瓦当。站在高台，平川尽收眼底，我们依然能感受到诸葛亮当年点兵点将、挥旗调遣三军的雄风。

九谷堆遗址。九谷堆是最有传奇性的。当地人说，蜀军北伐时遇到的最大一个问题就是粮草问题。由于自古蜀道难且路途远，粮草紧缺导致无法打持久战。魏将司马懿深知蜀军的这一点，便部署重兵围住蜀军，迫使蜀军缺少粮草不战自溃。在此情形下，诸葛亮暗暗在祁山至罗堡十多里的平川里垒起了9个土堆，上面覆盖上粮食，然后有意让司马懿知道，司马懿不知中计，以为蜀军粮草甚丰，便撤兵了。解围后的蜀军立刻补充了粮草，战事出现了转机。九谷堆由于风蚀雨淋加之农垦开挖，现在只能看到两处还有土堆的样子，其余的都不明显了。

除这些遗址外，祁山周围还有当时圈养战马的圈马沟遗址和驻扎军队的藏兵湾等遗址。

据当地人说，这一带人经常会在田间地头发现锈迹斑斑的箭头、矛、戟等兵器，而且当地博物馆里也存有不少，可以想像当年军队的浩大和战争的残酷。

三古之一，较早的古代，《易·系辞》、《礼记·礼运》中称伏羲时代为上古，亦有称上古为夏以前的时代。有时亦兼指史前时代。

三皇五帝时期

包括故事：盘古开天辟地，夸父逐日，女娲造人，炎帝击石生火，神农试百草，精卫填海，刑天舞干戈，黄帝战蚩尤（涿鹿大战），共工怒触不周山（来自《淮南子》，）女娲补天，大禹治水，后羿射日，嫦娥奔月，龙伯钓鳖，哪咤闹海，八仙过海，百鸟朝凤，天狗食日，

牛郎织女（不确定），宝莲灯（不确定）。

自公元前三千至前二十一世纪,是中国文明初起的时代，有三皇五帝之说。三皇的说法不一，一般认为是伏羲，女娲，神农。

在清·梁玉绳《汉书人表考》卷二引《春秋世谱》∶“华胥生男为伏羲，女子为女娲。”

传说伏羲氏教民结网，从事渔猎畜牧，致嫁娶，以丽皮为礼，创八卦，造书契，以代结绳之政。而已考古发现中国最早的文字，就约在五千年前，因此，伏羲氏确实应该是中华文化最早的代表。女娲是在伏羲氏以后为天下共主，他作笙簧，是音乐的开始，传说她练石以补天，聚芦灰以止滔水。神农氏（炎帝）继女娲后为天下共主，传说他是农耕和医药的发明者，又创造了五弦琴，开始蜡祭和市场。看来，至他开始，中华民族开始进入农耕社会。『五帝』乃黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜《史记．五帝本纪》

黄帝，姓姬(或云公孙)，号轩辕氏、有熊氏，原居于西北，后迁徙至涿鹿(今河北涿鹿东南)一带。炎帝传为神农氏，姜姓，号烈山氏或厉山氏。时南方强悍的九黎族，在其首领蚩尤率领之下，和炎帝争夺黄河下游地区，炎帝失败，向北逃串，向黄帝求救，并结为联盟。黄帝统帅炎、黄二部与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝在大将风后，力牧的辅佐下，大败蚩尤，结果蚩尤被杀。涿鹿之战后，炎黄两部落发生战争，黄帝击败了炎帝。从此，中原各部落咸尊黄帝为共主，炎、黄等部落在黄帝的领导下融合成华夏民族。故中华民族素自承为『黄帝后裔』，又因炎、黄两部落融合成华夏民族，故也称为『炎黄子孙』。

黄帝之后，最著名的共主有唐尧、虞舜、夏禹等人。禹系夏后氏部落之领袖，姒姓，又称夏禹、大禹。相传尧的末年，洪水泛滥，禹父奉命治水，花了九年时间而一事无成，而被尧处死。及舜即位，禹奉命继其父治理洪水。禹用疏导的方法，广修沟渠，终于根治了水患，从此成了华夏民族的英雄人物，被称为『大禹』。

黄帝，女娲，神农，唐尧、虞舜、夏禹政治：

传说伏羲氏时官都以龙为名，称青龙、赤龙、白龙、黑龙、黄龙。后来的神农氏以火名其官，黄帝以云名其官。这些情况说明，一直到黄帝时，其政权组织都极为简陋，实际上是部落头领议事会。传说，帝颛顼时设五行之官，以及负责祭天的南正之官和负责治民的北正之官，这才有了政权组织的雏形。帝尧时，传说已有三公六卿百执事的中朝官制，分管各方诸侯的四岳，以及州、师、都、邑、里、朋、邻的各级地方组织划分和州牧、侯伯的地方长官。帝舜时，有司空、司徒、士、共工、虞、秩宗、典乐、纳言等中朝职官。显然，尧、舜时职官体制的传说，有许多后人附加的内容。但从另一角度来说，尧、舜当时已经有相对成形的职官体制。

参考：

http://wenkubaiducom/view/c2a805146edb6f1aff001fa5html

总介　又称女阴、皇母、娲皇、高媒、神媒、女娲娘娘、女胥氏、女希、风里希（或为凤里牺），风姓，一说云姓。最早记载女娲氏事迹的是《列子》和 《淮南子》两书，其中《淮南子》比较完整地记载了女娲氏整理天地的伟大事业，包括炼五色石以补苍天、断鳌足以立四极、杀黑龙以济冀州、积芦灰以止*水四个部分；《风俗通》记载了当时民间传说的女娲氏抟土作人和制定婚嫁制度的故事；《世本》还记载了女娲氏发明笙簧（中国传统的吹奏乐器）的传说事迹（见引文之五）。此外，在古籍记载和民间传说中还有伏羲女娲兄妹成婚而为人类始祖故事的不同版本。

名号来源　关于对“女娲氏”名号的解释，古人大多认为女娲氏是一个女圣人。从字面上看，“女娲氏”一词中的关键字“娲”字与女娲氏的各种传说故事无关，很像“尧、舜、禹”等字，是专门表示某个圣人的人名用字。

其实“娲”字的读音实质上说明了女娲氏的事迹。“娲”字读音模拟的是勺子在锅底摩擦刮过时发出的“嘎嘎”声，娲读wā，嘎读gā，读音相近。娲的本字应该是“呙”。“呙”字有多个读音，读wāi时表示“歪斜”之意；读hé时古文同“禾”；读wǒ时表示“斜垂”之意；读wā时则是一个古国名；读guǎ时古文同“剐”；读guō时表示一个姓氏。其实这几个读音都非常接近，除用作国名和姓氏两个义项处，其余各个义项可以综合为一种器物名称，这种器物经常被歪斜，被剐而发出“嘎嘎”声，并且与禾有关，说明它是古代一种用来烧煮食物的“锅”。《集韵》称“呙或作鬲”。“鬲”也有多个读音，读gé时表明一个古国名，或者通“膈”通“槅”通“隔”；读lì时表示古代一种炊器，用于烧煮或烹炒的锅，类似于鼎。可见“呙、鬲”二字原本表示的是同一种器物，只是前者是从主观功用角度来描述，后者则从客观形状角度来描述。古代煮饭用的炊器。新石器时代已有的陶鬲，其形状类似于行军锅，口沿外倾，有三个中空的足，便于炊煮加热。由于三个足中空，烧煮的食物也会存在足中，要把这部分食物盛出来，就必须把陶鬲倾斜，再用勺子盛出来，因此倾斜和剐（即刮，用勺刮盛流质食物）两个动作完全表示了陶鬲的功用。从“鬲”通“膈”通“隔”方面来分析，鬲的得名源于它起得了分隔食物与火的作用。

生火做饭向来是女人的事情，古人记录到女娲氏时，因此在“呙”字上配上一个女字符号而造出“娲”字，其实正是家庭主妇的形象。在甘肃、青海一带的彩陶上经常出“蛙”纹图案，有人认为代表的是能够保佑人类战胜洪水的神蛙，有人认为是神人，还有人认为是蹲在地上吃饭的人的形象，其实“蛙”纹应该是绘画人借青蛙的呱呱叫声为符号，配在用来加工烧煮食物的陶器上，用以表示吃饱喝足的美好愿望。同理，彩陶上出现现大鲵图案上是借其哇哇叫声为声符，祈盼着能够吃饱肚子，大鲵俗称娃娃鱼，因其叫声类似于婴儿的哇哇哭声而得名。青蛙和大鲵同为水陆两栖动物，多生活在水边，而用陶器烧煮食物也离不开水，借为声符表示有食物可吃是很通俗易懂的。彩陶上还常有一种涡纹，同样是借涡形为声符的体现。

陶器是新石器时代的标志之一。中国的陶器是在伏羲氏时代未期，古人在葫芦底部涂泥防火以便烧煮食物的过程中发明了陶器，而历史传说则暗示女娲氏时代紧接伏羲氏时代，说明女娲氏时代其实正是以陶呙或陶鬲为代表的陶器时代。与烧烤相比，陶制炊器烧煮食物更加方便和有效，而且，烧烤只能用于较大块食物，如肉块或植物块根坚果之类，而烧煮则可以用于小颗粒的植物种子，因而大大提高了进食速度，从而节省更多时间，其带来的便利和利益可以说是无与伦比的。一般植物种子颗粒都很小，虽然含有高能量的淀粉物质，但如果生吃必须一粒粒嚼碎，否则就会穿肠而过，而一粒粒嚼碎诸如谷粒之类的种子，几乎一整天也吃不饱肚皮。煮熟之后就大不同了，只要吃进肚子里就能消化吸收，烧煮技术因此大大扩展了人们的食物来源。干燥的植物种子较猎物和果实更耐长期贮存，古人们因此可以大量采集贮存适于食用的植物种子，在食物匮乏的冬季也不必再四处寻食了，为最终定居生活奠定了基础。所以，陶制炊器的发明是人类饮食技术的革命性飞跃。

由于陶器主要是家庭主妇们使用，所以在陶器出现的初期，陶器的烧制主要由家庭主妇们完成，并在制作过程中提高技艺，改进陶器。原始陶器非常简陋，功用单一，大致就是一个陶钵，以后在钵体下面加上三个中空的足，而变成陶鬲。陶鬲的三个足类似于羊下垂的乳房，中间是空的，现代科学分析认为这样可以增加受热面积，缩短烧煮时间。其实古人并不一定这样想，而是认为鬲中烧煮而成的食物是流质的，与乳汁一样能够滋养生命，那么给它加上乳房的形象，应该能够烧煮出更有营养的食物。另外，用陶钵烧煮食物需要支撑起来，比较费事，给陶钵上加上实心的陶足，粗了不容易烧制成陶，细了则容易折断，制成空心则比较好地兼顾了两方面的考虑。随着制陶技艺的提高，古人又为陶器找到了更多的功用，如适用贮存不同食物、口粮和饮水的陶器。用陶器贮存同样意义重大。老鼠天性伴随着人类生活，偷食人们的口粮和饮水，老鼠善于啮咬，一般器物都脱不了被老鼠咬坏的命运，但老鼠对陶器无能为力。所以用陶器贮存东西能有效避免鼠害。因此可以说，陶器的使用和发展推动了中华史前文明的一次巨大进步，女娲氏正是这个时代的象征。

家庭的出现是成年男女共同抚育儿女的需要，成年男女结为夫妻组成家庭才能更有效地把儿女抚育成人。妻子由于一边要经常给幼儿喂奶，一边照顾较大的孩子，行动很不方便，寻找食物和饮水的能力受到很大限制，因此要经常性地靠丈夫提供饮食。陶器出现以后，妻子可以一边照料孩子，一边准备饮食，也就是主内；丈夫则可以安心为养家糊口而奋斗，即主外。这样全家人就可以同吃同住，共同生活，家庭因此更加稳定。这应该是女娲氏制定婚嫁制度传说的故事内核所在。另一方面，相对于男性来说，女性对爱情更加专一和专注，所以已婚女性的争风吃醋现象是很厉害的，女性最不能容忍的事情之一就是丈夫四处沾花惹草。女性的这些心理特点决定了她们更加注意家庭的稳定，可见，古人把制定婚嫁制度功迹记在伟大女性女娲氏名下，是非常有道理的。

女人生孩子做母亲，女人用泥土制作陶器。在古人看来，当初没有人类，只有一个伟大女性女娲氏一人的时候，她不可能通过婚配的方式化生人类，那么她就只有抟土作人了。这其实远比《圣经》中上帝创造亚当和夏娃的故事更合乎“万物皆由母生”的情理。

生火做饭免不了要向火堆吹气，以便吹起火苗。可以合理设想，为了防止烧伤和便于操作，古人会设法用骨管竹管之类向火堆吹气，由些会注意到可以吹出响声。那么由此发明吹奏乐器，也是合情合理的。女娲氏时代初期，生活艰难，人们很少有闲暇时间专注于发明那些对提高生存技能价值不大的东西，只有发现吹管出音的现象，并在经常的操作中有意无意地改进，最终发明出吹管乐器。笙簧是一种组合式吹管乐器，古人把它的发明归功于家庭主妇的代表女娲氏并无不妥。

女娲氏整理天地的故事神话色彩浓重，但我们不妨把它们看做是华夏先民挑战大自然的幻想，意味着华夏先民对自己的力量有了新的认识，对大自然不再甘心逆来顺受。首先，古人可能认为*雨不止是天上出现漏洞所致，而补衣服、用陶器烧煮食物都是女人的专职，那么炼五色石补天的事业也只能由女性神人承担。既然补天是整理天地的第一步，那么接下来的其余过程也自然非女娲氏莫属。鳌足短重心低，支撑身体最稳定，断鳌足以立四极自然最为有效。龙是驾驭风云四处播洒雨水的神物，在中华大地上，一般由北方向南运动的云呈墨黑色而且多带来强降雨，黑龙就是其主宰，为了进一步预防暴雨成灾，那么杀黑龙以济冀州也就尽在情理之中了。俗话说“九曲黄河万里沙”，由于泥沙多，黄河下游经常改道，在华北平原上摆来摆去，使得远古时期的华北平原沼泽遍布。芦苇是北方地区唯一的湿生高大草类，生长在沼泽浅水区和沿岸，层层叠叠地把沼泽围得严严实实。黄河下游是华夏先民主要生活区域之一，为改善居住环境或围捕猎物，华夏先民们会放火烧掉芦苇，并修渠导水排水，最终把一些水浅的沼泽改造为旱地。积芦灰以止*水正是这一过程的简要说明。

至于伏羲女娲兄妹成婚而为人类始祖的故事，大致是远古时期中华大地上某些局部区域遭遇洪水灾害，劫后余生的人们对洪水形成颇感恐惧的印象，口耳相传留给后人，后来的古人便以此为起点，再揉合上伏羲女娲故事而成。类似传说几乎存在于全世界各民族之中，其实其中矛盾甚多，不可信以为真。

女娲氏时代承接以使用和开发葫芦功用为主要内容的伏羲氏时代，在葫芦的基础上发明了陶器，并将陶器的制作和使用发扬光大，把古人的食物资源拓展到植物种子，并由陶器而大大改进了贮存技术，在更大程度上维持了定居生活，从此迎来了神农氏时代曙光。有人据此认为，中华远古时期存在母系社会。其实更准确地说，女娲氏时代是女性主导人类生存技术进步的时代。 神农 亦称“神农氏”。①农业的发明者。关于神农的神话、传说反映了中国原始时代从采集、渔猎进步到农业生产阶段的情况。《周易·系辞下第八》；“包牺氏没，神农氏作，所木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。”②古帝名，即炎帝、烈山氏。清马骕《绎史》卷四引《周书》：“神农之时，天雨粟。神农遂耕而种之，作陶冶斧斤，为耒耜锄耨，以垦草莽。然后五谷兴助，百果藏实。”晋王嘉《拾遗记》卷一：“炎帝时，有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝及拾之，以植于囚，食者老而不死。”《史记·补三皇本纪》亦谓：“炎帝神农氏，姜姓，母曰女登，有娲氏之女，为少典纪。感神龙而生炎帝。人身牛首”。因以火德王，以火名官，故曰炎帝。始教民耕种。③医药之祖。神农尝百草的神话，流传久远，至今不衰。《史记·补三皇本纪》谓：神农氏作蜡祭，以赭鞭鞭草木，尝百草，始有医药。《淮南子·修务训》亦谓：神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒。晋干宝《搜神记》卷一：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷。”《述异记》卷下：“太原神釜冈中，有神农尝药之鼎存焉。成阳山中，有神农鞭药处。”后世传言神农乃玲珑玉体，。能见其肺好五脏，因能化解药毒。又传说神农因尝百足虫，不能解其毒而致死。参见明·周游《开辟衍绎》第十八回王子承“释疑”。又有神农“作五弦之瑟，教人日中为市，交易而退，各得其所。”等等。④土神。《礼记·月令》夏季之月：“毋发令而待，以防神农之事也。”注：“土神称曰神农者，以其主于稼穑。”⑤异草名。《太平御览》卷三九引《神农本草》：“常山有草名神农，置之门上，每夜叱人。” 神农涧 在河南省温县。明陈仁锡《潜确类书》卷三一：“神农涧在卫辉府温县。神农采药至此，以杖画地，遂成涧。”唐代吴玉斗诗云：坎水是从一画生，辟来古涧润温城。……久待两岸藏仙药，认识尚须眼有睛。温县周围古属怀庆府，盛产的地黄、菊花、牛膝、山药素为上品，世称四大怀药。

赤帝 即“炎帝”。《淮南子·时则训》：“南方之极，自北户 孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野。赤帝、祝融之所司者万二千里。”此赤布，即炎帝，少典之子，号为神农，南方之火

据《左氏春秋传》载；“鲁桓公七年（周桓王十五年，即公元前705年），邓侯吾离朝于鲁”。

吾离在任期间，励精图治，发展农桑，鼓励冶铁铸造，“邓师铸剑”曾闻名天下，又广泛与列国建交，邓国曾一度崛起，屹立于列国之林，是邓国历史上一位有作为的国君。

吾离死后，葬于今邓州东南吾离冢村，距今二千六年多年，他的墓是邓州古墓中有名字的最早的一个。所以称之为“邓州第一冢”。

当地老人说，古辈时，冢曾被盗，出土有陶鬲、陶俑等，并发现一把半截铜剑。 再者《辞源》称：春秋时，邓侯吾离，子孙以国为氏，所以吾离应是中原邓姓人的祖先。吾离朝鲁那一年，楚武王已在位三十六年，楚武王夫人邓曼，计算起来，应是吾离的女儿，邓祁侯的妹妹。吾离死后，子孙以国为氏，以邓为姓，故吾离是邓姓人的始祖。

邓姓遍布于世界各地，国内以河南、湖南、江西、湖北、四川、台湾和香港等；国外主要分布于泰国、美国、马来西亚、加拿大等地，邓氏后裔不忘先祖开基创业之功，发愤图强，仅见于经传的就有200余人。 据《明嘉靖邓州志》载：“夏，帝仲康封其子于邓”，此邓之始。商王武丁时，大封诸侯，丁已年（公元前1264年，另据“夏商周断代工程”公布的《夏商周年谱》推算为公元前1240年），将其叔父曼（字德阳）封于邓地，建立曼姓邓国，为一世邓国侯。至周时发展成为较为重要的异姓诸侯国，强盛时疆域北起南阳盆地南部，东连今湖北枣阳，南接汉水，西连今湖北宜城。国都在今邓州城。邓国于公元前678年被楚文王所灭，历时586年（自夏起为1300年），传国22世。吾离为第十九世邓侯，在位期间励精图治，在大国争霸的形势下求生存，曾多方与大国交好。公元前705年，邓侯吾离又与宜伯绥去今山东曲阜朝拜鲁国。此时邓国中兴，国势昌盛，屹立于列国之林，史称吾离为邓国中兴之君。公元前700年病逝，葬于国都南郊，即今邓州市东南3公里处八里王村，历经沧桑，陵存至今，世人皆谓“邓氏第一陵”。

对于邓国吾离之邓姓，在唐代的《元和姓纂》中载：邓，“曼姓，殷时候国也。春秋时，邓侯吾离朝鲁，后为楚文王所灭，子孙以国为氏。”综上所述，邓州为邓国故地，邓姓源于邓州。

甘肃武威磨嘴子，两千年前，最早的汉墨孑遗 如今的书家，多不重视墨！何故？皆因墨来之容易。一瓶三十元的墨汁，就可尽情挥洒数纸。在古代，墨不易得。好墨，更是寸墨寸金。 如此来看，武威市磨嘴子汉墓出土汉代丸墨，其价值就无法估量了！它是现存最古老的墨之一，是汉墨孑遗。为我们揭开了汉代的制墨工艺。 1先民最早掌握色彩 对色彩的使用，标志着人类文明已经发展到了一个比较高的阶段。先民们较早掌握的两种色彩，要算黑色和红色。这一点，从距今八千年前后，甘肃秦安大地湾遗址出土的彩陶上能看到。 先民们绘制彩陶图案的色彩，多用红黑两色。这两种色彩，也是先民最容易获得的颜色。 黑色源自于炭黑，可以是烧黑树枝，可以是烧火熏出来黑色。故此，在小篆中黑色字形，上面是古「 ”囱”字，即烟囱；下面是「 ”炎”(火)字，表示焚烧出烟之盛，合起来表示烟火熏黑之意。东汉许慎《说文》中说：黑，火所熏之色也。 红色的来源又有所不同，似乎比黑色的来源更多一点。红色可以是红色砂岩，也可红土，也可以是血，人血或者动物的血等等。同时，随着时间的推移，先民们对红黑两色掌握，也从简单，容易获得的物质，逐渐固定到矿物中，其中黑色来自天然石墨，红色来自丹砂，丹砂也叫朱砂。 先民们用红黑两色，在彩陶上绘制出精美的图案，表达着他们审美，记述他们收获，展现他们的崇拜。可以这样说，对于黑色使用，至少已经延续了八千年之久。 2殷商时期出现墨 那么，墨究竟是何时出现的呢？ 墨，由来已久。上古写字多用竹挺点漆而书。但在殷商时就有墨了。春秋战国，大篆流行，墨使用范围逐步扩大，有关墨的词语也多了。不过依旧是石墨磨而书之。石墨，其实是指画眉石。到秦汉之际，墨才渐渐出现。 现存最早的墨， 上世纪七十年代中期，出土于湖北云梦睡虎4号秦墓。这是一块圆柱状的墨，直径12厘米，高12厘米。研究者认为，这是迄今为止发现最早的人工松烟墨。 从这个墨的形状看，当时墨已经能够大量生产了。 在秦汉时期，墨的加工成型，还没有采用模型，而是采用了后世制作中药丸的方法，加工成丸。古籍中多有丸墨，墨丸之类的词句出现。究其原因，当时墨的颗粒比较粗，似乎掺入的胶也不好，比较松散。到了东汉时期，墨的加工工艺有了突破，逐渐出现了用模具压制的墨锭。 3武威出土的汉墨 甘肃境内出土过多枚丸墨。尤其以武威市磨嘴子汉墓出土的汉代丸墨最有代表性。 这块丸墨，高45厘米，底径28厘米。算是汉墨的孑遗。略近圆柱体，顶部渐收分为圆弧，底平，似细一点的小馒头，一头大，一头小，有磨用过的痕迹。显然，人们用捏着大头，用小头研磨。墨色乌黑透亮。汉墨的基本原料一般采用松烟或桐油烟，故而墨性浓黑光洁，是现存最早的块状合成墨之一，为汉墨中所罕见。为认识墨的源流发展提供了珍贵的实物资料。 汉代的制墨，比先秦时期，有非常大的飞跃。也是一个转折时期，在此之前，墨的主要来源是石墨。这时，制墨的主要原材料，逐渐转向松树，也就今天人们所说的松烟墨。不过，石墨也延续了非常长的一段时间，到了汉末，曹操修筑铜雀台中还藏有大量石墨。 西汉时期，陕西千阳的制墨已经名重一时，为汉王朝办公墨的主要产地。当时，「 ”尚书令、仆、丞、郎，月赐隃糜大墨一枚，小墨一枚” 隃糜即今陕西千阳。在当时的交通条件下，人们讲究百里不贩运，从考古资料来看，陕西、甘肃、河南、山西、山东、湖北、湖南、广东等地均出土过墨。可见，各地都能生产墨。 武威磨嘴子出的汉墨，有可能就是武威当地生产的，而且也形成一定规模的墨丸销售市场。《汉书》中提到，当时有人，拿着公款去购买时令水果，谁知他却购买了墨。可见，墨的制作销售，基本上在市场中普及了。 4汉墨从中原传向西域 东汉中期以后，墨的制作逐渐采用了模具。 三国魏晋时，皇象论墨，已有多胶黝黑的说法，魏有韦诞， 晋有张金， 均以制墨著名于当时。卫夫人《笔阵图》曰：「 ”墨取庐山之松烟，代郡之鹿胶，十年已上强如石者为之。”墨丸造型也逐渐发生了变化，出现了螺子墨。唐时，祖敏以制墨而闻名。至南唐， 李廷珪父子制墨，墨锭大成。宋时出现了香料金箔入墨。此时，墨已至尽善尽美境地。以后，制墨名家不断，元有十余人，明有百余人。 甘肃酒泉的魏晋时期的墓葬中，也出土过墨。有人记述：「 ”西域僧书，言彼国无砚、笔、纸，但有好墨……人们认为，墨逐渐从中原地带向西传播。 有墨，就有收藏。老墨，研后而写，墨色光亮，阳光照下，泛紫色。宋代司马光无所嗜好，独蓄墨数百两，好之成癖。可惜，不知他藏墨的最后归宿了。老墨价格也不低，1930年前后，用漆盒装的康熙吴守默玉堂墨，八锭，价值八百大洋。便宜的康熙曹素功千秋光墨一盒也要四百元。 5墨书写的汉简寸土不丢 武威是河西走廊东端重镇。 汉武帝元狩二年（公元前121）春，汉武帝派骠骑将军霍去病率万骑，长途奔袭河西走廊浑邪王和休屠王，汉军「 ”执浑邪王子及相国、都尉，捷首虏八千九百六十级，收休屠王祭天金人”。同年夏天，汉武帝又命霍去病与合骑侯公孙敖乘胜从北地郡再次出兵河西，此次「 ”捷首虏三万二百，获五王、王母、单于阏氏、王子五十九人，相国、将军、当户、都尉六十三人。”这一战役，匈奴彻底退出河西地区的关键。 西汉踞有河西之后，打通了连接西域的丝绸之路，隔绝了匈奴与羌人的联络，取得了战略上的优势。 汉王朝为控制西域，守卫河西走廊，在这里修筑了规模宏大的汉长城。河西走廊的汉长城东起令居，西达盐泽（今新疆罗布泊），北到居延海（今内蒙古额济纳），形成了钉子形的防御体系。 为守卫河西走廊，汉武帝下令大量移民实边，移民的主要是「 ”或以关东下贫，或以抱怨过当……”据记载，西汉 ，先后五次大规模移民河西走廊，到西汉末年，在河西走廊的徙民和戍卒数量猛增到50万。 大批戍边将士，生活在这块地方，扎根落户，成为河西走廊的开发者和守卫者 。们留下了大量的珍贵文物，展现着大汉王朝崛起时张力。 武威磨嘴子汉墓群位于武威南15公里的祁连山下，杂木河西岸。这是一处高处河岸的黄土地台，东西长约300米，南北宽约200米。自上世纪五十年代以来，这里先后多次发现汉墓，出土了陶器、木器、漆器、铜器、铁器、简牍、鸠杖等等。这些器物见证了汉代，河西走廊戍边将士们的生活。 墨，从土，从黑。土不可丢。据说，张大帅曾给一东洋人，题字，最后落款「 ”张作霖手黑”。别人说写错了。大帅却言，这叫寸土不可丢。 武威市磨嘴子汉墓出土的随葬丸墨，就是当时戍边将士，书写公文，家书所用的残墨。也是那个年代，大汉王朝开疆拓土，昂扬向上的见证。 ​ 王文元原创作品 请关注 请转发 版权已保护，谢绝转载， 盗用必究！

古代称中原 是指现在的哪些地区

以河南省为中心，包括周边河北省南部、山东省西部、江苏省西北部、安徽省北部、山西东南部等广大地区。如下图

中原包括哪些地方

从历史和古籍上来看，广义的中原地区专指黄河中、下游地区。

当代中原的含义较之古代有所缩小，特指河南大部及毗邻地区。

黄河中游地区：山西大部、陕西中北部、河南中西部

黄河下游地区：河南东部、河北中南部、山东西部

历史上的中原地区界限范围：

北界晋北、陕北、冀北一带，

南至秦岭-伏牛山、皖北、苏北一带，

东到鲁西，

西至陇东，天水一带

其核心是以晋、陕、豫三省为中心的，这一被考古和历史文献所证明。

中原地区古都荟萃，尤以长安、洛阳、开封为盛，明缪希雍《葬经翼》曾提到：关中长安者,天下之脊,中原之首也。河南洛阳者,天地之中,中原之粹也。

历史古籍上对于中原的界定范围：

北界————————太原（中原北门）、张家口野狐岭、北京以南的河北地区

金《过晋阳故城书事》：“中原北门形势雄，想见城阙云烟中。”（晋阳即今太原）

《明实录·永乐十四年》：“伏维北京，南俯中原。”

元《岭北行》：“中原南北限西岭，野狐高出大庚顶”（西岭指大马群山，野狐即张北境内野狐岭）。

南界————————秦岭-伏牛山

《出师表》：“北定中原，还于旧都。”（蜀国位于秦岭之南）

东界————————淮安

《登楚州城》：”此去中原三里许，一条玉带界天横。“（楚州，今江苏淮安）

西界————————甘肃陇南、天水，宁夏固原、陕西榆林

《三国演义》：“蜀兵已到祁山，入寇中原，卿安忍坐视乎？“（祁山位于陇南、天水一带，兵临祁山即意味着入寇中原）

明《名山藏》：“陕西三鎭，中原门户也。”（明三镇为今陕西榆林、宁夏固原等三边镇）

古代的"中原"到底是指哪里

中原 是现在(河南省以及河北邯郸\山东聊城济宁\山西晋城地区) 另： 江南 是在封建社会后期指江淮地区(含)以南的苏浙皖地区 关中 是指陕西潼关以西地区要和关内(主要制山海关以南)分清楚 关外 是指山海关以北的东北地区 古代的塞外： 塞外指河北、山西北部,长城以外,承德为重点。 “塞”指长城要塞,塞外指今内蒙古中部和西部一带。 塞外指的是长城以北的地区。 不过呢，一般从古至今 说法也是不一的。 还有的人是说：狭义地讲。塞外是指西域的东部、河套地区、宁夏一带。主要有陇西、榆林。 内蒙古、东北应该不在范围

古时中国的中原指的哪里？

一般认为，古代中原系指黄河中下游地区，华夏族部落集中分布的区域，中心是古豫州。随着华夏民族的大融合，以及华夏文化或周文化的扩展而有所蔓延。居住在黄河中下游地区，文化较先进的华夏族自视文明，自称中国，以别于四夷。一些夏、商时期尚属夷蛮狄的周边地区，随着华夏文化的传播，成康之世的分封，也纳入中原文化区。实际上两周时期的中原地区除了今河南省外，主要还包括陕西、山西、河北、山东等省的部分地区。 现代一般使用中原地区称谓，狭义上主要是指河南；广义上指“黄河中下游地区”，包括河南、河北省南部、山西省南部、山东省西部、江苏省西北部、安徽省和湖北省北部地区。

古代中国所说的中原指的是什么范围呀？

中原是一个地域概念，是指以河南省为核心延及黄河中下游的广大地区，这一地区是中华文明的发源地，被华夏民族视为天下中心。中国中心主义天朝的中心,而华夏之外的民族被称为“化外之民”或者“蛮夷”（史称“四夷”，即东夷、南蛮、西戎、北狄）。古人常将“中国”、“中土”、“中州”用作中原的同义语。一般认为，古代中原系华夏族部落集中分布的区域，中心是古豫州。中原地域随着华夏民族的大融合，以及中原文明的扩展而有所蔓延。文化比较先进的华夏族自视文明，自称中国，以别于四夷。一些夏、商时期尚属夷蛮狄的周边地区，随着中原文化的传播，成康之治的分封，也纳入中原文化区。

我国古代中原具体指的是哪里？

关于中原的范围，我以为得从历史上说，不可一言概之。由于古代交通工具所限，中央王朝直接管理能力所及的范围即为中原。殷商之前，中原仅以今西安为中心的“八百里秦川”。以西的西歧，商称之为西戎，出了潼关称东夷，秦岭以南为南蛮，陕北高原称北狄。到了秦汉，始皇帝“车同轨、书同文”，中原的范围扩大了。西扩到甘肃，东至河南，北至燕赵，南至长江。唐宋以后，在中原再扩大，西到青海宁夏，东到海边，北达辽东，南至南岭。以后基本固定下来。 补充： 一是平原、原野。《诗·小雅·吉日》：“瞻彼中原，其祁孔有”；《左传·僖公二十三年》：“晋楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。”相对于边疆地区的对应区域的称呼即中土、中州。狭义上，指河南一带。先秦时期已有雒邑（今洛阳）、陶（今山东定陶县）为天下中心的说法；随着华夏族向周围迁移，其活动范围扩大，古代豫州被视为天下中心。《明实录·永乐十四年》：“伏维北京，南俯中原。”广义上，指黄河中下游一带大片地区，或指黄河流域。《宋史·李纲传》：“自古中兴之主，起于西北则足以据中原而有东南”之“中原”即指黄河中下游流域，诸葛亮《出师表》：“当奖率三千，北定中原”之“中原”即指黄河流域。古人常将“中国”、“中州”用作中原的同义语。一般认为，古代中原系指黄河中下游地区，华夏族部落集中分布的区域，中心是古豫州。随着华夏民族的大融合，以及华夏文化或周文化的扩展而有所漫延。居住在黄河中下游地区，文化较先进的华夏族自视文明，自称中国，以别于四夷。一些夏、商时期尚属夷蛮狄的周边地区，随着华夏文化的传播，成康之世的分封，也纳入中原文化区。实际上两周时期的中原地区除了今河南省外，主要还包括陕西、山西、河北、山东等省的部分地区。

古代的中原是现在的哪里呢？

中原，就是现在的华中地区，地处中国版图中心，是指以河洛地区为中心的黄河中下游地区，范围相当于今河南省及其毗邻地区，包括山西东南部、河北南部、山东西部、安徽西北部、江苏北部等大片区域。

中原，本意为“天下至中的原野”，是中华文明的发祥地，是华夏民族的摇篮 ，是汉民族祖居地，被视为天下中心。中原也被称作中国、中土、中夏。 中原地域随着华夏民族的大融合以及中原文明的扩展而蔓延至今，文化比较先进的华夏民族以别于四夷而自称中华，一些夏商时期尚属四夷的地区，随着中原文化的传播也被纳入中原文化区。

古代所说的中原是指那些地方？包括哪些省市？

以河南省为中心，包括周边河北省南部、山东省西部、江苏省西北部、安徽省北部、山西东南部等广大地区。如下图

我国古代中原具体指的是哪里？

关于中原的范围，我以为得从历史上说，不可一言概之。由于古代交通工具所限，中央王朝直接管理能力所及的范围即为中原。 殷商之前，中原仅以今西安为中心的“八百里秦川”。以西的西歧，商称之为西戎，出了潼关称东夷，秦岭以南为南蛮，陕北高原称北狄。 到了秦汉，始皇帝“车同轨、书同文”，中原的范围扩大了。西扩到甘肃，东至河南，北至燕赵，南至长江。 唐宋以后，在中原再扩大，西到青海宁夏，东到海边，北达辽东，南至南岭。以后基本固定下来。 补充： 一是平原、原野。《诗·小雅·吉日》：“瞻彼中原，其祁孔有”；《左传·僖公二十三年》：“晋楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。” 相对于边疆地区的对应区域的称呼即中土、中州。 狭义上，指河南一带。先秦时期已有雒邑（今洛阳）、陶（今山东定陶县）为天下中心的说法；随着华夏族向周围迁移，其活动范围扩大，古代豫州被视为天下中心。《明实录·永乐十四年》：“伏维北京，南俯中原。” 广义上，指黄河中下游一带大片地区，或指黄河流域。《宋史·李纲传》：“自古中兴之主，起于西北则足以据中原而有东南”之“中原”即指黄河中下游流域，诸葛亮《出师表》：“当奖率三千，北定中原”之“中原”即指黄河流域。 古人常将“中国”、“中州”用作中原的同义语。一般认为，古代中原系指黄河中下游地区，华夏族部落集中分布的区域，中心是古豫州。随着华夏民族的大融合，以及华夏文化或周文化的扩展而有所漫延。居住在黄河中下游地区，文化较先进的华夏族自视文明，自称中国，以别于四夷。一些夏、商时期尚属夷蛮狄的周边地区，随着华夏文化的传播，成康之世的分封，也纳入中原文化区。实际上两周时期的中原地区除了今河南省外，主要还包括陕西、山西、河北、山东等省的部分地区。

中原又称中土、中州、华夏，是指洛阳至开封一带为中心的黄河中下游地区。狭义上指今天的河南省。当与外族对应时，中原又泛指中国。

《尚书·禹贡》将天下分为“九州”，豫州位居天下九州之中，故称中州，又名“中原”。豫，就是河南。

三国时期中原具体指的是哪里

秦代开始，中原一词的含义进一步拓展，可以指黄河中下游一带大片地区，包括今河南、山西南部、河北南部、山东西南部、安徽北部、江苏西北部。[25] 例如《史记·平津侯主父列传》“然不能西攘尺寸之地而身为禽于中原者”，以及诸葛亮在《出师表》中说：“今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原”这里中原就是指中原地区。

到了晋朝

中原

特别是东晋时期，中原地区作为一个地理概念开始为人们广泛接受。《晋书》中涉及“中原”如“中原沦没”、“中原乱离”、“中原覆没”、“死亡漫于中原”、“中原丧乱”、“中原大乱”、“克复中原”、“中原向化”、“中原无所请命”等词语既透露出东晋人的中原情结，也反映了东晋时期中原已经作为一个相对固定的地理单元。是后，偏居江南地区的宋、齐、梁、陈等王朝都沿用了东晋以来关于中原的地理概念，表明从东晋南北朝以来，中原地区已经作为一个相对完整的地理概念出现在人们的视野中，后来的每一个朝代都沿用了中原地区的地理范畴。如宋代陆游的“王师北定中原日，家祭勿忘告乃翁”作为千古流传的名句，就蕴含了南宋人对中原念念不忘的情结，可以与六朝人相比。

雪域高原具体指的是哪里

雪域高原指的就是：青藏高原。

青藏高原海拔高，气温低，有些地方常年积雪，故名雪域高原。

青藏高原东西长约2800千米，南北宽约300～1500千米，总面积约250万平方千米，地形上可分为藏北高原、藏南谷地、柴达木盆地、祁连山地、青海高原和川藏高山峡谷区等6个部分。

黄土高原具体指的是哪里

在我国北方，耸立着一块面积约60万平方公里的黄土地，它就是以面积巨大、地形崎岖、黄土深厚而闻名于世的黄土高原。

黄土高原是怎样形成的呢？

100多年来，许多科学家致力于这一问题的研究，提出了几十种假说：有的认为黄土的“老家”不在当地，是风力把黄土搬运到黄土高原上的（称为黄土风成学说）；有的认为是流水把黄土搬运到黄土高原（称为黄土水成学说）；有的认为黄土的“老家”就在当地，是风化作用将原来的岩石、砂砾“粉碎”之后，残留原地演化成黄土的（称为风化残积学说），等等。

近二三十年，更多的科学家赞同黄土风成学说。因为经过研究，科学家们发现：距离蒙古、中亚和我国西北一带的荒漠越远，黄土的颗粒越细；自西北向东南呈现出戈壁、沙漠、砂黄土、黄土、粘黄土的带状分布规律，而每一个带的矿物成分与荒漠地区砂砾的矿物成分完全一致，但与当地的岩石成分迥然不同；黄土无选择地覆盖在黄土高原的山岭上，且厚度也由西北向东南逐渐变薄；在黄土中还发现干旱草原型的陆生动植物化石等。

按照黄土风成学说的解释，黄土高原是这样形成的：在蒙古、中亚和我国西北一带的荒漠地区，气候干燥，温差很大，由于热胀冷缩的作用，使岩石、砂砾等被“加工粉碎”成细小的砂子和粉尘。强劲的西北风将以百万吨计的细砂和粉尘旋入天空，随风南下。于是粗粒的先沉降下来聚成沙漠，细粒的则被飘移至秦岭北麓。经过二三百万年的搬运堆积，终于形成了黄土高原。

科学在不断发展，近年来科学家发现许多现象是黄土风成学说无法解释的。譬如，黄土中粗粉砂含量由西北向东南递减，粘土的含量却从西北向东南递增，这种自西北向东南的有规律的排列呈叠瓦阶梯状的分布过渡，而不是平面模糊过渡。这种叠瓦阶梯状的分布过渡更像是洪水的杰作等等。

对此，我国科学家李明光提出新的理论——黄土高原灾变水成学说。他用大量证据证实：黄土高原是喜马拉雅运动带来洪水泛滥，黄土沉积和新构造运动抬升形成的。他的观点引起了人们的关注。

我国古代三公指的是哪三公？

三公中国古代朝廷中最尊晏的三个官职的合称。周代己有此词，西汉今文经学家据《尚书大传》、《礼记》等书以为三公指司马、司徒、司空。古文经学家则据《周礼》以为太傅、太师、太保为三公。秦不设三公。西汉初承秦制辅佐皇帝治国者主要是丞栩和御史大夫。另有最高军事长官太尉，但不常置。从武帝时起，因受经学影响，丞相、御史大夫和太尉也被称为三公。 秦朝的中央行政机关实行三公九卿制。皇帝之下设三公，三公为： （1）丞相，承受皇帝之命，辅助皇帝掌管天下的行政的官； （2）太尉，掌管军事的最高官吏； （3）御史大夫，主要管理记事，其地位相当于副丞相，主要职责是管理图籍、奏章，监察文武百官。御史大夫下设御史中丞，掌管图书秘籍，同时监察文武官吏；侍御史，掌管文书；监御史，中央派到地方各郡负责监督郡守的御史。 三公之下设九卿，作为中央行政机关分掌具体行政事务，如祭祀、礼仪、军事、行政、司法、文化教育等。包括： （1）奉常，掌管宗庙礼仪，地位很高，属九卿之首； （2）郎中令，掌管宫殿警卫； （3）卫尉，掌管宫门警卫； （4）太仆，掌管宫廷御马和国家马政； （5）廷尉，掌管司法审判； （6）典客，掌管外交和民族事务； （7）宗正，掌管皇族、宗室事务； （8）治粟内史，掌管租税钱谷和财政收支； （9）少府，掌管专供皇室需用的山海池泽之税。

我国古代关外指的是哪个地方？

长城以北~

我国古代的“海”指的是哪些地方

夏、商、周时，我国东北、东南沿海生活着擅长航海的夷越族人，他们的海洋文化开始对中原文化产生影响，所以关于海的记载就出现了。我国最早的古籍《竹书纪年》中便有夷越人“巢山潜海”和帝芒“命九夷，狩于海，获大鱼”的记载，指的都是夷越族人的航海及捕鱼生产的事。在先秦时期，人仃丁已广泛地认识了海，并开始探索为何海在接纳了江河之水后仍能不满不溢。但那时，人们对海的概念还仅仅是目力所及的海，海也只是泛指我国东部的大海。．

战国时，齐国的邹衍(公元前305一前240年)提出··九大州”说，把世界分为八十一州，每九州为一群。中国在“赤县神．州”内，又自分为九州，是小九州。而大九州之间有“裨海”环绕隔开。在这之外，还有大瀛海将大九州包裹起来。这里，我们可以把裨海与大瀛海当作两种地理概念理解，它ff]已经很相似于现在的海与洋了。尤其是裨海这一概念，在亨代，一直是我国边缘海的统称。后来，根据方位，把环绕零县神州的海依次称为东海、西海、南海和北海。东海泛指我国东方的大海，尤以黄河入海口以东的海域为东海，它包弩了现在的渤海及黄海。至于渤海，古时又称勃海、渤『解、辽海，个别的时候也称北海。南海的范围包括了今天的东海和亨海，甚至北部湾海域也在其中。但在古代，今天的南海更多地被称为“涨海”，它的名称早在晋代写的《后汉书》中就已出现了。涨海这个名称还用来指我国南海诸岛屿。至于北海，现在地图上位于我国北方的贝加尔湖、巴尔喀什湖和里海’都曾被认为是北海。有学者认为，古时的西海可能指位于我国西方的今阿拉伯、红海或地中海。