七夕水源自于七夕节这个美丽的传说，据说七夕水可以久置不坏，而且口感甘甜。那么，七夕水为什么不会坏？七夕水有什么科学解释？

七夕水为什么不会坏

农历七月七日是董永与七仙女相会之日,也是七仙女姐妹们在此日晨蒙时去井源池洗身施药之日我这岭南客家居住农户,在农历七月七日卯晨时都会去深水井来源处,去装一些水回家保管以备日后急用农七月七日卯晨时装下来的清水,不管在家存放多久都不会变质,不会发痧虫,保持水质静甜无什味

我有一道友已做过实验,用窑坛子三个在同一口水井装水,一坛是农历七月六日夜十点装满水的,一坛是农历七月七日早上卯晨时装满水的,另一坛是农历七月七日晚深夜后转一点时间装满水的,将三坛水同埋于地下30公分,一个月后挖出来一看,七月七日卯晨时装的井水静新如镜,口味甘甜,无发痧虫而先后两坛水己发大量痧虫,水质变浑,口味己臭,实乃一奇事也。

七夕水的传说

相传农历七月七日仙女七姐下凡日，七姐下凡救济凡人洒仙水，只要那天到井里或山坑去把水装进容器保存起来经过多年也不会变质、不会生虫，并且不用煮，七月七水配合蜂蜜有清热解毒之效。

史学记载

清道光十年《西宁县志》记述七夕之水云：五更汲井华水或河水贮之，以备酒清道光年间《苍梧县志》云：(七夕)取河水、井水贮瓮，经久不变味，谓之“银河水民国二十四年《贵县志》云:(七夕)汲河水贮藏瓮中，名曰“七月七水”，中热毒者每以之调药。民国年间《阳江县志》则云：(七夕)正午时，取新汲井水贮之，以备和药，经岁不腐，谓之“神仙水”。民国二十年《罗定志》亦记七夕水云：是日汲水，谓之“天孙圣水”，以备醯酱、药饵之用。七夕水有着圣水、天孙水、天孙圣水、银河水、神仙水、七月七水、双月水等等美名。七夕水不仅仅名字异于常水，而且其水质也不同寻常。如此好水又有神奇的功效：具有长寿、能医热症的保健治病之效，人们汲七夕水为药饵，用来和药，还用来酿酒，制醋造酱，真乃有功于人。

(转载)你知道吗，梧州也曾有过妈祖庙，还有过两座南海波罗神庙！这是梧州是水上丝绸之路枢纽的又一见证。梧州人古代祖先为楚越人，越人信巫，杂神崇拜。因此而到处建寺、庙、庵、堂、坛、社、祠、坊、阁、观、楼、台、亭、榭。据查清同治年间古籍资料，当时统计共有178处。现择要者简介如下（除前三者今仍存外，其余均已废）：龙母庙、白鹤观、紫竹庵（今迁建为四恩寺）社稷坛在城北大云门外，明洪武七年建。先农坛在城西演武亭故址，清雍正五年建。神坛在城东门外，明洪武七年建于神宵宫，明成化6年改建金莲庵右。芒神立春先一日守土官迎于东郊，四拜至府仪门，鞭春牛毕，附祀府城隍殿左。军牙旗蠢神霜降日武官迎主于大教场演武厅，祭后，各试枪驳，毕，藏主于兵器房。城隍庙唐时建，原在西门内。文庙即学宫。关帝庙在北门外，唐建。明成化十五年总兵陈政重建。清康熙二十五年改建城西北，雍正三年曾建后座，乾隆三十年知府吴九龄修（此关帝庙由官方每年春秋两季择日拜祭。另一关帝庙在城东税厂上方，是康熙十五年知府蔺佳荫修建）。文昌阁在南熏门内，明天启三年知县梁子璁建（后屡毁迁屡建，曾一度建于系龙洲上，民议认为文昌星不应在低陷之地，又迁建于城东滨江之边的宝塔寺旁）。三界祠在城外水西坊，祀明冯克利（《赤雅》谓三界庙一名青蛇庙，此冯克利是贵县人，在梧北遇八仙得神道、仙术，为民祛灾）。天后庙在城东府学东南，康熙六十一年修，道光九年知府袁滑钟修，同治年间庙额题为元群古庙（此天后即妈祖，北宁初人，真名林默，为福建莆田湄洲屿人，五代时闽五都巡检林愿的第六女，矢志不嫁，聪明颖悟，过目成诵，行善济世，排难解绿，通晓天文气象，熟习水性。传说她能乘席渡海、能预知休咎事。逝后世称她为神女、龙女，遍建庙宇祭祀。航海家郑和曾两次奉旨来湄屿主持御祭仪式并扩建庙宇。今妈祖庙遍布海峡两岸，想不到，明清时的梧州也有妈祖庙！清人李世孝在《天启庙重修碑记》一文中说梧州该庙落成庙貌崇隆，烯然一新，观者皆欢喜赞叹，志诚顶礼还说对这梧州的天后庙历朝加封庙号，遣官致祭，祈祷获福者无穷。虞帝庙即舜帝庙，在大云山麓锦鸡岩西，城东四里许。久废。乾隆三十五年知府吴九龄重建，春秋致祭（城东即城东门，西行四里许，即金鸡冲口之今桂东医院。资料见同治年间的《苍梧县志》，志书为官修正只，资料翔实有据）。洪圣宫在大南门外，滨江。祀南海神。一在戒圩高涌上（梧州在大南门外江边的这座波罗神庙，康熙四十二年官方颁额万里波澄庙，是梧州商人出资建造。

导读：对于七夕节这一和爱情相关的节日，其部分习俗除了寓意美好爱情外，七夕节还有着许多奇特的传说，比如相传七月初七当天汲取的水有着神奇的功能，不仅久储不变，还可以治疗烫伤、去除疮毒等。但大家知道七月初七的水神奇在哪里吗？而七夕水到底什么时候打最好？下面我们就来详细介绍一下。

七夕水在农历七月初六晚到初七当天太阳出来之前打最好，七夕节储水，是广西、广东特殊的一种风俗习惯，人们认为用双七水洗浴，能够消灾除病，强身健体。所谓双七水，也就是说，七夕这天鸡鸣之时，人们就争先恐后的去河边溪边取水，即为“双七水”，取回来后要用新瓮盛起来，待傍晚时分，用来给全家老小进行沐浴。

七夕水史学记载

清道光十年《西宁县志》记述七夕之水云：五更汲井华水或河水贮之，以备酒清道光年间《苍梧县志》云：(七夕)取河水、井水贮瓮，经久不变味，谓之“银河水民国二十四年《贵县志》云:(七夕)汲河水贮藏瓮中，名曰“七月七水”，中热毒者每以之调药。民国年间《阳江县志》则云：(七夕)正午时，取新汲井水贮之，以备和药，经岁不腐，谓之“神仙水”。民国二十年《罗定志》亦记七夕水云：是日汲水，谓之“天孙圣水”，以备醯酱、药饵之用。七夕水有着圣水、天孙水、天孙圣水、银河水、神仙水、七月七水、双月水等等美名。七夕水不仅仅名字异于常水，而且其水质也不同寻常。如此好水又有神奇的功效：具有长寿、能医热症的保健治病之效，人们汲七夕水为药饵，用来和药，还用来酿酒，制醋造酱，真乃有功于人。

七夕水为什么不会坏

夕储水的习俗由来已久。雍正《广东通志》载，“家汲井华水贮之，以备酒浆，曰圣水”，光绪《惠州府志·风俗》亦记曰：“七夕，男女晨起担水贮之，谓‘七夕水’，饮之可以治疾明目”。

在惠州民间传说中，七夕，天庭上的七位仙姑下凡到人间的河流中洗澡，这时凡间的河水和井水因沾了仙气，凡人喝了可辟邪治病延寿。人们纷纷到东江、西枝江和井边将七夕水挑回家，用瓮贮存起来，这挑回来的水叫七夕水。传说七夕水能医治病痛、驱邪扶正、延年益寿。在太阳升起前取的水，还能久存不变质。

七夕水效果神奇：用于腌制酸菜，口感爽脆，酸中带甜;用于制醋，色澄清味酸爽，称为“七醋”;用于酿酒，酒香醇厚而不烈，长期饮用强身健体，称“七酒”;用来煮药，可以增加药效，药到病除;直接饮用七夕水或用七夕水沐浴则有延年益寿、增加运势的功效。所以七夕水又称为圣水、七水、七月七水、双月水等。

民间传说，七月七当日泉水更甘甜，是一年之中水质最好的时候。此时接取的山泉水，装回家中用水缸或瓦缸存放，据说放置一年都不会腐臭。人们认为，七夕这天取泉水、河水，就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量。有的地方直接叫它“天孙(即织女)圣水”。

七夕水能清凉解毒且经年不腐是否有科学依据，我们不得而知。但在七夕节这个特殊的日子里，老百姓汲取七夕水，并由此来纪念亘古不变的爱情，倒也不失为一道独特而美丽的民俗风景。

人物和史事传说包括各民族历史人物和历史事件的传说，主要有水族的《民丁》，布依族《德者的传说》、《王仙姑的故事》，侗族的《吴勉》、《金王的传说》，毛南族的《卢道一过堂》，黎族的《黄道婆在崖州》，傣族的《诸葛帽》，壮族的《侬智高的故事》、《瓦氏夫人的传说》、《韦银豹的传说》，以及壮族歌仙刘三姐、侗族歌师吴文彩的传说等等。

《侬智高的故事》是壮族著名的传说。侬智高是宋代广源州(今左江地区)人。1052年他率领壮汉族人民举行反宋起义，在南宁建立南天国，称仁惠皇帝。曾挥师东下，围广州57天，后与狄青激战于归仁铺，败走云南，不知所终。他反抗封建王朝的事迹被编成故事，在民间广为流传。《侬智高的故事》叙述侬智高是武鸣极多村人（一说宁明人，一说大新下雷人)，家贫，与寡母相依为命，受尽财主欺凌。他自幼习武，长大后杀死财主，携母出逃。侬智高为人刚正，好打抱不平。是年大旱，他杀掉下乡逼赋的贪官污吏，率众造反。打邕州，建南天国，直捣广州城下。所到之处，杀富济贫，深得民心。后狄青偷渡昆仑关(今邕宁、宾阳交界处），侬智高战败归仁铺，遂退守大明山，自己即被长虹驮上九天云霄。

按史实，依智高出身壮族小首领世家，本人曾仟羁縻广源州首领。由于交趾进犯，他请求朝廷保护，屡遭拒绝，愤而起兵反宋。史载侬智高“杀知州陈珙及广西都监张立”，“杀曹觐于封州，杀赵师旦、马贵于廉州，余杀官吏甚众”，“民不得入者皆附智高”，因而“势益张”。故事传说显然对有关吏实作了艺术加工和发挥。侬智高出身寒门，骁勇善战，克故制胜，被塑造成农民起义英雄的形象，受到崇敬和信仰。虽然起义失败了，但像神一样升天。故事的结尾带有浓郁的传奇色彩。

同样，吴勉的传说富于浪漫主义的传奇性。吴勉是明代洪武十一年(1378年)黎平一带侗苗农民起义的侗族领袖。洪武十八年，义军发展到20多万人。后明王朝派大军镇压。《赶山鞭》与《倒栽树》说的就是吴勉运用智谋御敌突围的动人故事。

《赶山鞭》叙述当明军向黎平推进时，吴勉使出赶山鞭，把羊角崖的岩石像牛羊一样向前驱赶，经佳所、永从、顿洞直抵信洞坎，一路岩石滚滚，烟尘蔽日，惊天动地。原想赶到八洛河上游筑坝河，水淹明军，可惜被一位姑娘说破天机，岩石便不动了。《倒栽树》叙述吴勉于岭迁寨被围，为了安定军心，他倒栽一棵树苗，预言树活，义军必胜。树果真栽活，义军士气大振，趁夜突围转移。这两个故事颂扬吴勉的神力与智谋，表达了人民对起义军及其领袖的赞誉和挚爱。这是历史人物故事经常表现的深刻主题。

布依族《王仙姑的故事》是以嘉庆二年(1797年)王阿崇(王囊仙)、韦朝元(七绺须）领导的南笼起义为背景创作的民间传说。王仙姑家境贫寒，卖柴为生，因受买柴人欺负，挥起扁担反抗，后率众起义，群起响应。传说王仙姑能撒豆成兵，竹节为炮，黄泥做火药，打击敌人，所向披靡。故事情节与人物刻画适用了夸张与想象的手法，主题富有教育意义。

《秃尾马》反映的是明代嘉靖年间壮族爱国女将军瓦氏夫人的帮事。嘉靖年间，倭寇侵犯江浙沿海。兵部尚书张经素知俍兵(壮族兵丁)骁勇，征调御寇。五十八岁的瓦氏夫人亲率七千兵前往苏淞一带，与永顺土家兵配合，打了抗倭以来第一次大胜仗，斩敌三千，得到皇上嘉奖。抗倭名将俞大犹有一次不幸陷入重围，瓦氏奉命救援。她率领手下二十四位名将，冲锋陷阵，把敌人杀得溃不成军。瓦氏一马当先，冲入倭阵寻找俞大犹，倭寇却难敌其锋芒，避让惟恐不及，只能望其项背，伸手抓她坐骑的马尾。待战斗结束，瓦氏的坐骑已成秃尾巴了。从此，瓦家军威震敌胆，江浙百姓夸她“花瓦家、能杀倭。”

《刘三姐》是壮族歌仙的传说。刘三姐又叫刘三妹、刘三娘，唐代人，生于公元705年到710年之间。她的事迹遍及岭南，被壮人尊为神，塑像供奉。《苍梧县志》说她“出入必歌，使纺绩而故纷其丝，随歌随理，即有绪；使给田，歌如故，须臾终亩”，可见是个善歌的劳动妇女。她遗下的歌很多，脍炙人口，20世纪60年代初将其事迹编为歌剧和**，誉满五洲。

《刘三姐》的情节是这样的：在广西宜山城外的下枧村，有个刘老头和刘妈，生有一男一女。有一天晚上，刘妈梦黄莺叼着头发扑入胸口，十月后生下一女叫善花，因排行第三，人称刘三姐。刘三姐聪明过人，出口成章，找她对歌的人成群结队，但都没人敌过她。村里有个李示田，勤劳诚实，向刘三姐学歌，两人相好。村里财主莫怀仁，人称“莫坏人”，找个媒婆上门要讨三姐为妾，被刘三姐骂得狗血淋头：“我不爱坏人不爱财，你瞎了眼睛乱跑来。一抓稻草四块板，叫你坏人狗洞埋。”

“莫坏人”又用银子请陶、李、竹三个水客与三姐对歌，没有得逞。他趁刘三姐与李示田在下枧积古山上边砍柴边对歌，偷偷拿砍刀砍断藤条，刘三姐掉到河里，漂了三天三夜到柳州。后来乔装打扮回到村里，对“莫坏人”说三姐没有死，躲在石岩中。“莫坏人”叫她带路，他一进岩洞，刘三姐用拐棍敲下一块大石，把他压扁了。她回到家找到李示田，同赴柳州鱼峰山对歌三天三夜，就不见了。人们说她成仙了，在山上鲤鱼岩里塑像纪念。也有人说他们到桂林七星岩，对歌七昼夜之后，化为黄莺飞上蓝天，岩里也塑了石像。

这篇传说有说有唱，情节曲折，生动活泼，它通过几个对歌的场景，为塑造人物做好铺垫，从正面和侧面突出了歌仙的本领。又通过与莫怀仁的斗争，突出了她的勇和谋。前后照应的黄莺投胎及三姐变黄莺的情节，使“仙”味得以升华，造成了一种超凡脱俗的浪漫主义的艺术效果，十分感人。

《吴文彩的传说》中的吴文彩，是清代嘉庆道光年间贵州黎平腊侗有名的侗族歌师，他编了不少长诗和侗戏，是一位成果卓著的民间艺人。传说通过编歌使一对被迫拆散的夫妻团圆和演奸臣卢托十分逼真这两个具体而生动的情节，侧面塑造了吴文彩的形象。说明了他的作品有很高的艺术感染力，从而赞扬了吴文彩的歌才和艺术功力。

刘三姐的故乡是广西壮族自治区宜州市。

刘三姐是民间传说的壮族人物，古代民间传说歌手，有“歌仙”之誉。有关她的故事与记载很多，更是在每年的三月三当成节日来纪念她。

2006年，广西壮族自治区宜州市申报的“刘三姐歌谣”，入选第一批国家级非物质文化遗产名录，民间文学项目类别，序号23。 经国家考证研究决定：宜州市作为刘三姐故乡。

扩展资料

有关刘三姐的传说

刘三姐的传说广泛流传于广西壮族地区，作品异文甚多。桂西宜山地区传说：宜山下枧河边中枧村，有一姓刘女子，排行第三，因名刘三姐。三姐喜唱山歌，远近青年与三姐对歌，无能胜者。涧村守米碾青年李示田，勤劳朴实，要求向三姐学歌。莫村财主莫仁怀，见三姐貌美善歌,欲纳为妾。觅来广东水客三人与三姐对歌，为三姐所败。

此时，李示田已学得一口好歌，常与三姐对唱。莫仁怀又污以有伤风化，处处刁难，最后砍断葡萄藤，使三姐坠入河中。三姐飘至柳州，与李示田在柳州鲤鱼峰对歌，连唱三天三夜，飘然逸去。后又在桂林七星岩对歌，连唱七天七夜，变为一对黄莺飞去。

历代文人学士如清代王士禛、陆次云、闵叙等，在其著作中，都曾将民间口传的刘三姐传说加以笔录和附会，撰成比较固定的文字流传。广西的《浔州府志》、《宜山县志》、《苍梧县志》等，亦有不少关于刘三姐传说的记载。

——刘三姐

——刘三姐的传说