在修炼中，坎离对应肾心，在丹书中常说抽坎填离，指的就是修炼的一大诀窍，心肾相交，这是后天转先天的非常关键的一步，在修炼中常说吸汽过脐下，呼汽不出心就是勾引心肾相交，有人将此比喻为阴阳匹配。

在修炼中，坎离对应肾心，在丹书中常说抽坎填离，指的就是修炼的一大诀窍，心肾相交，这是后天转先天的非常关键的一步，在修炼中常说吸汽过脐下，呼汽不出心就是勾引心肾相交，，有人将此比喻为阴阳匹配。

周天：

周天分意行周天，经络周天，脉路周天，丹道周天：

意行周天：指用意念想象的周天，有些功法中说几个小时能开的周天一般都是意行周天，人体用这种周天，害多利少，搞不好还会神经错乱。

经络周天：指炁行经络形成的周天，一走一片，同时开通三阳经，返回时开通三阴经，有时会出问题。

脉路周天：指炁行任督二脉的周天，行走时是一条线。

丹道周天：指结丹后一个点在中脉中行走。

一般人认为道门入手是行走周天，我看过几个门派的东西：有两个门派是起手练中脉，走心肾相交的路子；有一个门派起手是观想莲花，用内景推动修持，根本就不用周天；还有个门派直接上手是修光明体，否决现在过去，未来，只余下一片光明。这些门派只有在采大药时才用到周天，修光明体的门派只用到了中脉，别周天的都不用。再说一句，道门一般不用医学上的十二正经和奇经八脉，道门本身有秘传的二十四部大脉是无为法内修时验证功力的依据，因此必须保密。

　武当太和拳为武当山道教本山拳。历代仅在武当道门秘传，从未公诸于世。下面是我为专门您整理好的：太和拳的简介。

　太和拳的简介

　古来，由于受武当道门戒律之约束，武当太和拳从不外传，内传也须择徒而教。在历代传承过程中，也仅为师父身教为主，言传为次，从不留图谱文字。

　太和拳总共二十二式。究其二十二式之制定，大致十数，与地支十二数之合数，内含太极、阴阳、五行、八卦周流运化之理，以赞化育之道。

　太和拳二十二式演练极为简单朴实，具山野蓑衲之风，有桃源野鹤之态。然据永光道长所言，学得此拳后，若能循径深入，习百遍有百遍之迥异，习千遍有千遍之体悟，习万遍有万遍之升华。此乃一层学力见一层功夫，一层功地得一层效益。若能日日兼及内丹静功，则相得益彰，日新月异。

　论及太和拳行功奥要，无多赘语。立如峰稳，动若云悠，一动百动，一静百静。稳稳静者如无极，坚不可摧，牢不可破;悠悠动者似太极，无坚不摧，无牢不破。稳时无物无我，动时得意忘形。柔至极，慢至极，方能坚至极，快至极。太和之拳贵在太和。太和乃至极，至极乃无极。太和亦大和，大和亦大合。此谓人之一身，行功时五官七窍、四肢百骸，乃至毛孔细胞，无一处不相合也。

　太和拳二十二式，由无极而生太极，由太极分开两仪，运动阴阳，阴阳交合运变，最后复归无极，处处体现着圆旋、中正、松静、柔绵之动。久习之，必有混圆之气场随身而动。不得其境者，必从理法上详察之。故武谚有云:"不在千招会，只在一招通。"诚无谬矣。

　后经湖北省体委挖掘，由武汉周忠明献出。周忠明幼年从外公叶青老人学得此拳。叶青原籍山东，因家贫漂泊江湖学得拳艺。洁操自守，亦不授徒，后落籍锦西，1969年89岁时老终。据称太和拳有六路:即小青、大青、穿手、行门、云扑、炼掌。周忠明所学为第四路"行门"，而行门乃六路之总要。全套动作有45势。

　太和拳以三桩功法为根本，以内气运行为主导，强调"练拳先练桩，练桩先练气，练气先练意"。三桩:阴阳桩、摇桩、朝天桩。拳诀云:开合两档，阴阳二桩，左右逢源，前捣后仰，倒海翻江，对天烧香。

　拳势要求:头顶项领，以意领气，运气行桩，依桩走架，动作缓慢相兼，刚柔相济，注重桩、步、腿法。步法麒麟步、熊步、旋铲步;手法以拳、肘为主;腿法有正撞、斜拦、反身横摆倒挂等。要求滚身进，侧身退，全身螺旋拧劲。

 

　太和拳拳谱

　1、无极势(预备式) 2、运动太极 3、分开两仪 4、产生阴阳

　5、天地和一 6、翻天覆地

　7、雷火炼殿(闪电手) 8、左开玄门

　9、右开玄门 10、一柱擎天

　11、狮子峰 12、绣球峰

　13、青龙搅海(青龙摆尾) 14、黑虎巡山

　15、天鹅展翅 16、打金钟

　17、五龙捧圣 18、白蛇吐信

　19、金龟摆头 20、天柱峰

　21、八卦转运殿 22、收还无极式

每周分享 个人认为 重要或有价值的中医类文章、书籍等等

本周推荐两篇文章，分别记录了两位中医师「半路出家」学习中医的经历

《 理工男转行学医记 》中的「理工男」是@经典中医库喜龙的同学，名叫李兵，本科毕业于成都电子科技大学电子信息工程专业，研究生就读于本校测控专业，后来因为对中医的热爱又于2013年考入河南中医药大学读研，师从经方家王付，现奋斗在临床一线。

《 在路上｜王伟鹏：建筑学博士后杀入中医江湖 》一文中的建筑学博士后王伟鹏经历更为传奇，原文较长，下面是根据文章整理的个人编年史：

李兵拿到测控专业硕士学位后为了学习中医又考入河中大读研，这份毅力和执着真是少有；王伟鹏学习建筑的同时拜师学习中医，不仅一路读到建筑学博士后，甚至独立出诊的收入都已经可以养活全家了，这份天资真是让人惊艳！

本周推荐的书籍是《玄隐遗密》，是道门秘传版《黄帝内经》，内容包括：

本书的来历可谓是非常传奇，据其传承者三申道人的说法，这本书是他被师父关在山洞里七年才背诵下来的「每年八月到次年三月，师父把我关在一个小山洞里，只有一张四尺长的小床，洞小得身子只能蜷着，洞口被大石头顶住，吃的饭食和解手秽物都是从一个小口子进出」「反抗、愤怒、逃避都不是办法，因为不背书就没有饭吃，二十万字的书稿就这样背下来了」

《玄隐遗密》和《黄帝内经》有相同的部分，也有不同的部分，书里还经常出现一些象形文字，颇具特色。至于这本书的真正作者和成书年代，虽然三申道人说传到他这里已经是九十代了，但是真实情况是什么，个人还是有疑问的。当然，评价一本医书最重要的还要看它本身的价值，《玄隐遗密》面世时间较晚，各种相关研究还很少，现在还很难下结论，具体内容还请大家自己阅读吧。

三申道人本身也是一个传奇，黄剑曾写过三篇文章介绍他：

《遇见－三申道人》（上）

《遇见－三申道人》（中）

《遇见－三申道人》（下）

此外白云出岫曾朗读过一部分《玄隐遗密》，感兴趣的同学可以去 听听

本周推荐的论文是《 李赛美教授运用麻黄升麻汤加减临床验案举隅 》

李赛美教授是广州中医药大学博士生导师，伤寒论教研室主任，中医经典临床研究所所长。

麻黄升麻汤出自出自《伤寒论·厥阴篇》，它是《伤寒论》中药味最多，药量最少，同时也是组方最复杂的方剂。因为这些特点，对于它是仲景原方还是后世杜撰的方剂，历代医家有很多争论，也造成了麻黄升麻汤临床使用率非常低，临床医案少之又少，可谓是非常冷僻的一首方。

而这些年重新让大家正视这首方的正是广中医的李赛美教授，她在临床上经常运用麻黄升麻汤治疗寒热错杂型疾病，论文是她运用本方的三个医案，非常精彩，同时李教授也有教学视频和个人专著，感兴趣的同学可以找来学习。

最后还要说句题外话，生病有药医当然是好事，特别是麻黄升麻汤现今可应用的范围很广，可治疗多种疾病。但是不是也从另一个侧面说明现在很多人都是阴阳分裂，水火交争，上热下寒，寒热错杂的厥阴体质，也因此像麻黄升麻汤这类治疗寒热错杂的厥阴篇方剂才大有用武之地，真不知道这是幸还是不幸！

麻黄升麻汤

伤寒六七日，大下后，寸脉沉而迟，手足厥逆，下部脉不至，咽喉不利，唾脓血，泄利不止者，为难治，麻黄升麻汤主之。

麻黄 二两半（去节）， 升麻 一两一分， 当归 一两一分， 知母 十八铢， 黄芩 十八铢， 葳蕤 十八铢（一作菖蒲）， 芍药 六铢， 天门冬 六铢（去心）， 桂枝 六铢（去皮）， 茯苓 六铢 ， 甘草 六铢（炙）， 石膏 六铢（碎，绵裹）， 白术 六铢， 干姜 六铢

上十四味，以水一斗，先煮麻黄一两沸，去上沫，内诸药，煮取三升，去滓，分温三服。相去如炊三斗米顷令尽，汗出愈 。

导读 ：太极、八卦、形意同属内家拳派，其拳理形同源，贯于一脉，又各成体系。道家从无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦之理论而演化生发出八卦 转九宫功法。而形意拳则以太极、八卦之理，演化形成以五行生克之五行劈、崩、钻、炮、横。

八卦掌历来只在道门秘传，历经数代，历时二百余年，以独特的风格和奇妙的武技，闪亮中华拳坛，它集中国传统儒道，托意于易经卦象，融诸多武学精华于一体。形成了一套极富特色 的完整武术拳种体系，从而享誉武林。它以走为法，以掌为用，集八掌法，八拳法，八摔法，八擒拿法，八腿法，八点打法，八步身法于一身，八八六十四法，变化 无穷。体用中避正就斜，以斜打正，顺势巧打，指上打下，声东击西，连环相生，虚实莫测，柔若绵里藏针，刚则冷弹炸脆，既是强身健体的好拳种，又是防身技击的好功法。

一、刻苦练功讲九要

八卦掌是内家拳，练好八卦掌不仅要求练功刻苦，更要讲究其方式和要领，要有明师指点。练好八卦掌有以下九个要求： 1、要腰往下塌，尾闾上提。

2、要实腹宽胸，开胸顺气。

3、要谷道内提。

4、要舌顶上颚，头顶悬。

5、要双肘里裹，沉肩坠肘。

6、要松肩活臂，臂如拉弓。

7、要尾间下垂，立如牌坊。

8、要缩两肩与两胯，肩胯极力回缩。

9、要起落钻翻分明，起为横，落为顺，钻为穿，翻为打，起落钻翻如机轮转动循环无间。

空胸拔顶下塌腰，扭步掰膝抓地牢”。在练习中要按照要领规范练习。在走转时，头部始终保持虚灵顶劲，空 胸实腹，沉肩坠肘，沉腹坐胯，迈步循圈，转无棱角，两目注视虎口，向圈中心平视，劲线贯一。这样做可以使精神集中，下盘稳固，精力充沛，遇敌不慌。

练拳中还应从实战出发，练用不能脱节。练是为了用，用是检验练的效果，要体验出八卦掌的转，在转动中，逆中引顺，顺中用逆，劲线合一，这样就可使精神集中，精力充沛，轻松自如，周身一家，何愁无往而不胜矣！

二、三节分明知进退

“三节分明知进退，松膀长腰跟步钻。”此歌诀讲的是要明三节，讲进退，掌握掌法的使用方法。三节分为上中下三节。以一身而言，手肘为梢节，胸腹为中节， 足腿为根节；以足腿而言，足为梢节，膝为中节，胯为根节。上节不明，手足强硬拙力，中节不明，浑身虚空无力，下节不明，重心不稳，虚浮磐跌。

只有三节分 明，才能得心应手，一动无不动，周身协调，方不致有长短曲直参差俯仰之毛。要立身中正，掌随身变，步动身随，当对方打来，不要硬力对抗，应绕弧闪中迂回 其身侧，引劲落空，进步全凭后脚蹬，用后脚的根节力，将劲由腿而腰，由腰至臂至掌，逐节催动，前腿插抢中央，身涌后腿跟随，发力雄浑劲整，何愁不使对方迎 锋而倒。

所以，我们是否应该注重三节．掌握掌法，步法的规范练用，练时无人若有人，用时守势明法，有人视无人，身随步翻，掌随身变，则将会使八卦掌技击特点更加明显，体用也更将能事半功倍。

三、得机得势顺其然

八卦掌技击理论主要是要顺其自然，要深究其哲理。要快打巧打，切忌蛮 拼拙力，实战中往往是一搭手，就能立分高下，有时即使未搭手，行家一伸手，自己 亦心知肚明不必推来推去，纠缠不停。八卦掌要领讲“盖开之不语力，固尚用力之意”。就是说两军对垒，不仅是靠挂避闪跨，钩搂崩打为用，更要讲究得机得势应 变神速。如能做到“快、狠、变”机敏神算，对方虽说有力而兀所用，想走而难逃追击，想挂亦不敌其捷。拳有动不见形，一动即至之说，高深的武术家，有一羽不 能所加之觉，何况蛮力乎。

武术八卦、技击、

宋元明张三丰辨 作者：谭江源于：武杂志 张三丰究竟何朝代历众说纷纭前代资料关张三丰记载说北宋间说南宋间说元明间或明关于张三丰朝代问题说尽相同甚至入自本世纪三0代些张三丰其考证直持否定态度理由简单公允即尘世能几朝代数百物所张三丰跨越几朝代物塑造象征式物或者意夸张物根据历史遗留量文献资料、文物遗迹及口碑都足确凿认定张三丰历史物客观存 要肯定张三丰存必须些复杂历史资料纷乱论说理绪找原 张三丰北宋说 ………………………… 张三丰南宋说 ……………………………… 张三丰元明说 ……………………………… 张三丰二说 ………………………………… 四者显前两者根据《王征南墓志铭》及明清关史料所作客观陈述存论李养先二说观点虽前者引用《王征南墓志铭》北宋元明存两张三丰却作考证肯定值注意陈樱宁先论辩既非专文考证张三丰非参与内家拳源流术争鸣仙考评涉及两物论辩说明陈先早张三峰与张三丰作考证十清楚二区别 笔者尚知陈樱宁、李养两位先二说没今所鲜知充根据条并想肯定即陈樱宁、李养两位先都代研究道教者尤其陈樱宁先一9一二～一9一5间赴海白云观用四间通读明版《道藏》5四吧5卷道教术全体认识极仔细显结论盲目轻率根据 笔者倾向赞同二说我认第元明说所肯定元明张三丰存靠权威靠性论证要属冯祟岩先《武拳研究》(北京体育版社一99二漆月版笔者该书作者)张三丰平考进行迄今全面、深入、彻底冯先考证武道教(包括道教)特别重点考证张三丰物一9吧二始蹲进湖北省图书馆专职性查史、读史、记史蹲一0除少数参加省内外各种术议即使严寒酷暑、风雨雷电图书馆未缺席至宋元、止明清所道教经典、史、志乘、稗史都流览湖北省图书馆支持研究曾全各图书馆借调资料终于使完关于张三丰研究使结论：张三丰确其张三丰元明期张三丰创拳于武说其靠依据前张三丰元明说依据已略介绍笔者作重复读者若兴趣查阅《武拳研究》《武拳研究》本书由于受种种局限其所拥文献资料说理某些面仍尚欠火候例像《道藏精华》所披露明代张三丰与太极拳重要资料及近两于武拳传承关系新发现该书都未能知何况我说随着武拳挖掘整理工作继续深入必新发现 认定元明期张三丰客观存武术史重历史物研究历史性突破贡献所《武拳研究》一99二作家体委达科研课题通验收一99三荣获家体委颁发科技进步三等奖 科研课题实际基本冯先张三丰元明说考据愿再探讨张三丰否看二言否定北宋张三峰存 笔者所要持二说观点却恰恰于第二：北宋张三峰客观存黄宗羲、王渔洋、《宁波府志》、《辞源》、《名辞典》金明、凌善清、华曹元、陈撄宁、李养北宋说二说必考据、必处虽我现找除外其更文献线索面些异口同声认定性文献轻易否定显极道理 再观点按元明张三丰于元定宗丁未二(即南宋淳祐漆公元一二四漆)代确定代离北宋徽宗晚一四0北宋徽宗间早张三峰提供充间能 至于说元朝武道士刘道明撰《武福总真集》武山北宋著名道士张三峰名予收录呢说实未析刘道明难处《武福总真集》古今明达前言刘道明写道；《图经》：武神仙窟宅自黄设教神仙至栖者众……隐其名字藏其恨山深林密惟恐闲名落耳山证道升真者何胜计古颇远劫火屡更失其名今考传记询诸前辈间二录于备山胜慨云见前代留史料极其限加高士深隐想搜集详细史料显困难再能北宋武丹士张三峰精于武技闻名于世估计刘道明即知道其载入其书道家宣扬武事呢所真宁舍记能记武事情况元明间武道士张三丰作注脚元明张三丰武山本创造性兴太极拳明代山志、史都记些些志、记事碑等才记膂力、善骑射、剑光研等事同道门秘传《张三丰太极炼丹秘诀》部传入民间太极拳谱才秘密流传着关于拳武技资料反映客观现象：即清朝初期才能根据世弟所掌握资料拳、拳诀、拳经搜集整理些元、明张三丰《太极拳论》说欲令豪杰延益寿图技击末验证 另外推断元明张三丰并要步北宋张三峰名给自脸贴金名字口音相同(据载元明张三丰陆漆岁入终南山访道即一三一四前曾陕西宝鸡山短期隐居山三峰峙立自号三峰居士知与前并外道邪术名同即更改事《三丰全书》记)能完全于偶元明张三丰武山道北宋张三峰武技能主习许宣平、李道、冯元、达摩、华佗些东西研究少林外家功夫基础才能承前启创兴起武术流派——武派北宋张三峰前敢先、敢贪功道家谦逊本思想使元明张三丰并自内家武技派祖师更欲使宣扬自武技加集兴内家武技本意欲令豪杰延益寿图技击末所凡公场合、公著作都讲道、讲丹牵扯拳技事律予隐秘切都符合元明张三丰物背景、物特征、物性格由于元明张三丰功绩影响所——主要清代门派传内家武技创祖师荣誉推祟必 谈能再讨论北宋张三峰问题 首先应该提请注意《辞源》《名辞典》介绍张三丰首先张三丰通称列于前作宋代张三丰介绍均亦作张三峰云两者关宋张三丰资料《王征南墓志铭》《王征南墓志铭》所言张三丰张三峰关键再《宁波府志》张松溪传所用张三峰二者相同关键说明二者实所记北宋张三峰辞书采用张三峰张三丰混用才通称列于前实际宋亦作张三峰应本作张三峰关键陈撄宁、李养论证容置疑认定北宋张三峰元明期张三丰二关系作交代 张三峰与张三丰混用呢原较复杂致两面：、北宋张三峰精于武技元明张三丰精于武技并且都武丹士误北宋张三峰元明张三丰同便误传误二、元明张三丰确实曾三峰号史载张三丰元延祐元(公元一三一四)前入陕西宝鸡山留居见该处三座山峰十挺秀便借山象自号三峰居士约刘宋三峰采战术嫌能知道北宋武丹士张三峰便取消三峰其号《三丰全书》记述张三丰名号非凡发觉与相重即予更换曾三峰号自更容易其与北宋张三峰混淆其实我冯崇岩先所查明清两代约近吧0种史志资料关于元明张三丰记载几乎占百九十都使用三丰或三仹三丰使用量占绝数都说明：北宋武丹士叫张三峰别号元明期武丹士叫张三丰众名号三峰曾其改用 证实张三峰、张三丰二非《宁波府志-张松溪传》《宋氏太极功源流支派论》及《王征南墓志铭》联系起加辨析更难窥其端倪 首先要讲《宋氏太极功源流支派论》作者明代德间宋远桥《论》明确介绍唐代许宜平三世七太极功第一四代传介绍江南泾县俞莲舟家传俞氏太极功(名先拳、拳)亦予三十七式太极别名段证实太极拳功由已久接着宋远桥介绍偕俞莲舟同游武山武山遇见李道李道传授俞莲舟些功夫自莲舟敌并全体用矣嗣莲舟与余与张松溪、张翠山、殷利亨、莫谷声相往余七(另俞岱岩——笔者注)再往武山拜李祖师未遇于太山玉虚宫见玉虚张三丰三丰张松溪、张翠山师三丰洪武初即山修炼余七山拜求请益者月余归松溪、翠山拳名十三式亦太极功别名段介绍史实特别重要：说明武道门太极拳高张三丰其张三丰虽名气其武派武道门乃至社尚未形全面影响二确证张松溪乃张三丰(北宋张三峰)亲传弟 牵扯问题：既张松溪明代张三丰亲传弟《宁波府志-张松溪传》却张松溪师孙十三其自言起于宋张三峰说呢 问题看起些矛盾其实细加研究存矛盾 说呢我再看看《王征南墓志铭》段介绍：三峰武丹士徽宗召道梗进……三峰术百流传于陕西王宗著．温州陈州同受教其乡由流传于温州嘉靖间张松溪著 段介绍疑《宁波府志》相吻合 三者贯串起告诉我前曾未引起注意史实即： 北宋武丹士张三峰曾内家武技名于世期宋徽宗代(公元一一00～一一二四)百宋末元初期北宋张三峰内家武技传陕西安王宗著名温州陈州同王宗艺应元朝期陈州同艺带温州教其乡颇盛行陈州同并未直接传张松溪张松溪未陈州同约经弟隔代教孙十三孙十三精艺明初张松溪能明朝化间(公元一四陆5～一四吧漆)少青先孙十三传授知技起于北宋张三峰张三峰武丹士张松溪想武山必内家绝技真传并决追本溯源与武友张翠山武访师行约弘治末间(公元一四9漆—一505)张松溪、张翠山武山拜访张三丰张三丰曾师承北宋张三峰内家绝技已创造太极丹功体系发明行功太极拳十三式由于张三丰师承张松溪原师承都与北宋武丹士张三峰渊源关系所张三丰尽管收张松溪弟遵照道门言祖言师规训张三丰让张松溪标榜自准其标榜原先师孙十三祖师——北宋张三峰所张松溪毕公场合能自言师孙十三自言内家武技起于宋张三峰宋远桥却历史见证身份直接受张三丰传授真相披露 其实张松溪其自言起于宋张三峰句面北宋张三峰肯定另面肯定亲受于明张三丰留余其起于受于、于、师于起于词明显源流交待并表示直接师承与受于、于、师于直接师承同起于张三峰受于却张三丰起于盲祖讲：受于师训言师许讲情况明白 由笔者初步结论：元代陕西王宗、温州陈州同等派内家拳(亦称太极拳)源于北宋张三峰与元明张三丰丝毫关系自张松溪始北宋张三峰内家绝技元明张三丰太极十三式汇合说由张松溪创南派太极拳门户着北宋张三峰承前元明张三丰启双重渊源 些些太极拳源流考证文章北宋张三峰百传陕西王宗与元明张三丰云游道传山西太谷县王宗岳混谈显没认真考证段历史及内情特别陕西与山西、王宗与王宗岳两者仅存谐音名字相同字明显毫相干名、名、代硬拉起实显牵强自圆其说 我看由王宗岳始所形北派太极拳与北宋张三峰没直接关系所杨澄甫先父杨露禅更诏曰：太极拳(实指北派太极拳——笔者注)创自宋末张三丰(实指张三丰代——笔者注)疑确传者王宗岳、陈州同、张松溪、蒋发诸其陈州同承传关系其间张松溪双重汇合所搞混淆清朝代武拳承传情况非隐秘神圣传鳞半爪谱诀、两宗招式都极容易言祖言师宗教风气浓厚种历史背景现些混淆自事能责难某位传 总言由我初步结论历史北宋张三峰元明张三丰两能混淆客观历史物清代由于元明武张三丰创丹派、拳派流传较广、影响较所惯指实际皆元明张三丰本书面所要论述元明张三丰关于张三丰二说问题我认现基础深入研究论证论讲拥量文献证实历史物抹煞掉 间四行省略号文字文章重要组部 说超字

陈家沟国际太极拳推广中心教练陈上党将于7月7日起（周六）为市民免费培训。

时间：6：00~7：30

20：00~21：30（每天练习，35天为一周期）。

地点：设在温州体育中心游泳馆门前空地(遇雨天顺延)。

一：学艺先学礼，习武先习德

“德有多高，功有多深。”对这句话，以前没有真正领会，今天我终于明白了它的含义。学习太极拳，首先要先学会做人。尊师重友这一点非常之重要。~~~~~~陈照奎曾说：“没有八辈子德行的人，学不好太极拳。”~~~~~~师傅也长告诫我，“要别人的东西不好，得让别人主动给你东西。~~~~~~~那么怎样能让师傅给你东西呢？

举两个例子：

有一个老者，走路的时候，掉了一只鞋，一个小伙子看到了，上前拾起，并帮老者把又脏又臭的鞋穿上。老者走了，过了一会，老者的鞋又掉了，小伙又帮他穿上，就这样反复三次，小伙都是这样做的，老者说话了：“此人可教也。”~~~~~~随后老者告诉他：“明天早上你来一趟，我送给你一样东西。”~~~~~~-第二天早晨，小伙如约来到，可是，老者先到一步，老者说：“你今天来晚了，明天再来吧。”~~~~~~第三天小伙来得很早，可是又落在了老者的后面，这一次小伙一宿未归，等候老者的到来。~~~~~~老者来了，这次他满意了，送给了小伙一本书，从此，小伙在老者的教诲下成了名人

在我们一起学拳的学员当中，有一个学员，总想拜师，要当老大。师傅告诉他拜师是次要的，我教你，你认真学，在拳上多下功夫，这是主要的。

在一次表演上，师傅让他个人表演，之后，反馈的信息不错，从此便认为自己小有名气了，师傅的话也听不进去，自以为高高在上，跟师傅说话没大没小，大家都非常气愤，从此分道扬标了。

两个例子从正反两个方面揭示了两种不同的思想境界。~~~~~~前者心地善良，忠厚，并且很有耐力，透射出小伙的内涵及个人修养，而后者反映出学拳心素不正，动机不存；~~~~~前者经过老者的考察，认为可教也，而后者目中无人，最终被放弃；~~~~~~前者因德行好，老者主动把功夫传给了他，而后者没有德行，只是学了皮毛，仅此而已。~~~~~所以说，要想学到东西，必须把自己放在最低的位置，永远当小学生。只有这样，才能学到东西，使你从中收益。

二：定位

学习太极拳首先要给自己定位。~~~~~常言说：“人比人得死”。有的人财大气粗，有的人贫困潦倒，能比吗？相比之下还能活吗？~~~~~~~所以呢，人不能跟人比，要自己跟自己比，这样你就会在自己的小天地里，其乐融融。~~~~~练拳也是这样，根据自身的条件，合理定位，定得低一点为最好，一旦达到目标，你就会很满足，超越了目标，你就会有成就感，这样会使你增强自信心，给你的生活带来益处。否则，你会很失落的。

人与人的自身条件不同，有的体弱多病，有的身强体壮，所以合理的定位，最终取决于一个人的心态。

三：要读书

早晨，晨练的人很多，练太极拳的人更是不少。~~~~~然而，当你走到他们中间，问一问有多少人看书，看拳理的？少得可怜。说很多人练太极象做操，原因就在于此吧？~~~~~~太极拳打好了，能打出“韵味”。而这个“韵味”我想正是拳理的体现。~~~~~~~不但要看拳理拳法，而且相关的书，都应该看一看。比如：易经，中医的经络学等等。~~~~~学拳除了你的师傅之外，不要忘记你的另外一个老师就是---------书。要想你的拳自己练得舒服，别人看了享受，那就到书里找答案吧 。

四：学拳要会学，多练，多问，多看

太极拳，它是中国传统文化中的瑰宝，它集易经，中医经络学说，道家的养生术及传统的兵法------------四大理论支柱创编而成。~~~~~~~它是很抽象的，有些东西难以用文字和语言来表达，没有名师的口传身授，只凭自己看书，看光盘是学不成的，必须在师傅的指导下，不断地改进，不断地吸取，才会学有所成。

师傅教拳的时候，每说的一句话，一个动作，都要明明白白，不懂就要问，不要装懂。~~~~~~练拳的时候，不要怕别人看，偷练不可取，一旦添了毛病，就不好改了。俗话说：“学拳容易，改拳难”就是这个道理。~~~~~~偷艺，这也是一种学拳的方式，当师傅教别人的时候，不妨留心听一下，从而补充你的不足之处，使你的拳架不断改进。

“不会就学，不懂就问”这是通向成功的必经之路。~~~~~~~在行拳走架时，要细心揣摩，做到松，柔，慢，稳，越慢越能体会出太极的韵味。~~~~~~我们练拳的时候有很多人从来不问，我说：“你问问师傅，让师傅给你改改拳。”他说：“我不知道问啥。”象这样的朋友我告诉你一个妙方：你对师傅说：“师傅，我练一个式子，给我看看毛病？”问题不就出来了吗？

学拳不能关上门自练，不问也不看，要多看别人练拳 。~~~~~刚学的时候，你会认为谁练得都好，好在哪？不知道，不好，又说不出道理，这是因为你对拳理没有认识，随着你工夫的不断提高，逐步地，你就会有自己的见解，能选择性地看，阐明自己观点。这个时候，说明你的拳术有了进展，好的取之，变为己有，不好的就当是自己的毛病，不能再犯。

学习太极拳要在“练”字上下功夫，在这个问题上没有捷径可走。~~~~~~但是，必须按规则练，理论联系实际地练，才会有所收获。~~~~~~`有些人认为“拳打万遍理自现”就是多练，这话不对，有个前提，那就是：规矩。功夫下得再多，不按规矩练，白练，时光不会倒流。

五：学拳要明白“会练会养能成功”的道理

“三分练，七分养”。拳练得再好，不会养也会前空尽弃。~~~~~练拳要方法得当，方法不当，也会有损自身健康。~~~~~每个人自身条件不同，但练拳必须围绕一个宗旨：“顺其自然”不要勉强做一些动作。

“满身是汗，防风似箭”这是师傅常常告诫我的一句话。明了这个理，你就会知道怎样来保护自己了。

平时的饮食起居都要以养为主：

1：生物钟要有规律。

2：犯病的不吃，饮食有节。

3：戒烟限酒。

4：心态平和。

六：老师-------重要性

“师傅领进门，修行在个人”这话不假，可是，拜什么样的师傅，这一点很重要，他直接关系到你学拳的“质量”。~~~~~~有的人打了一辈子拳不懂什么叫“丹田内转”，更谈不上怎样转了。~~~~~“丹田内转”是太极拳的精华，不练丹田练什么呢？这样的人只能说练了一辈子花架。同样是健身，质量当然不同，回馈你的自然不一样。如果你拜了这样的人为师，你不是从倒复辙吗？~~~~~~所以不能盲目的拜师，要多走，多看，多问，找一位即明拳理，武艺又高的人来做你的师傅，说穿了就是文武双全的人。让你走捷径，以最短的时间，最快的速度，掌握基本要领，在学习的过程中不走弯路。

七：不能贪多，少而精

做人不能贪，学拳也是如此。师傅常说：“容易得到的东西，不是好的东西。”~~~~~~一套拳学会容易，学好不易。~~~~~~~~一套拳研究透了，别的拳只是形式而已。~~~~~~所以练一套拳就要练好，练精，真正让拳理在你的行拳走架中体现得淋漓至尽，把自己熔融到大自然之中，达到一种境界，进入一种状态。~~~~~真正体会到有病去病，无病健身，到了这个时候，太极拳回馈给你的就会是健康的体魄和享不尽的人间快乐。

八：不断提高拳的质量

人不能总停留在一贯水平上，要不断地上进，有进取心。~~~~练拳也是如此，每天都要有一定的收获。~~~~~~刚刚学会一套拳，你会很得意，其不知，那只是刚刚打开太极拳大门的一道缝隙，有很多很多的内容需要在拳架中完善，充实。~~~~~~~练功其实是很苦的，要有耐力，有毅力，真是时间加汗水。~~~~~~不是有那么一句话吗？付出就会有回报，付出得越多，回报的越厚，这也是阴阳的关系。练习太极拳，要注重过程，不注重结果，反而结果来得要容易些。~~~~~~~因为，它在过程中以一点点地积累了起来，不经意间，成功的大门就敞开了。~~~~~~~所以学拳的每一步，都要踏踏实实，一步一个脚印，一天一个台阶，不断地完善，不断地充实。

九：要学出兴趣，学出自信

武术是一门形体艺术，要把练拳当成一种艺术享受，陶醉其中，而不是厉行公事，一种负担。另外，要有自信心，相信自己是最棒的，这样你才能越走越好，自己打拳陶醉，别人看着享受。

十：学拳不能狂，不能满，满招损

拳理和做人的道理是相通的。骄傲自满，你的功夫就会倒退。----------要知道，中国的武术，博大精深，没有人能说我学完了。活到老，学到老。天外有天，人外有人。刚刚学到点皮毛就自以为是，这就是你前进中的拌脚石。永远要记住：拳无止境。---------德行有了，功夫才能有，要靠你的品行，实力去赢得大众的口碑。

孔子曰：天不言高自高，

地不言厚自厚，

人不言名自名，

人贵有自知之名。