中医四大经典就是《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》，它们在中医发展史上起到重要作用，对于古代甚至现代的中医都有非常大的指导作用和研究价值。

也有部分中医教材把《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略》、《温病条辨》当作四大经典。目前采用前者说法的较多。

一、《黄帝内经》

《汉书·艺文志·方技略》载有医经、经方、神仙和房中四种中医典籍。

其中医经有：《黄帝内经》十八卷，《外经》三十七卷;《扁鹊内经》九卷，《外经》十二卷;《白氏内经》三十八卷，《外经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。

除《黄帝内经》外，其他医经均已亡佚。因此，《黄帝内经》便成了现存早的中医经典了。什么是医经呢《汉书·艺文志·方技略》指出：“医经者，原人血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本、死生之分，而用度箴石汤火所施、调百药剂和之所宜。至剂之得，犹磁石取铁，以物相使，拙者失理、以愈为剧，以生为死。”

这就是说：医经是根据人身的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里等情状，用以阐发百病的根源、死生的界线，而度用适当的针灸汤药等治疗方法以及如何调制各种适宜的药剂。好的药剂之功能就像磁石取铁一样取得立竿见影的效果。不高明的医者违反医学理论，致使当愈者反剧，当生者反死。简言之，医经就是阐发人体生理、病理、诊断、治疗和预防等医学理论之著作。所以称之为“经”，是因为它很重要。

古人把具有一定法则、一般必须学习的重要书籍称之为“经”，如儒家的“六经”，老子的“道德经”以及浅显的“三字经”之类。所以称“内经”，并不是像吴昆《素问注》、王九达《内经合类》所称“五内阴阳之谓内”，也不像张介宾《类经》所说“内者，生命之道”，而仅仅是与“外”相对为言而已。

先应该指出，《黄帝内经》其实不是黄帝所作的，都是后人伪托的。

这正如《淮南子·修务训》所指出的那样：“世俗之人多尊古而贱今，故为道者必托之于神农黄帝而后能入说。”冠以“黄帝”之名，意在溯源崇本，藉以说明我国医药文化发祥甚早。

《黄帝内经》究竟成于什么时代呢宋林亿、高保衡等认为：“非大圣上智，孰能知之战国之人何与焉大哉《黄帝内经》十八卷，《针经》三卷，出远古”;邵雍认为：“《素问》、《阴符》，七国时书也”;程颢认为：“《素问》书出战国之末”;司马光认为：“谓《素问》为真黄帝之书，则恐未可。黄帝亦治天下，岂终日坐明堂，但与歧伯论医药针灸耶此周、汉之间医者依托以取重耳”;朱熹也认为：“至于战国之时，方术之士遂笔之于书以相传授，如列子之所引与夫《素问》、《握奇》之属……”;明方孝儒认为：“皆出战国、秦、汉之人”;方以智认为：“守其业而浸广之，《灵枢》、《素问》也，皆周末笔”。清魏荔彤认为：“轩岐之书类春秋战国人所为，而托于上古”。

综上所说，将《黄帝内经》之成书定为战国时期是较为可信的，但也不能认为《素问》八十一篇、《灵枢》八十一篇尽出于战国。吕复对此发表过中肯的见解：“《内经素问》，世称黄帝岐伯问答之书，及观其旨意，殆非一时之言，其所撰述，亦非一人之手。刘向指为韩诸公子所著，程子谓出于战国之末，而其大略正如《礼记》之萃于汉儒而与孔子、子思之言并传也。”以上仅仅是从大多数学者的看法上加以归纳分析所做的判断。其实还可以从《黄帝内经》的哲学思想、理论体系、内容特点、先秦古韵等诸方面论证《黄帝内经》的绝大多数篇章(也即《黄帝内经》的主体部分)成于战国。限于篇幅，这方面的论述只好从略了。

二、《难经》

中医理论著作。原名《黄帝八十一难经》，3卷。原题秦越人撰，。“难”是“问难”之义，或作“疑难”解。“经”乃指《内经》，即问难《内经》。作者把自己认为难点和疑点提出，然后逐一解释阐发，部分问题做出了发挥性阐解。全书共分八十一难，对人体腑脏功能形态、诊法脉象、经脉针法等诸多问题逐一论述。但据考证，该书是一部托名之作。约成书于东汉以前(一说在秦汉之际)。该书以问难的形式，亦即假设问答，解释疑难的体例予以编纂，故名为《难经》。

内容包括脉诊、经络、脏腑、阴阳、病因、病理、营卫、俞穴，针刺等基础理论，同时也列述了一些病证。该书以基础理论为主，结合部分临床医学，在基础理论中更以脉诊、脏腑、经脉、俞穴为重点。其中1～22难论脉;23～29难论经络;30～47难论脏腑，48～61难论病;62～68难论俞穴;69～81难论针法。书中对命门和三焦的学术见解以及所论七冲门(消化道的7个冲要部位)和八会(脏、腑、筋、髓、血、骨、脉、气等精气会合处)等名目，丰富和发展了中医学的理论体系。

该书还明确提出“伤寒有五”(包括中风、伤寒、湿温、热病、温病)，并对五脏之积，泄痢等病多有阐发，为后世医家所重视。全书内容简扼，辨析精微，在中医学典籍中常与《内经》并提，被认为是重要的古典医籍之一。有多种刊本和注释本。

三、《伤寒杂病论》

公元3世纪初，张仲景博览群书，广采众方，凝聚毕生心血，写就《伤寒杂病论》一书。中医所说的伤寒实际上是一切外感病的总称，它包括瘟疫这种传染病。该书成书约在公元200年～210年左右。在纸张尚未大量使用，印刷术还没有发明的年代，这本书很可能写在竹简上。

219年，张仲景去世。失去了作者的庇护，《伤寒杂病论》开始了它在人世间的旅行。在那个年代，书籍的传播只能靠一份份手抄，流传开来十分艰难。

时光到了晋朝，《伤寒杂病论》命运中的第一个关键人物出现了。这位名叫王叔和的太医令在偶然的机会中见到了这本书。书已是断简残章，王叔和读着这本断断续续的奇书，兴奋难耐。利用太医令的身份，他全力搜集《伤寒杂病论》的各种抄本，并终找全了关于伤寒的部分，并加以整理，命名为《伤寒论》。《伤寒论》著论22篇，记述了397条治法，载方113首，总计5万余字，但《伤寒杂病论》中杂病部分没了踪迹。王叔和的功劳，用清代名医徐大椿的话说，就是“苟无叔和，焉有此书”。

王叔和与张仲景的渊源颇深，不但为他整理了医书，还为我们留下了早的关于张仲景的文字记载。王叔和在《脉经》序里说：“夫医药为用，性命所系。和鹊之妙，犹或加思;仲景明审，亦候形证，一毫有疑，则考校以求验。”

之后，该书逐渐在民间流传，并受到医家推崇。南北朝名医陶弘景曾说：“惟张仲景一部，为众方之祖。”可以想像，这部奠基性、高峰性的著作让人认识了它的著作者，并把著作者推向医圣的崇高地位。

张仲景去世800年后的宋代，是《伤寒杂病论》焕发青春的一个朝代。宋仁宗时，一个名叫王洙的翰林学士在翰林院的书库里发现了一本“蠹简”，被虫蛀了的竹简，书名《金匮玉函要略方论》。这本书一部分内容与《伤寒论》相似，另一部分，是论述杂病的。后来，名医林亿、孙奇等人奉朝廷之命校订《伤寒论》时，将之与《金匮玉函要略方论》对照，知为仲景所著，乃更名为《金匮要略》刊行于世，《金匮要略》共计25篇，载方262首。至此，《伤寒杂病论》命运中的几个关键人物全部出场了。

《伤寒论》和《金匮要略》在宋代都得到了校订和发行，我们今天看到的就是宋代校订本。除重复的药方外，两本书共载药方269个，使用药物214味，基本概括了临床各科的常用方剂。

四、《神农本草经》

《神农本草经》又名《神农本草》，简称《本草经》、《本经》，我国现存早的药学专著。撰人不详，“神农”为托名。其成书年代自古就有不同考论，或谓成于秦汉时期，或谓成于战国时期。原书早佚，现行本为后世从历代本草书中集辑的。该书早著录于《隋书•经籍志》，载“神农本草，四卷，雷公集注”。《旧唐书•经籍志》、《唐书•艺文志》均录“神农本草，三卷”，宋《通志•艺文略》录“神农本草，八卷，陶隐居集注”，明《国史经籍志》录“神农本草经，三卷”，《清史稿•艺文志》录“神农本草经，三卷”。

历代有多种传本和注本，现存早的辑本为明卢复辑《神农本经》(1616)，流传较广的是清孙星衍、孙冯翼辑《神农本草经》(1799)，以及清顾观光辑《神农本草经》(1844)、日本森立之辑《神农本草经》(1854)。

神农，古传说中“三皇”之一，传称神农尝百草始有医药，书名冠以神农为尊古之风的假托。现行本为清孙星衍、孙冯翼辑。孙星衍(1753～1818)，字伯渊，又字渊如，清代江苏阳湖(今武进)县人。乾隆五十二年(1787)第进士，历官翰林院编修、刑部主事等，一生博览群书，贯通经史、训诂、诸子、医药，除辑本书外，尚有《素女方》、《秘授清宁丸方》、《服盐药法》等著，于古代医籍整理多有贡献。

书凡3卷，载药365种，其中植物药252种，动物药67种，矿物药46种。根据药物的效能和使用目的不同，分为上、中、下三品，立为3卷分别论述。卷1为“上经”，论“上药一百二十种，为君，主养命以应天，无毒，多服、久服不伤人。欲轻身益气、不老延年者，本上经”。卷2为“中经”，论“中药一百二十种，为臣，主养性以应人，无毒、有毒，斟酌其宜。欲遏病补赢者，本中经”。卷3为“下经”，论“下药一百二十五种，为佐使，主治病以应地，多毒，不可久服。欲除寒热邪气、破积聚、愈疾者，本下经”。

本书系统地总结了我国秦汉以前的药学知识和用药经验，为中药学和方剂学的发展奠定了基础，至今仍是研究中药和方剂的重要的经典文献之一。首先，在药学方面，所论365种药物的疗效真实可靠，至今仍是临床常用药;创立了药有“四气”、“五味”的理论，和药分上、中、下“三品”的分类方法，并反映了部分化学知识。

其次，在方剂学方法，指出药可单用亦可组方配用，创立了药物之间“七情合和”理论和组方配伍的“君臣佐使”原则，总结了丸、散、汤、酒、膏等基本剂型。再次，在用药方面，提出了辨证用药的思想，所论药物适应病症达170多种

道藏综合索引 书　　名：元始天尊说药王救八十一难经 编　　著： 卷　　数：一卷 正统道藏： 字号 涵芬楼本第1063册 新文丰本第57册 三家本第34册 道藏提要：编号1431 中华道藏：三洞真经三洞经教 第6册  

元始天尊说药王救八十一难经，撰人不详。似出于宋元或明代。一卷，收入《万历续道藏》。此经宣称上古人民少染疾病，寿延千岁，皆因其体性淳朴，形质固守，尊崇大道之故。近世众生心邪作恶，杀生害命，利己损人，是故心身恍惚，形体不宁，多生疾患，以致夭亡。神医扁鹊积功无量，受封为灵应药王真君，有《救八十一难真经》传世。此经为七言韵语，共一百六十二句，据称可救治八十一种疾病。世人持诵经文，可保无病平安，有疾消除。

《内经》是上古伏羲、神农、黄帝三代的古籍之一。原为轩辕黄帝同岐伯、鬼臾区等六位臣子互相探讨商议，阐明高深的医理，以传授给后代的。它的文辞义理高深古奥广博精微，上以探究天文，下以穷尽地理，中以深悉人事。大至阴阳变化的规律，小至草木昆虫的生态，以及音律象数之学的起源开端，藏府经络的原委本末，没有不详细指出并一一陈述的。真是博大至极啊！给后世垂布不朽的仁慈恩惠，开拓人们达到长寿的境域。它造就的功德，跟天地相同，与日月并存，怎麽仅是小小的治病方技呢？

查考皇甫谧在《甲乙经·序》中就说：“《黄帝内经》十八卷，现今的《针经》九卷和《素问》九卷，即为《内经》。”可是有人认为《素问》、《针经》、《明堂》这三部书，不是黄帝时的著作，似乎产生于战国。战国时代的著作能这样吗？宋代高保衡等在《素问》叙文中，已经驳斥其说。这大概是主观臆测没有根据，本不值得深辩。可是还有视医学为小道，连《内经》也被当做弁髦等无用之物而弃置的，这难道是有大智大慧具有眼力的人吗？我阅读到苏东坡的《楞伽经，跋》中就：“（医）经中有《难经》，每句都有深理，每字都是规则。”

哪里晓得《难经》出自《内经》，而且只辑得其中十分之一的内容哩！《难经》已如此重要，《内经》就可想而知了。《内经》使人民生命得以生存保全，难道会比《十三经》启发培育民心的作用差少？所以皇甫谧说：人们禀承父母之体，具有八尺高大的身躯，而不知道医事，这就是所谓游魂罢了！即使他有忠孝之心，仁爱之性，一旦君父危困，百姓处于泥潭炭火之中，却没有什么办法来救助他们。这就是前代圣贤精心思考深入探究以穷尽医理的原因啊。由此说来，知书识礼的儒者难道可以不尽心学习此书吗？无奈现今从事医学的人，也把《灵枢》、《素问》弃置于一旁不闻不问，不明了生命科学的深奥要理，诊治疾病使盛者更盛虚者更虚，给人留下夭殃之祸，招引病邪丧失正气，使人断送寿命。那些所谓在医学上擅长专门的人，竟是这样的啊！此中的原因，正是由于《内经》文义深奥繁多，研读确实不易。至如对深刻的医理未能明白，却想要通达神明运用入微，进而仰慕并赶上大圣上智，是断然不可能的了。

自从唐代以来，虽然有赖于启玄子王冰的注解，它阐明《内经》中奥秘的内容尽可能地多了，但遗漏也有不少。大致上有遇到疑难之处而缄默不言的，也有对于原意理解未尝符合的，还有前后互见分散深藏于各篇而不便查阅的。总之他阐明不够完整，《灵枢》又未加注释，都不能不令人感到遗憾。到了近代各家，更是不过随文铺叙，因而疑难之处仍未能说明，精微之处仍不能阐发，那又有什么益处呢？

我起初潜心研究此书，曾经做些摘要，打算作为自己学习之用。继而探究的时间久了，久而久之就感到《内经》原文句句似金石，字字如宝珠，竟然不能分清哪些可摘录哪些可放弃。因而奋发地鼓足意念，希望有一些阐发隐秘接近显明之处、化难为易，尽可能启迪其秘奥而公之于众。务必使后来的学者了然易晓，感到方便并能掌握要旨，由堂入室步步深入，全部知悉它的源流根本，这才不致误己害人，都能达到尽善尽美的境界。于是详细探求其方法，觉得只有全部改变《内经》原有的体制，把它颠倒调整一番，根据内容区分门类，然后依其涵意阐发说明，才有可能使其蕴藏之意清晰明显。可是担心擅自改动先圣的经典，还不敢着手。

考查往昔，周代则有秦越人摘录八十一问而编成的《难经》，西晋有皇甫谧依类分列的《甲乙经》，唐代有王冰对《素问》的删补，元代有滑寿撮录的《读素问钞》，看到这四位先贤的行事而后志意坚定起来。再就《内经》此书也不是《十三经》之类，因为那是不须分类的，而此书则要求使不明医理者醒悟，给迷惘者指明途径，那就不容不分类，以求方便。因此我就普遍探索《素问》《灵枢》两经，先推求其难易，反复经历了几年，逐渐掌握其头绪；然后把二者合而为一，取名为《类经》。“类”的意思，是用《灵枢》和《素问》互相启发阐明其根深隐微的理论，互为表里，而贯通其精义。

两经既已合编，就分为十二类：人之大事没有什么比得上死生，能保重真元，就符合自然规律，所以第一为“摄生类”。万物化育成长的规律，阴阳两仪主宰着它，阴阳既已确立，天地人三才各就其列，所以第二为“阴阳类”。人有生命，脏气是根本，五脏通达无阻，三焦就安定不乱，所以第三为“藏象类”。要知道人体的内部情况，必须审察其外部的表现，察色诊脉能通神达微，吉凶就可判定，所以第四为“脉色类”。脏腑主内，经络主外，能明经络的循行起止，身体就平安无虞，所以第五为“经络类”。万事各有差别，必有标本始末，明白先治后治的道理，就掌握了要领，所以第六为“标本类”。人生所依赖的，药物和食物是根本，气味配合得当，五脏就健强，所以第七为“气味类”。人生百年虽如白驹过隙，谁能担保没有病患？治疗不出差错，就可转危为安，所以第八为“论治类”。疾病侵入人体，变态莫测，明於病理就能照察幽微，病魔无处逃遁藏匿，所以第九属“疾病类”。蔡物不能达到患处，上古就有针砭，九针之法能搜索深部的疾病，医衍就能超凡出众，所以第十属“针刺类”。至如天道茫茫无际，一直运行於古今，包涵无穷无际，协同天地阴阳为一体，以五运六气之理来推究它，就能嘹如指掌，所以第十一属“运气类”。又如经文贯串连接，难以勉强划分，有的附见在其他门类，要找寻它而又不易得到，那就分条列出以备索隐，象血脉一样贯通，所以第十二属“会通类”。汇合成书分成三十二卷。此外又附作《图翼》十五卷。因为《内经》含义有的很精深，用言语又不能概述的，不采用图象，它的精要无法包聚；图象虽显而易见，可是意义还有不畅达的，不用说明来辅助，它的奥妙之处就难以窥见。从此条理就分明，纲举而目张，晦涩的地方清楚了，隐微的道理显现，无论巨细都融合贯通，歧义之处完全搞清，一打开书卷就像重重的门户彻底洞开，像秋毫一样最隐微的意义也历历在目。不仅对於后学大为有益，即使凡迫切有志於养生之人，要探求此中妙理，也无不随手可取的。

对此番编写《类经》一事，我实在是因为前代诸位贤达注释或有不完备，同或有差错，掩盖埋没《内经》的本质和精华，使得最高妙的医道不能完全为世间所明嘹，逮四千多年了。於是冒昧地不顾自己知识浅陋，如东施效矉那样，勉力打算象蚊虻负山挑起不能胜任的担，原本不敢班朋弄斧，可是也不值得沿街托钵仰仗他人。所以凡是遇到辨明是非纠正错误之处，常多直言不讳，诚然知道这样做是不高雅的。只是因为人心积久成习，以讹传讹，就是打开堤防引来长波巨浪，也还担心难以涤除；假如辨正不力，将会永无挽回纠正之日了。这就是我再三思考而不敢回避的原因。

啊！我算是什麽样的人呢，岂敢乱改前代名家的训解？话音未终，就知道一定会有窥视我的错误并随即在我背后非议的。是正确还是错误，这个论断不在于我，而在于后来的明智之士了。虽然如此，但运用他山之石，可以有助于琢成宝玉，停流不动的水，可以当镜子照见形貌；就是壁孔中透过来的灯影，练囊中映现出的萤光，都能有助于苦读之志士；竹头木屑看来是弃置无用之废物，也曾有利于指挥作战的军事家。我这部编著倘使也有如愚者之千虑有一点可取之处，将被圣人采纳，那还有什麽比这更值得庆幸的呢！只是因为要应对解决的问题门类很多，而执简写作的只有我单身只手，一字一句，都是在笔下抓紧时间写出来的。总计经过的岁月达三十年，修改稿子反复多次，才完成整理编著工作。所谓河海不择细流，泰山不辞土壤，因为也是要共同助成它们的高度和深度罢了。后代会有像扬子云那样的博学之士，或许同情我用心的辛劳而赐予指正的，难道不是幸而又幸的事？而助成我的那些具有美德的人，能说谁不是我的后来居上的老师啊。

《难经》，原名《黄帝八十一难经》，传说为战国时秦越人（扁鹊）所作 因为具体的朝代不知

所以假定按照战国时期说，哪个时候一丈等于10尺 一尺等于10寸 一尺大概231厘米，一寸231厘米

古籍书里一钱等于3克，一两等于3125克

古三大奇书是指《山海经》与《周易》、《黄帝内经》。《山海经》为述图之书，《周易》又称《易经》是秦汉后直无人可以真正通晓的上古典籍，《黄帝内经》又是早期中国医学的理论。

山海经

《山海经》（《ClassicofMountainsandRivers》），成书于战国时期至汉代初期，与《易经》《黄帝内经》并称为上古三大奇书 。

《山海经》包含着关于上古地理、历史、神话、天文、动物、植物、医学、宗教以及人类学、民族学、海洋学和科技史等方面的诸多内容，是一部上古社会生活的百科全书 。

《山海经》展示的是远古的文化，记录的是大荒时期的生活状况与人们的思想活动，勾勒出了上古时期的文明与文化状态，为后世提供了许多有用的信息。

周易

《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分 。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。

春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。

《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为_祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。

《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。

黄帝内经

《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一（其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）。

《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”（另据现代学者考证，认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入）。其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。

《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。

《诗经》

是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

2《论语》

是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》等“五经”，总称“四书五经”。

3《红楼梦》

中国古代章回体长篇小说，又名《石头记》等，被列为中国古典四大名著之首，一般认为是清代作家曹雪芹所著。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以富贵公子贾宝玉为视角，描绘了一批举止见识出于须眉之上的闺阁佳人们的人生百态，展现了正邪两赋有情人的人性美和悲剧美，可以说是一部从各个角度展现女性美的史诗。

4《三国演义》

是中国古典四大名著之一，是中国第一部长篇章回体历史演义小说，全名为《三国志通俗演义》（又称《三国志演义》），作者是元末明初的著名小说家罗贯中。《三国志通俗演义》成书后有嘉靖壬午本等多个版本传于世，到了明末清初，毛宗岗对《三国演义》整顿回目、修正文辞、改换诗文。

5《史记》

是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。太初元年（前104年），司马迁开始了《太史公书》即后来被称为《史记》的史书创作。前后经历了14年，才得以完成。

“上工不治已病治未病”，出自《黄帝内经》四气调神大论。“从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是为内格。是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。”意思是说：万物生命的生存、成长都有特定的规律，适应特定的环境，且与春、夏、秋、冬、阴阳、消长变化相一致，人是有生命的有机体，生存成长、起居饮食也应顺从春、夏、秋、冬的四时变化，顺时调养则百病不生。若违背四时变化的自然规律，与自然环境相格拒，就会戕伐生命，破坏真元之气则百病丛生。所以聪明的人不等病已经发生再去治疗，而是治疗发病之前，如同不等到乱事已经发生再去治理，而是治理在它发生之前。如果疾病已经发生，然后再去治疗，犹如乱事已成，然后再去治理。那就如同临渴而掘井，仗开打了再去制造兵器，岂不是太晚了吗！ 中庸，出自《论语》雍也篇。子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”意思是说：坚持用中正、适中、正常、不偏见、不偏激、不偏执、恰到好处的方法，修身养性或处理各种事件该是最好的，可是能持久做到的人少。 养生的过程精微奥妙，可以用事理推理它，难以用眼睛识别它。例如枕木和樟木生长到七年，然后方发现可分别出来。有些人总想用简单的方法以求快速见效，实际见效需要缓慢过程。由于不能近期见效，所以很少有人坚持到底。治未病也是如此，若不能持之以恒采取正确适中的方法，不仅将全功尽弃而且还有可能出现意外事故。治未病就是指未病之前如何养生、摄生，比摄生养生更直接，更具体，更明确，更迫切，更具有针对性、目标性和目的性，需要坚持正确的，不偏激不偏执的，恰到好处的方法和时机，才能达到理想的效果。人从生到死是个由成长到衰亡的缓慢过程，有一定的规律可循，上古时期人都能活到百岁自然凋亡，痛苦甚少，主要是因为那时候的人能顺应自然法则，起居有时，饮食有度，有劳有逸，志闲少欲，精神内守，气血通畅，真气调顺。现代人之所以半百而衰，主要是喜欢挑战自然变化规律，悖逆天地、阴阳、自然变化法则，违背中庸之道，日落不息半夜不睡，日出睡而不做，私欲笃重，贪婪无节，大吃大喝，五味过，生化衰，阴精、元气不足，百病丛生，痛苦甚多，半百寿终。 通过对30名脑卒中患者的调查（祥见本博客脑卒中的危险信号）发现，凡是遵循中庸之道进行养生保健的，就是高血压患者，脑卒中也是可以预防的，凡是违背中庸之道不重视、不坚持养生保健的，就是血压正常反而易发脑卒中。（经我们调查血压正常而突发脑卒中的比例确实在升高。）由此可见养生保健如何做到中庸是何等的重要——攸关生死啊！治未病包括未发生之病和发病之后的次级反应，除了遵循中庸原则，用心尽力外，知道什么是未病？即知道病之前没有发生的病是未病，病之后没进一步发生的病也是未病。如何治未病？即正确认识疾病的发生、发展规律，选择正确、适中的方法，选择不偏执、不偏激恰到好处的时机防治是关键，不然则铸成大错，后悔莫及！ 齐桓公就是一个既不用心也不尽力的典范，当扁鹊第一次告知：齐桓公你现在已病，且在腠理很容易治好，否则将进一步发展。桓公说：我没病。还对别人说：扁鹊是贪图私利，以示功名。五天后第二次告知：病已到血脉之中，赶快治吧！ 齐桓公换是不以为然。又五天告知：病已到肠胃，赶紧治吧！否则病到骨髓我可就没招了！桓公大怒。再五天后，扁鹊见桓公病已入骨髓，便逃离了齐国。不几天齐桓公发重病而死。齐国人都称扁鹊是神医，相当于现在的“正教授、国医大师”。通过齐桓公事件，扁鹊总结后说：聪明人总担心病多，好医生总担心治病的方法少，能听进专家忠告的人聪明，不相信专家忠告的人可悲！并告诫我们，有六种人得病之后不容易治好，就是“治未病首席专家”扁鹊的大哥遇见了这六种人也难治好。 第一种人是，骄傲放纵不讲医理。骄傲自是本身就是无知，自己不懂也听不进医生的劝告。放纵私欲，贪吃贪睡，重看物欲轻摄生之道，更是错中错。不知道病已成而后用药是徒劳而已的道理，只求享受，不能攻克己心，叫身服我，偏行己路，岂有不病，岂能治愈。我有一位朋友，曾是一个责任心极强，生活很有规律，工作很有能力的人，很是知道有病治疗的重要性，轻看预防的重要性，由于过度喜欢干净却成就了一生的致命弱点。曾患心脏病，在家父的治疗下，恢复很好，心电图等指标基本正常，就是喜欢洗热水澡，为此曾多次劝告尽量少洗澡且不易长时间洗澡，因为虽然感觉很好，检查正常，但是心脏动脉硬化，供血不好心功能欠佳，澡堂内湿度大氧气少，很容易因缺氧诱发猝死，多次劝而不听，结果换是不幸的事情发生了，年刚60命终结于澡堂。更可悲的是，这样的悲剧每天都换在发生。 第二种人是，把身体看得轻，把钱财看得重。这种人有两类，一类是守财奴，怕花钱，攒钱为了以后治病或防老。另一类是甘为儿女做牛马，攒钱买房子、娶媳妇、供孙子。这种人真是最不聪明的一种了，尤其是现在城里的有养老金的人。想想看多活一年能挣多少钱？少住一次医院少多少痛苦？省多少钱？为亲人、子孙创造多少挣钱的机会？重钱财轻身体咋算帐都不值！难道世上还有比投资养生保健回报率更高、更有价值和更有意义的“生意”吗？健康是1，事业是1后面的无数个0。街坊张大娘，为人贤惠勤劳，尊敬老人兼爱子孙身体康健。曾经常笑话李大爷散步养生保健，身体也不见好到哪里。瞬间十年过去了，当年的李大爷如今时不时的换跟着重孙散步，张大娘已见不到了。 第三种人是，起居饮食不能按病情需要进行调养。病有百种，症状各异，外有感寒暑虚邪贼风之分，内有五脏六腑之别，治有补泻之法。治，治理，惩治之意。药，有毒之品。凡治病食用，不可不足，不可过量，不足则内贼外邪猖獗，过量则五脏真气受损。饮食起居是生存大法，养生之基础，养病之根基，根基不稳房屋哪有不倒塌的。所以凡是生病用药目的只是控制而已，如外感病毒，药物只能遏制病毒，消除炎症，病毒对机体的损伤，需要卧床休息，多吃清淡，配合调养才能很快痊愈。且是不同的疾病，用不同的起居饮食方法，如肺结核需要吃大鱼大肉，高血脂宜吃蔬菜水果，冬三月宜早睡晚起，夏三月宜晚睡早起。若违背了正确的养生原则，就是一个普通的感冒也有可能诱发成大病。所以起居饮食不能按病情需要进行调养的人，有病很难治愈。如何做到起居饮食按病情需要进行调理？最好在专家的指导下按菜谱饮食，根据病情需要顺应四时变化而起居锻炼。 第四种人是，气血错乱，脏腑功能不稳定。中医认为，气血不病，五脏安定，正气旺盛，邪不可干，筋骨灵活。相反气血错乱，五脏不安，六腑不稳，正气衰，气血生化不足，阴精匮乏，元气亏损，筋骨无力。所以这种人很难调养。 第五种人是，身体瘦弱不能承受药力。中医认为药食同源，如山楂，大枣，生姜等既是药品也是食品。若身体虚弱，吃大枣上火；吃鸡蛋过敏，喝牛奶拉稀，这种人换真是难办，虚不受补。如白血病患者。 第六种人是，迷信巫术不相信医术。现代医学研究证实，好多疾病与应激或精神刺激相关。应激可以产生大量的氧自由基伤害机体，以精神类相关的疾病单靠药物是无法有效解决的，心病还得心药医 。这样似乎就为一些迷信的人创造了条件，提供了口实，其实精神病学，神经病学，心理学等都属医学的范畴。不要迷信巫术、巫医为好。凡是不相信医生的，有病确实很难治好；凡是相信医生的，有病确实容易好。这样的例子很多，奇迹总是留给信心充足的人，因为一生的果效都是有心发出的。 治未病说难很难，难就难在人类不完全清楚疾病的发生发展规律，到目前为止，还没有任何一种疾病被人类所征服，防御治未病是唯一的出路。说治未病说简单很简单，简单就简单的知道些常识，中庸一点就足够保全性命的了。但是很可悲、很可惜，不知道有多少“有志之士”、“有智之士”常常因犯些低级错误贻害终生。电台、电视、报纸、书刊、讲座年年在讲，天天在讲养生保健常识，可是总是有些人就是不信，就是听不进去，拿生命当儿戏。今年冬天冬寒，前些日子气温又骤降，死人噩耗不断，其中有位我的朋友50多岁，患有高血压，突然去世了。究其原因是天气寒冷到农村探望亲友，因劳顿困乏加上到厕所小解受寒风刺激，骨骼肌收缩导致外周血液瞬间减速，大动脉血液充盈上行脑血管破裂大面积出血不治而亡。大家都知道高血压必然导致脑动脉硬化，动脉硬化继续进展不外乎两种结局，一是致栓因子占优势血液增稠、血管痉挛栓塞或梗死，一是致炎因子占优势血管破裂而出血。只要不过分刺激它一般没有生命之忧，高血压患者活到八九十岁的人多的是。关键是正确防范，即坚持药物治疗；坚持食疗保健；坚持有氧运动。远离恶劣环境，禁忌过度疲劳、过度兴奋、过度忧愁、过度生气、过度寒热刺激，延缓动脉硬化进程，预防卒中猝死等就是治高血压未发生之病。 治未病是个系统工程，需要专家们不断的研究发现，患者接受，密切合作；治未病需要持之以恒不懈努力，尽心尽力；治未病需要采取不偏执，不偏激的正确方法；治未病需要谦卑、信心和相信；治未病需要自己高度重视，不可怠慢，因为人生的道路是单行道，去而不返的道，因小失大悔之晚矣！轻则痛苦相随，重则有性命之忧。 治未病任重而道远。高血压病是多发病常见病，死亡率和致残率较高的疾病，也是科普知识普及较广的一种疾病。可是，据官方最近数据显示，我国高血压患者知晓率只有30%，治疗率247%，控制率仅为61%。 见2005年版8年级制《内科学》教材第一册第242页。 由此可见治未病任重而道有多远。 治未病是有益于社会，有益于自己，有益于家庭的希望工程、幸福工程、致富工程。