大（dà）知（zhì）闲闲（xián），小（xiǎo)知（zhì）间间（jiàn），大（dà）言(yán)炎炎(yán)，小（xiǎo)言(yán)詹詹（zhān）。

大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。出自战国时庄子所著《庄子·齐物论》。

翻译最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

扩展资料

创作背景

写作年代

《齐物论》末节中的“昔者”二字，为推断其著作年代提供了一项铁证。庄子卒于公元前286年，已处于战国后期。“昔者”说明在庄子死后又隔了很长一段时期，推断为秦汉之间，是有可能的。从文字上看，也确为后人追述的口吻。

《齐物论》不同于先秦时代的一般著作，当时著作很少特立题目，皆先成篇章，然后或取首句中的数字，或随取二字以安题，其题亦无甚意义。《齐物论》以论名篇，亦为古籍中所罕见。

《论语》虽以论名书，至汉初方普遍使用，如《过秦论》、《盐铁论》等，即以《庄子》三十三篇的命题，除《齐物论》外，有以三个字为义，有用两个字作为篇名，都没有以论来命题。由此可证，应成书于开始以论名篇的秦汉之间。

从《齐物论》的内容来看，确带有秦汉之间的时代思想特征，如对至人的描绘：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山，风振海而不能惊。

若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而税利害之端乎？”又言圣人：“旁日月，挟宇宙，参万岁而一成纯。”秦始皇、汉武帝都向往神仙，追求长生不老，可以说是《齐物论》中至人、圣人的影响。

《齐物论》还综合了慎到、公孙龙及老子诸家的学说，则此论产生之最早时期，亦不得在《慎子》、《公孙龙子》、《老子》等书的成书之前，《慎子》与《公孙龙子》大约成书于秦汉以前的战国晚期。

而《老子》书的著作年代则说法很多，然大多数人皆倾向于成书在战国时期。《齐物论》既然吸取了《慎子》、《公孙龙子》、《老子》等书中的内容，则其著作年代，必然在这些书之后，再早也不会早于战国晚期。

综上所述，《齐物论》的成书年代，当是在战国晚期以后，汉初写作的《 淮南子》成书之前，定为秦汉之间。

社会环境

战国时代的说客们，每一个都是好强雄辩，彼此执著于自己的观点。从而勾心斗角、彼此伤害，而不是真正体会“道”的情怀，更别说淡然明志、自得其乐。所以他们从生活态度上就已与“道”背离而驰了，庄子对他们予以了辛辣的讽刺：“喜怒哀乐，虑叹变，姚佚启态，乐出虑、蒸成菌。

日夜相抵乎前而莫知其所萌。”作为说课的知识分子们高兴、愤怒、悲哀、欢乐，他们忧虑感叹不断、反复恐惧焦躁不安，就像音乐从虚空的东西里发出来的一样，菌类被地气蒸发而出。这种种情绪和心态日夜在自身面前循环更替变化着，却不知道是如何萌生出来的。

人们以此追求真理，又口口声声地不断认同、追寻，却是不知不觉地在远离真理。

战国时期，百家议论纷纷，思想复杂混乱，庄子认为万事万物根本上都出于自身、是齐一的。他批判那些执着于分别是非对错、好胜好强的心态。他认为“道”本身是无法用语言表达的、自然而然的，那么追求真理，寻求“道”的人也应具有逍遥自在的、没有任何束缚的、怡然自得的心境。

面对百家烽起的社会现实，庄子敏锐地注意到了“当时之为论者”们的许多令人深感痛心的表现，并且发现他们全都表现出了“弱于德，强于物”的倾向，一味投身于对外物的探求，而不在乎对个人生命的培护。因此，他们也必然会在“与物相刃相靡”中丧失本真之我，并使自己的生命受到戕害。

庄子就在这样的背景下，试图寻求一条解开心灵枷锁，破除执著、达到自由自在的心灵世界之路。正是“当时之为论者”们在论辩中被外在的因素所左右、所异化的这一令庄子深感痛心的社会现实的存在，才让庄子如此迫切地提出齐一“物论”思想。

-齐物论

年代：清朝

叶天士简介：

叶天士，名桂，号香岩，别号南阳先生。约生于清代康熙五年（公元1666年），卒于乾隆十年（公元1745年）。江苏吴县（今苏州）人，其高祖叶封山从安徽歙县蓝田村迁居苏州，居上津桥畔，故叶桂晚年又号上津老人。

清代名医，四大温病学家之一，与薛雪等齐名。

叶天士本来就“神悟绝人”、聪明绝世，加之这样求知如渴、广采众长，且能融会贯通，因此自然在医术上突飞猛进，不到三十岁就医名远播。除精于家传儿科，在温病一门独具慧眼、富于创造之外，天士可谓无所不通，并在许多方面有其独到的见解和方法。在杂病方面，他补充了李东垣《脾胃论》详于脾而略于胃的不足，提出“胃为阳明之土，非阴柔不肯协和”，主张养胃阴；在妇科方面，阐述了妇人胎前产后、经水适来适断之际所患温病的证候和治疗方法；他对中风一症有独到的理论和治法；他还提出久病入络的新观点和新方法，如此等等，不一而足。由于精研古籍，他还十分善于运用古方。

清代名医叶天士经典名句名言

1、痰者，津液所化。盖由风伤肺，肺气不清而生痰，湿伤脾，脾气凝浊而生痰。——叶天士《医效秘传》

2、医可为而不可为。必天资敏悟，读万卷书，而后可以济世。不然，鲜有不杀人者，是以药饵为刀刃也。——叶天士《清史稿》

3、夫脉者，气血之先。气平则和，气盛则洪，气衰则微，气滞则涩，气缩则短，气亏则虚，气急则促，气大则长，气搏则浮，气郁则沈，气寒则迟，气而数，气结则歇止见矣。——叶天士《医效秘传》

4、知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。——叶天士《医效秘传》

5、朝用一方，晚易一剂，诅有当哉病有见证，有变证，必胸有成竹，乃可施之以方。——叶天士《清史稿》

6、夫以利济之心，则其学业必能日造乎高明。若仅为衣食计，则其知识自必终囿于庸俗。——叶天士

清代文学家魏源经典名句名言

年代：清朝

魏源作品：《海国图志》

魏源简介：

魏源（1794～1857）清代启蒙思想家、政治家、文学家，近代中国“睁眼看世界”的先行者之一。名远达，字默深，又字墨生、汉士，号良图，汉族，湖南邵阳隆回人，道光二年举人，二十五年始成进士，官高邮知州，晚年弃官归隐，潜心佛学，法名承贯。魏源认为论学应以“经世致用”为宗旨，提出“变古愈尽，便民愈甚”的变法主张，倡导学习西方先进科学技术，总结出“师夷之长技以制夷”的新思想。

魏源是一个进步的思想家、史学家和坚决反对外国侵略的爱国学者。他积极要求清政府进行改革，强调：“天下无数百年不弊之法，无穷极不变之法，无不除弊而能兴利之法，无不易简而能变通之法。”他着重于经济领域的改革，在鸦片战争前后提出了一些改革水利、漕运、盐政的方案和措施，要求革除弊端以有利于“国计民生”，认为“变古愈尽，便民愈甚”。这些主张不仅在当时具有进步意义，对于后来的资产阶级变法维新运动起了积极的推动作用。

清代文学家魏源经典名句名言

1、志士惜年，贤人惜日，圣人惜时。——魏源

2、以细行律身，不以细行取人。——魏源

3、用人者，取人之长，辟人之短；教人者，成人之长，去人之短也——魏源

4、不忧一家寒，所忧四海饥。——魏源

5、凌霜竹箭傲雪梅，直与天地争春回——魏源

6、愤与忧，天道所以倾否而之泰也，人心所以远寐而之觉也，人才所以革虚而之实也。——魏源《海国图志》

7、独得之见，必不如众议之参同也——魏源

8、及之而后知，履之而后艰。——魏源

9、白光尽处火轮现，草木山河金潋滟；落日如人老更赤，初日如人少方艳——魏源

10、"屈之甚者信必烈,伏之久者飞必决——魏源"

11、教育的含义就是使人能作以前不能——魏源

12、不知人之短，不知人之长，不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人，不可以教人。——魏源《默觚下》

13、执古以绳今是为诬今，执今以律古是为诬古——魏源

14、天地之性，人为贵。——魏源

15、执古以绳今，是为诬今；执今以律古，是为诬古。——魏源

16、闻见广则聪明辟，胜友之而学易成。——魏源

17、欲任天下之重任，必自其勤问访始。——魏源

18、得掷且掷即今日，人生百岁驹过隙。——魏源

19、用人者，取人之长，辟人之短。——魏源

20、中浅外易者，不足以当大事。——魏源

古代名句经典

1、讲论诗词，笑谈街市，学难似风里扬丝，一世常如此。关汉卿

2、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。于谦

3、马头咫尺天涯远，易去难相见。马致远

4、以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。王夫之

5、读书使人寡过，不独明理，此心日与道俱，邪念自不得而乘之。吕坤

6、愁肠已断无由醉，酒未到，先成泪。范仲淹

7、天下大势，分久必合，合久必分。罗贯中

8、豆蔻梢头旧恨，十年梦、屈指堪惊。秦观

9、自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁，宝帘闲挂小银钩。秦观

10、兵有奇正，旋相为用，如环之无端。苏辙

11、这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨。汤显祖

12、坐中更有挥毫客，一段风流画不成。范成大

13、言有大而无实，无实者，不祥之言也。王夫之

14、春慵恰似春塘水，一片縠纹愁。溶溶泄泄，东风无力，欲避还休。范成大

15、舞困榆钱自落，秋千外、绿水桥平。秦观

16、瓦罐不离井上破，将军多在阵前亡。冯梦龙

17、诚意在致知，致知在格物。程颐

18、诚能体而存之，则众善之源，百行之本。朱熹

19、偶然乘兴、步过东冈。正莺儿啼，燕儿舞，蝶儿忙。秦观

20、老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是死而无补。吕坤

21、欲报君恩，岂恤人言。张居正

22、用人必考其终，授任必求其当。张居正

23、先众人而为，后众人而言。吕坤

24、宁鸣而死，不默而生。范仲淹

25、读书之法无它，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。朱熹

26、所见所期，不可不远且大，然行之亦须量力有渐。志大心劳，力小任重，恐须败事。程颐

27、玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节。罗贯中

28、塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。范仲淹

29、贤的是他，愚的是我，争什么？关汉卿

30、有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。秦观

31、良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。汤显祖

32、读而不晓就思，思而不晓就读。朱熹

33、晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。王夫之

34、逢人且说三分话，未可全抛一片心。冯梦龙

35、子规啼，不如归，道是春归人未归。关汉卿

36、日长篱落无人过，唯有蜻蜓蛱蝶飞。范成大

37、窗间梅熟落蒂，墙下笋成出林。连雨不知春去，一晴方觉夏深。范成大

38、青史几番春梦，红尘多少奇才。朱敦儒

39、莺逢日暖歌声滑，人遇风情笑口开。汤显祖

40、粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。于谦

41、羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。范仲淹

42、白日去如箭，达者惜光阴。朱敦儒

43、方严是处人大病痛，圣贤处人，离一温厚不得。吕坤

44、自歌自舞自开怀，无拘无束无碍。朱敦儒

45、心大则百物皆通，心小则百物皆病。朱熹

46、戒太察，太察则无含弘之气象。于谦

47、事不三思终有悔，人能百忍自无忧。冯梦龙

48、成也萧何，败也萧何，醉了由他。马致远

49、人能克己身无患，事不欺心睡自安。马致远

50、欲傍蟾宫人近远，恰如春在柳梅边。汤显祖

51、唇齿相依关共运，戚欣与共胜天伦。于谦

52、知之必好之，好之必求之，求之必得之。朱熹

53、地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！关汉卿

54、事理通达心气平和，品节详明德性坚定。朱熹

55、为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必先于读书。朱熹

56、吾欲为直，为直必折，直可为乎；吾欲为曲，为曲必屈，曲可为乎？苏辙

57、残花残酒片时清。一杯且买明朝事，送了斜阳月又生。范成大

58、男儿不展风云志，空负天生八尺躯。冯梦龙

59、无欲之谓圣，寡欲之谓贤。多欲之谓凡，贪欲之为狂。吕坤

60、吾无过人者，但生平行为，无不可对人言耳。司马光

61、男儿铁石志，总是报国心。戚继光

62、不须计较与安排，领取而今现在。朱敦儒

63、一息尚存，此志不容少懈，可谓远矣。朱熹

64、金凤玉露一相逢，便胜却人间无数。秦观

65、才以用而日生，思以引而不竭。王夫之

66、目不容一尘，齿不容一芥，非我固有也。如何灵台内许多荆榛，却自容得？吕坤

67、碧野朱桥当日事，人不见，水空流。秦观

68、有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。苏辙

69、功名富贵笑谈中，回首一场春梦。汤显祖

70、家贫志不移，贪读如饥渴。范仲淹

71、要人知重勤学，怕人知事莫做。冯梦龙

72、人不可以求备，必舍其短，取其所长。司马光

73、谦固美名，过谦者，宜防其诈。朱熹

74、鸟畏死，故鸣哀；人穷反本，故言善。朱熹

75、相见争如不见，有情何似无情。司马光

76、花有重开的，人无再少年。关汉卿

77、君子处其实，不处其华；治其内，不治其外。张居正

78、不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。司马光

79、无端天与娉婷，夜月一帘幽梦，春风十里柔情。秦观

80、世间万物有盛衰，人生安得常少年。于谦

81、为社稷之臣，不能匡君救主，空生天地间耳！罗贯中

82、未有不立志之人，便能做得事业。戚继光

83、自敬，则人敬之；自慢，则人慢之。朱熹

84、文情不厌新，交情不厌陈。能存先昔友，留示后来人。汤显祖

85、人之进学在于思，思则能知是与非。朱熹

86、可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。秦观

87、把意念深潜得下，何理不可得，把志气奋发起，何事不可做。吕坤

88、政通人和，百废俱兴。范仲淹

89、积学于已，以待用也。程颐

90、韵华不为少年留，恨悠悠，几时休？秦观

91、仁者虽怨不忘亲，虽怒不弃礼。冯梦龙

92、平生不做皱眉事，世上应无切齿人。冯梦龙

93、不可以一时之失意，而自坠其志。冯梦龙

94、有过是一过，不肯认过，又是一过。一认过则两过都免，一不认过则两过不免。吕坤

清代文学家高鹗名句名言

年代：清朝

高鹗简介：

高鹗（约1738-约1815年），清代文学家。字兰墅，一字云士。因酷爱小说《红楼梦》，别号“红楼外史”。汉军黄旗内务府人。祖籍铁岭（今属辽宁），先世清初即寓居北京。熟谙经史，工于八股文，诗词、小说、戏曲、绘画及金石之学亦颇通晓。诗宗盛唐，词风近于花间派，论文则“辞必端其本，修之乃立诚”，强调以意为主。乾隆五十三年（1788年），为顺天乡试举人。六十年进士。历官内阁中书，内阁侍读。嘉庆六年（1801年）为顺天乡试同考官。十四年，由侍读选江南道监察御史。十八年，升刑科给事中。在任以“操守谨、政事勤、才具长”见称，为官两袖清风。高鹗除有《红楼梦》后40回续书外（争议），另有诗文著作多种，《清史稿·文苑二》著录有《兰墅诗抄》，杨宗羲《八旗文经》著录《高兰墅集》，今俱佚。现存《兰墅十艺》（草稿本）、《吏治辑要》及诗集《月小山房遗稿》、词集《砚香词·簏存草》等。

清代文学家高鹗名句名言

1、宝玉茫然问道：“借问此是何处？”那人道：“此阴司泉路。你寿未终，何故至此？”宝玉道：“适闻有一故人已死，遂寻访至此，不觉迷途。”那人道：“故人是谁？”宝玉道：“姑苏林黛玉。”——高鹗《红楼梦》

2、好似食尽鸟投林，落得个白茫茫大地真干净。——高鹗《红楼梦》

3、第九十八回香魂一缕随风散，愁绪三更入梦遥。——高鹗《红楼梦》

4、第一百零九回悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。——高鹗《红楼梦》

5、第一百一十六回喜笑悲哀都是假，贪求思慕总因痴。——高鹗《红楼梦》

6、第一百一十六回假去真来真胜假，无原有是有非无。——高鹗《红楼梦》

7、第一百二十回天外书传天外事，两番人作一番人。——高鹗《红楼梦》

8、第一百二十回千古艰难惟一死，伤心岂独息夫人！——高鹗《红楼梦》

9、第一百二十回我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鸿蒙太空。谁与我游兮，吾谁与从。渺渺茫茫兮，归彼大荒。——高鹗《红楼梦》

10、第一百二十回果然是敷衍荒唐！不但作者不知，抄者不知，并阅者也不知。不过游戏笔墨，陶情适性而已！——高鹗《红楼梦》

11、第九十五回噫！来无迹，去无踪，青埂峰下倚古松。欲追寻，山万重，入我门来一笑逢。——高鹗《红楼梦》

12、第八十七回大造本无方，云何是应住？既从空中来，应向空中去。——高鹗《红楼梦》

13、第九十四回烟凝媚色春前萎，霜浥微红雪后开。莫道此花知识浅，欣荣预佐合欢杯。——高鹗《红楼梦》

14、第一百一十六回过来未来，莫谓智贤能打破；前因后果，须知亲近不相逢。——高鹗《红楼梦》

15、一辈子不嫁男人，又怎么样？乐得干净呢！~鸳鸯——高鹗《红楼梦》

这个其实是一个不太正式的反问句，确切的说是省略(或者说缺少)了反问词。

更正式的表达应该是：难道出来玩还有不单身的？

所以，原来的意思就是：出来玩的都(应该)是单身的。

这句话有一定的道理，当然了，也不能说全对，有点以偏概全了。不过平时交流还是不要咬文嚼字，盯着那几个不放，对于双方而言都不是什么好事。

所以，想表达的意思就是都出来玩了，那应该是单身，否则没必要和别人去玩，尤其是酒吧唱歌等本身就有不纯动机的活动。大概率就是对方想追你或者直接一步到位。

1 《慧能受法》《南能北秀》的译文

慧能，一作惠能，原籍范阳（今北京大兴、宛平一带）人，俗姓庐。

父名行瑶，早年做官，后来遭贬，于唐武德三年（620）被流放至岭南新州（今广东新兴）娶当地李氏女为妻，唐贞观十二年（638）二月初八日生下慧能。慧能三岁时，父亲不幸亡故，母守志鞠养，孤儿寡母，穷苦无依，生活极为艰辛，在如此境遇中长成的慧能，聪颖早慧，事母至孝，日日砍卖柴，奉母度日。

不觉光阴荏苒，慧能已长大成人。 慧能二十四岁那年，一日去市上卖柴，忽闻有人诵读佛经，据说慧能“一闻经语，心即开悟”，便问客人读的是什么经？客人告诉他，读的是《金刚经》。

又问客人从何处来？如何得到此经？客人云：我从蕲州黄梅县（今湖北黄梅县西北）东山寺来，那里有禅宗五祖弘忍大师在主持传法，门徒有一千多人，我前往礼拜，总得以听受此经。慧能一听。

心生羡慕，萌发了去黄梅跟从弘忍大师学习佛法的念头。客人本是一位热心的信徒，见慧能对佛法如此虔诚，便赠送他十两纹银，让他回去安置好老母的衣食生活，再到黄梅去参见五祖弘忍大师。

慧能辞别母亲后，便来到黄梅求见弘忍。据说，慧能一见弘忍，弘忍便问他：“汝何方人，来此山礼拜吾，汝今向吾边，复求何物？”慧能回答说：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，惟求作佛，不求余物。”

弘忍说：“汝是岭南人，又是葛獠身与和尚不同，佛性有何差别？”此语一出，使弘忍大为震惊，方知慧能是大根器之人，先令慧能在寺内随众作劳役，于碓房踏碓舂米。从此，慧能将劳作与修持相结合，虽然天天干活，可是时时刻刻在静虑修禅，用功修行，所谓“愿竭其力，即安于井臼；素刳其心，获悟于梯稗。”

慧能忘身为道，不避艰苦，供养众人，尽心竭力。 慧能就这样在寺中度过了八个月，一天，弘忍想物色继承人，就把众学徒召集起来，让每人写一首偈、写得最好的就被定为继承人。

当时弘忍的门徒中，学业最佳、声望最高的是神秀上座，神秀恐负众望，就作了一首偈写在墙上，偈曰： 身是菩提树，心如明镜台； 时时勤拂拭，莫使惹尘埃。 这首偈显然表达了神秀渐修成佛的见解。

弘忍认为此偈未能见性，只到门外。慧能得知神秀所作偈后，就知其对佛法的理解并不到家，于是也作了一偈，因为不识字。

就请别人代写在神秀那首偈的旁边。偈曰： 菩提本无树，明镜说非台； 佛性常清净，何处有尘埃！ 这首偈表明了慧能顿悟成佛的见解。

从神秀与慧能的两首偈来看，神秀的四句偈是抓住了人的身心两个要素，将它们比喻为“菩提树”、“明镜台”、要求人们“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。这里的“尘埃”、是指“六尘”，即色、声、香、味、触、法六境，一般认为此“六尘”与眼、耳、鼻、舌、身、意六根接触，由于“六识”的贪着取舍，会造成人心的染污，所以教人要“时时勤拂拭”。

此偈给人留下一个精进不懈的修行者的形象。对于引偈，对于此偈，弘忍尽管认为“只到门前，尚未得入”，但又告诉门人“凡夫依上偈修行，即不堕落”。

正是有了神秀偈语的未见本性，总引出慧能的得法偈，也就是说慧能的得法偈是有针对性的，四句偈语完全是针对神秀的偈语而发的。因为神秀仍然执着于身心色相，所以慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台。”

这主要在于打破修持中对身心的执著。由于神秀将染净、圣凡绝对地对立起来，把污染看作是外在的因素，因而要求人们“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。

但在慧能看来，凡生种种法生，心灭种种法灭，染净圣凡关键在于自心一念，心生善端即为善，心生恶念即为恶，心性自然，本来清净。所以，慧能说：“佛性常清净，何处有尘埃。”

可以看出，慧能主要是从本然的心体上来批评神秀的，慧能这短短的四句偈，不仅概括了以后南宗禅对神秀禅法种种批评的精神要旨，而且也确立了慧能在禅门中的地位。 果然五祖弘忍一见此偈，便知慧能已悟彻佛法大意。

只是碍于当时众门徒在旁，未作认可，于夜半三更时唤慧能至方丈室，以袈裟遮住灯光，为慧能开示说法，讲解《金刚经》。慧能一闻，言下便悟。

弘忍又将衣法传与他，并告诉他“为六代祖。将衣为信禀，代代相传，法即以心传心，当令自悟。”

弘忍恐有人知传法事后加害慧能，便连夜亲自送他渡江南下。 慧能走后，弘忍众门徒得知衣法已南下，结夥数百人追来，有一僧名惠明，于大庾岭上追及慧能，慧能把法衣置石头上，惠明不肯取衣，对慧能说非争法衣，只愿求闻佛法。

慧能即于岭于为其讲说禅法，令其得悟。慧能为了躲避争夺衣体的追杀，曾一度在岭南一带“杂居止于编人”，“混农商于劳侣”，约在弘忍逝世之后两年，即唐仪凤元年（676），慧能觉得夺衣钵的风波渐渐平息，便来到广州法性寺（今光孝寺），当时正值印宗法师在讲《涅盘经》，慧能听到二僧在辩论关于风吹幡动的问题，一个说是风动，一个说是幡动，争认不下，慧能来到二僧面前说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”

一语惊四座，也引起印宗法师的注意。印宗久闻黄梅衣法南来，今看到慧能谈吐不凡，便猜想是禀受衣法者，一问果真如此。

遂请慧能拿出衣钵，众人礼拜。印宗向慧能请教弘忍禅法，慧能引《涅。

2 《坛经》两则 翻译

五祖弘忍（方丈）于夜半三更时分叫慧能到方丈室，讲解《金刚经》。慧能一听，当下就大悟。那一夜传授佛法的事，其他人都不知道。五祖就把佛法和世代相传的衣钵正式传与慧能，说：“你现在就是第六代方丈，衣钵将成为信物，以后代代相传，佛法就以心传心，让他自己领悟。”五祖说：“慧能！自古以来，传授佛法，就好象靠一根丝吊着那么危险。如果你住在这里，有人会来害你，你必须快快离开"

普天下的人都说南惠能北神秀，这是不明白事情的根源。（且：文言发语词，用在句首，与“夫”相似）神秀禅师在南荆府当阳县玉泉寺担任主持修行，惠能大师在韶州城东三十五里的曹溪山住，禅法虽然同一宗派，传人分为南北，因为这样而有了南北之说。为什么有了渐顿和顿悟的区别？禅法就是一种，人的悟性有慢有快，悟性慢的就渐顿，悟性快的就顿悟，佛法本身没有渐顿和顿悟的区别，但是人的根器却有敏捷和迟钝的区别，所以才有了渐顿的区别。

3 《坛经》两则 翻译

译文：

五祖弘忍（方丈）于夜半三更时分叫慧能到方丈室，讲解《金刚经》。慧能一听，当下就大悟。那一夜传授佛法的事，其他人都不知道。

五祖就把佛法和世代相传的衣钵正式传与慧能，说：“你现在就是第六代方丈，衣钵将成为信物，以后代代相传，佛法就以心传心，让他自己领悟。”五祖说：“慧能！自古以来，传授佛法，就好象靠一根丝吊着那么危险。如果你住在这里，有人会来害你，你必须快快离开。"

普天下的人都说南惠能北神秀，这是不明白事情的根源。（且：文言发语词，用在句首，与“夫”相似）神秀禅师在南荆府当阳县玉泉寺担任主持修行，惠能大师在韶州城东三十五里的曹溪山住，禅法虽然同一宗派，传人分为南北，因为这样而有了南北之说。

为什么有了渐顿和顿悟的区别？禅法就是一种，人的悟性有慢有快，悟性慢的就渐顿，悟性快的就顿悟，佛法本身没有渐顿和顿悟的区别，但是人的根器却有敏捷和迟钝的区别，所以才有了渐顿的区别。

扩展资料：

《坛经》简介：

《六祖坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是佛教禅宗祖师惠能说，弟子法海等集录的一部经典。

《六祖坛经》记载惠能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。

《六祖坛经》的中心思想是“见性成佛”、或“即心即佛”的佛性论，“顿悟见性”的修行观。所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。

性，指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。这一思想与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。

-六祖坛经

4 坛经 的的翻译

夜里三更时候，五祖唤令慧能来到佛堂内，为他解说《金刚经》。慧能听到经义后，顿悟受法。他在夜里受法，旁人并不知晓。弘忍便传下“顿悟”的法门以及衣钵，并说道：“你（现在）就是禅宗六祖了，衣钵就是（传法的）信物，一代代延续相传；传法应以心印心，令他明白自性。”五祖又说道：“慧能，自古传法的人，都命若悬丝。如果你停留在这个地方，（恐怕）会有人加害你，你应该马上离去。”

世人都说南能北秀，不知分派的根本原因。况且神秀禅师，……，法本同属于禅宗，人的（停驻地）有南北，因此便立南北派。为什么有顿渐之别？佛法只有一种，应效有快慢，应效慢就是渐，应效快就是顿。佛法是没有顿渐之分的，只是因为人们领悟的能力不同，所以假名为顿渐。

如果要看《坛经》，可以看一看中华书局和岳麓书局版的。还可以对照看一下《道德经》

5 渴见水 的翻译

应该是渴见水喻吧

Getting thirsty on seeing water

出处

《百喻经》

本段原文

过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时焰，谓为是水，即便逐走，至辛头河。既至河 所，对视不饮。 傍人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？” 愚人答言：“若可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。” 尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。 譬如外道，僻取于理，以己不能具持佛戒，遂便不受，致使将来无得道分，流转生死。 若彼愚人见水不饮，为时所笑，亦复如是。

翻译

从前有个笨人，口渴极了，想要马上喝水。找寻多时，终于找到了恒河水，可是，面对河水，他却站着不动，没有下去喝水，旁边的人很奇怪，就问他：“你如此的干渴，追寻了多时，现在到了河边，却为什么不下去痛饮一番？”那个笨人答道：“如果能把水喝干我就喝，可是这河水滔滔不绝，我是不可能喝干的，所以我才不喝。”周围的人听了这话，不禁都大声哄笑，十分可乐，惊叹原来世上还有如此笨的人。寓意这个故事，本人起初“口渴找水”，后来却担心“能不能把河水喝干”所以旁边的人笑他“愚不可及”。可是，世人尽管不像这个笨人蠢到了这种程度，但往往也是相差无几。一个人贫穷就难免想有财富，有了财富有要有名声、地位、长寿，永无休止，也用不安宁。口渴了要喝水，有了水，还要非喝完不可。总是在“有我”之中兜圈子，欲往永远也无法满足。人们也能够意识到欲往的不满足和贪图，给人生和社会带来的苦果，但是往往在现实中难以节制自己，从而在泥滩中越陷越深。想要彻底解脱，只有达到“无我”的境界，才不能患得患失。仅从一般的做人的道理来看，人生还是潇洒一点好，人到无求品自高啊！

6 《附录《坛经》》古诗原文及翻译

作者：附录《坛经》《坛经》——具有中国特色的佛教经典《坛经》，一名《六祖法宝坛经》，是中国佛教禅宗创始者、禅宗六祖慧能（一作惠能）的传法记录。

因系在法坛上宣讲的经教，故称。《坛经》记载惠能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。

由于历代辗转传抄，因而版本较多，体例互异，内容详略不同。据流通较广的金陵刻经处本，其品目为自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱十品。

其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。性，指众生本具之成佛可能性。

即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。这一思想与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。

其诱导禅者修禅的实践方法是“无念为宗，无相为体，无住为本”。无念即“于诸境上心不染”；无相为体，即“于相而离相”，以把握诸法的体性；无住为本，即“于诸法上念念不住”，无所系缚。

又主张顿悟说，认为“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛”，“万法尽在自心中，顿见真如本性”。同时也强调：“法即无顿渐，迷悟有迟疾”；“迷闻经累劫，悟在刹那间”。

指出“法即一种，见有迟疾”，“法无顿渐，人有利钝”。《坛经》还发挥唯心净土思想。

认为“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般”。又说：“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。”

同时主张“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。

在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。”《坛经》的思想对禅宗的发展有重要作用。

中国佛教著作尊称为“经”的，仅此一部。一、主要版本1ر法海本学者多认为是法海据慧能讲法记录而成，是现存的最早版本。

因直到近代才在敦煌发现，又称“敦煌写本”，全名《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》（“波罗蜜经”一作“婆罗密经”），1卷，约12万字，这也是中国书名最长的古籍。原不分节段，日本学者铃木大拙把它分为57节。

2ر惠昕本晚唐或宋初僧人惠昕改编，共2卷11门，约14万字。据南宋晁公武的《郡斋读书志》和元代马端临的《文献通考》载，为3卷16门。

3ر契嵩本宋仁宗至和年间（1054—1056年）僧人契嵩改编，1卷10品，约2万余字。全称《六祖大师法宝坛经曹溪原本》，简称《曹溪原本》。

也有认为是元僧人德异于元世祖至元二十七年（1290）年的刊印本。4ر宗宝本元世祖至元二十八年前后僧人宗宝改编，1卷10品，约2万余字。

题名《六祖大师法宝坛经》，在法海本未发现前，为最常见的流通本。二、六祖与《坛经》思想《坛经》是浩浩三藏典籍中的唯一一部具有中国特独风格的经典。

作为禅宗的重要经典，它所处的时代，正处于中唐诸宗争秀的时期，而且由于慧能本人的弘扬，独盛于晚唐，五代时期，可以肯定它在当时的思想浪潮中的价值和对禅宗的重大影响。禅是梵语“禅那”DHYANA一词的简称，译为弃恶、功德丛林、思维修等义；新译则为静虑、禅定，是属于 的心地定法。

印度禅法成为很早在释迦之前《奥义书》中的思想家为了与“梵”合一，从不净的肉体解放出“我”，便采用瑜伽的修定主义，作为甚修行法。瑜伽，为相应之宗，即人与神彼此的相应冥合，从而达到人种冥合之境，便是禅定。

后来释迦佛在菩提伽耶的金刚宝座上端坐思维，降一切心魔，成就无上正道。由于应用了此内证之法，所以，“禅那”一法列入六波罗密教纲中。

“禅那”一词，在印度是制心于一处思维观法之意，原为一种修炼方法的通称，也就是一种调心、调息、调身的渐进实修法门。佛教中无论是空、有、大乘、小乘甚至婆罗门教以及外道，各派都以“禅那”为主要修习法。

比如婆罗门仙人阿罗迦修“非想非非想”、佛教大乘修“六度禅”、小乘修“四谛十二缘起法”、法相宗“五重唯识禅”、天台宗有“三谛三观禅”、华严宗“十玄六相法界观禅”、真言宗“三密瑜伽禅”等，这些禅的内容与方法虽然修法不同，其层次与意境也有高低区别。然而万流总归宗，其源只至一处，相传昔日世尊在灵山会上，拈花示众。

是时，众皆默然，唯迦叶尊者，破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

《指月》卷一。至此禅法如是于一花一微笑的密意中付界下来，这个传说之后遂为禅宗以心传心的承统依据，但隋唐间的大师们无此“释迦拈花”的说法，大藏所收的经话中也末记载，唐德宗时有金陵沙门慧炬撰《宝林传》始记此事。

此法由迦叶而下，印度禅师代代相传，然而这一传承始终未脱佛教禅观和外道瑜伽的影响，仍以禅定为主要修行法门。后来菩提达摩来到中国，将此实证之法，引进一传再传，至六祖慧能之手创立南派顿悟法门，始奠立中国禅顿教的基础。

慧能禅这一系统之所以有中国特色，是因为它与菩提达摩所传之印度禅法有明显不同，印度。

7 《坛经 ◎护法品第九》古诗原文及翻译

作者：坛经 ◎护法品第九原文神龙元年①上元日②，则天中宗③诏云：“朕请安秀二师④宫中供养，万机之暇，每究一乘。

二师推让云：‘南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。’今遣内侍⑤薛简，驰诏请迎，愿师慈念，速赴上京。”

师上表辞疾，愿终林麓。薛简曰：“京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定，若不因禅定而得解脱者，未之有也。

未审师所说法如何？”师曰：“道由心悟，岂在坐也。经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。

何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。

究竟无证，岂况坐耶？”简曰：“弟子回京，主上必问，愿师慈悲，指示心要，传奏两宫，及京城学道者。譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明明无尽。”

师云：“道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名。

故《净名经》云：法无有比，无相待故。”简曰：“明喻智慧，暗喻烦恼，修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？”师曰：“烦恼即是菩提，无二无别。

若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根，悉不如是。”简曰：“如何是大乘见解？”师曰：“明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二。

无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不灭，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。

不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”简曰：“师说不生不灭，何异外道？”师曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。

我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”

简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，奏师语。其年九月三日，有诏奖谕师曰：“师辞老疾，为朕修道，国之福田。

师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见，朕积善馀庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。

感荷师恩，顶戴无已。并奉磨衲袈裟⑥及水晶钵，敕韶州刺史，修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺焉。”

注释 ①神龙元年：神龙是武则天年号，唐中宗沿用，神龙元年即公元705年。 ②上元日：阴历正月十五。

③中宗：唐中宗李显，武则天之子，683年即帝位，684年被武则天废黜，705年复辟。 ④安秀二师：安；指嵩山少林寺慧安；秀，指玉泉寺神秀。

⑤内侍：皇宫内庭的侍卫，当指太监。 ⑥磨衲袈裟：一种名贵的袈裟，据说是高丽国（朝鲜）所出产。

译文神龙元年正月十五日，武则天和唐中宗下诏书说：“朕已经迎请慧安大师和神秀大师到皇宫中供养，在日理万机的空闲时间，每天钻研学习一点佛法。两位大师推让说：‘南方有一位慧能大师，受弘忍大师密传的衣钵佛法，得到以心传心的法门，可以向他请教。

’现在派遣内侍薛简驰马捧诏旨去迎请您，希望大师能大发慈悲，赶快来京城。”慧能大师向来使呈交了一封称病辞谢的表章，表示愿意在山林里终老。

薛简说：“京城的禅师大德们都说，要想得到佛道的真谛，必须打坐学习禅定，不经过禅定的功夫而获得觉悟解脱的，还从来没有过。不知道大师您所讲说的佛法宗旨是什么？”大师说：“佛道是从内心得到觉悟，哪里是靠打坐呢。

佛经上说，如果说如来佛是从坐、卧中得道，那是邪门歪道。为什么这样说？因为无处可来，也无处可去，没有生也没有灭，这就是如来真正的清净禅意。

一切法门本质上都是空寂，这就是如来真正的清净打坐禅修。其深奥的境界无法作有形的证明，岂是打坐所能包括的？”薛简说：“弟子回到京城，主上必然要问我，请大师大发慈悲，指示佛法的要旨，我好禀报两宫的圣上，并告知京城里修学佛道的人。

这就像一盏灯又点亮了千百盏灯，让黑暗都变成了光明，光明普照无有穷尽。”大师说：“佛道无所谓光明和黑暗，明暗是代谢变化的意思。

所谓光明普照无有穷尽，其实也是有尽头的，因为光明和黑暗是相对而存在的两个名称。所以《净名经》上说：佛法是不能比喻的，因为佛法不是相对而存在的。”

薛简说：“光明比喻智慧，黑暗比喻烦恼，修佛道的人，如果不用智慧照耀破除烦恼，那无始无终的生死轮回又怎么能解脱呢？”大师说：“烦恼就是菩提，它们并不是两个东西，二者并没有区别。如果想用智慧来照破烦恼，这是声闻、缘觉二乘初级的看法，是坐羊车鹿车的阶段，真正的大慧根大智慧，都不是这样看的。”

薛简问：“大乘境界的见解是什么？”大师说：“明和无明，凡夫俗子们看做两个东西，智慧的人就明白它们没有区别。没有区别的本性就是真实的本性。

真实的本性，在凡俗的地位不会减少，在圣贤的地位也不会增加，停留在烦恼中不会因此而迷乱，到了禅定的境界中也不会因此而空寂。它是不会中断也不会永恒的，不来也不去的，不在中间，也不在内部或外部，不生也不灭，它的性质和表相如一，总是存在而没有变化，它的名字叫道。”

薛简问：“大师说不生也不灭，这和外道的说法有什么区别？”大师说：“外道所说的不生也不灭，是用灭来停止生，用生来显示灭，这样的灭等于不灭。