《山海经》中描述了诸多的上古神兽，如白泽、夔、凤凰、麒麟、梼杌、獬豸、犼、毕方、等等。其实，除了《山海经》，其它历史有名的巨着，如《淮南子》、《轩辕本纪》、《左传》、《拾遗记》等等，同样有对诸多神兽的描述，而现今所谓的十大神兽，并非《山海经》也非古人排序的，乃是后世众人根据这些神兽的能力选取出来的，多见于网络和小说之中。

　　所以十大神兽排名的版本较多，其中支持率最高的排名则是：白泽、夔、凤凰、麒麟、梼杌、獬豸、犼、重明鸟、毕方、饕餮。　　

　　上古神兽

　　白泽，最早对其有详细描述的是道家经典《云笈七签》中的一篇《轩辕本纪》，《轩辕本纪》主要记载着黄帝轩辕一生的事迹。而白泽正是黄帝出巡东海恒山遇到的，传闻乃是昆仑上的神兽，浑身雪白，知晓天下万物，平时极少出现，除非圣人降世，乃是德行高的统治者的象征。

　　夔，生于东海流坡山，外形如牛，只有一只脚，性情凶恶，所以黄帝轩辕曾命令九天玄女杀之，讲其皮作为战鼓，这战鼓在黄帝与蚩尤的最后一站逐鹿之战发挥出极大的作用，不仅能够振奋己方士气，更让对手畏惧。　　

　白泽

　　凤凰，百鸟朝凤，乃是中国神话中的百鸟之王，其中雄为凤，雌为凰。自古以来，凤凰如同神龙，在中华文化和信仰中占据极高的地位。

　　麒麟，乃是中国古代圣兽的象征，象征着世间祥瑞和美好。古代曾有孔子和麒麟圣兽的传说。

　　梼杌，远古四凶之一，极度凶恶，乃是恶人所化，所以外形如同老虎，却长着人的面孔。

　　獬豸，外形类似麒麟，虽然面目恐怖，不过确实公正和法律的化身，能够明辨是非。

　　犼，关于犼的传说很多，有人说他是龙的儿子，有人也说他是四大古神之一，还有人说他是僵尸的最终形态，僵尸王将臣就是它躯体演变而来的。不过在中华正统神话传说中，它确实守望的象征，如同灶神一般，上传天意，下达民情。《述异记》对他能力强大，以龙为食。

　　重明鸟，最早在《拾遗记》中有记载，最早出现在尧在位的时候，形如凤，古代新年的时候常常贴于门前，代表重明之意。　　

　　犼

　　毕方，外形如同独角仙鹤，乃是火的象征，传说黄帝在泰山聚集鬼神之时，乘坐着蛟龙牵引的战车，而毕方则伺候在战车旁。

　　饕餮，龙的九子之一，《山海经》、《左传》、《吕氏春秋》等多部古籍都对其有详细的描述，传闻能够吃尽天下万物。如今小说中常常能够看见对它的描述。

是不是《金石录后序》？

也没有专门这样的书。

转（回答者： 潴仔靤 - 高级魔法师 六级 ）

李清照的《金石录后序》全文

《金石录》后序

李清照

右《金石录》三十卷者何？赵侯德父所著书也。取上自三代，下迄五季，钟、鼎、甗、鬲、盘、匜、尊、敦之款识，丰碑大碣、显人晦士之事迹，凡见于金石刻者二千卷，皆是正讹谬，去取褒贬，上足以合圣人之道，下足以订史氏之失者皆载之，可谓多矣。呜呼！自王播、元载之祸，书画与胡椒无异；长舆、元凯之病，钱癖与传癖何殊？名虽不同，其惑一也。

余建中辛巳，始归赵氏。时先君作礼部员外郎，丞相作吏部侍郎，侯年二十一，在太学作学生。赵、李族寒，素贫俭，每朔望谒告出，质衣取半千钱，步入相国寺，市碑文果实归，相对展玩咀嚼，自谓葛天氏之民也。后二年，出仕宦，便有饭蔬衣綀，穷遐方绝域，尽天下古文奇字之志。日就月将，渐益堆积。丞相居政府，亲旧或在馆阁，多有亡诗、逸史，鲁壁、汲冢所未见之书，遂尽力传写，浸觉有味，不能自己。后或见古今名人书画，一代奇器，亦复脱衣市易。尝记崇宁间，有人持徐熙《牡丹图》求钱二十万。当时虽贵家子弟，求二十万钱岂易得耶？留信宿，计无所出而还之。夫妇相向惋怅者数日。

后屏居乡里十年，仰取俯拾，衣食有馀。连守两郡，竭其俸入以事铅椠。每获一书，即同共勘校，整集签题。得书画彝鼎，亦摩玩舒卷，指摘疵病，夜尽一烛为率。故能纸札精致，字画完整，冠诸收书家。余性偶强记，每饭罢，坐归来堂烹茶，指堆积书史，言某事在某书某卷第几叶第几行，以中否角胜负，为饮茶先后。中即举杯大笑，至茶倾覆怀中，反不得饮而起。甘心老是乡矣！故虽处忧患困穷，而志不屈。

收书既成，归来堂起书库大橱，簿甲乙，置书册。如要讲读，即请钥上簿，关出卷帙。或少损污，必惩责揩完涂改，不复向时之坦夷也。是欲求适意而反取憀栗。余性不耐，始谋食去重肉，衣去重采，首无明珠翡翠之饰，室无涂金刺绣之具，遇书史百家字不刓阙、本不讹谬者，辄市之，储作副本。自来家传周易、左氏传，故两家者流，文字最备。于是几案罗列，枕席枕藉，意会心谋，目往神授，乐在声色狗马之上。

至靖康丙午岁，侯守淄川。闻金人犯京师。四顾茫然，盈箱溢箧，且恋恋，且怅怅，知其必不为己物矣。建炎丁未春三月，奔太夫人丧南来。既长物不能尽载，乃先去书之重大印本者，又去画之多幅者，又去古器之无款识者，后又去书之监本者，画之平常者，器之重大者。凡屡减去，尚载书十五车。至东海，连舻渡淮，又渡江，至建康。青州故第，尚锁书册什物，用屋十馀间，期明年春再具舟载之。十二月，金人陷青州，凡所谓十馀屋者，已皆为煨烬矣。

建炎戊申秋九月，侯起复，知建康府。己酉春三月罢，具舟上芜湖，入姑孰，将卜居赣水上。夏五月，至池阳，被旨知湖州，过阙上殿。遂驻家池阳，独赴召。六月十三日，始负担舍舟，坐岸上，葛衣岸巾，精神如虎，目光烂烂射人，望舟中告别。余意甚恶，呼曰：“如传闻城中缓急，奈何？”戟手遥应曰：“从众。必不得已，先去辎重，次衣被，次书册卷轴，次古器。独所谓宗器者，可自负抱，与身俱存亡，勿忘之！”遂驰马去。途中奔驰，冒大暑，感疾。至行在，病痁。七月末，书报卧病。余惊怛，念侯性素急，奈何病痁？或热，必服寒药，疾可忧。遂解舟下，一日夜行三百里。比至，果大服柴胡、黄芩药，疟且痢，病危在膏盲。余悲泣，仓皇不忍问后事。八月十八日，遂不起，取笔作诗，绝笔而终，殊无分香卖履之意。

葬毕，余无所之。朝廷已分遣六宫，又传江当禁渡。时犹有书二万卷，金石刻二千卷，器皿茵褥可待百客，他长物称是。余又大病，仅存喘息，事势日迫，念侯有妹婿任兵部侍郎，从卫在洪州，遂遣二故吏先部送行李往投之。冬十二月，金人陷洪州，遂尽委弃。所谓连舻渡江之书，又散为云烟矣。独馀少轻小卷轴、书帖，写本李、杜、韩、柳集，世说，盐铁论，汉唐石刻副本数十轴，三代鼎鼐十数事，南唐写本书数箧，偶病中把玩，搬在卧内者，岿然独存。

上江既不可往，又虏势叵测。有弟迒，任敕局删定官，遂往倚之。到台，台守已遁，之剡。出陆，又弃衣被走黄岩，雇舟入海奔行朝。时驻跸章安，从御舟海道之温，又之越。庚戌十二月，方散百官，遂之衢。绍兴辛亥春三月，复赴越。壬子，又赴杭。先侯疾亟时，有张飞卿学士，携玉壶过视侯，便携去，其实珉也。不知何人传道，遂妄言有颁金之语，或传亦有密论列者。余大惶怖，不敢言，亦不敢遂已，尽将家中所有铜器等物，欲赴外廷投进。到越，已移幸四明。不敢留家中，并写本书寄剡。后官军收叛卒，取去，闻尽入故李将军家。所谓岿然独存者，无虑十去五六矣。惟有书画砚墨可五七簏，更不忍置他所，常在卧榻下，手自开阖。在会稽，卜居土民钟氏舍，忽一夕，穴壁负五簏去。余悲恸不已，重立赏收赎。后二日，邻人钟复皓出十八轴求赏，故知其盗不远矣。万计求之，其余遂劳不可出。今知尽为吴说运使贱价得之。所谓岿然独存者，乃十去其七八。所有一二残零不成部帙书册，三数种平平书帖，犹复爱惜如护头目，何愚也邪！

今日忽阅此书，如见故人。因忆侯在东莱静治堂，装卷初就，芸签缥带，束十卷作一帙。每日晚吏散，辄校勘二卷，跋题一卷。此二千卷，有题跋者五百二十卷耳。今手泽如新而墓木已拱，悲夫！

昔萧绎江陵陷没，不惜国亡而毁裂书画；杨广江都倾覆，不悲身死而复取图书。岂人性之所著，死生不能忘之欤？或者天意以余菲薄，不足以享此尤物耶？抑亦死者有知，犹斤斤爱惜，不肯留在人间耶？何得之艰而失之易也？呜呼！余自少陆机作赋之二年，至过蘧瑗知非之两岁，三十四年之间，忧患得失，何其多也！然有有必有无，有聚必有散，乃理之常。人亡弓，人得之，又胡足道！所以区区记其终始者，亦欲为后世好古博雅者之戒云。

绍兴二年玄黓岁壮月朔甲寅，易安室题。

。在西汉司马迁所著之《史记卷六·秦始皇本纪第六》中，有关于“人鱼”的记载，其中提到：“始皇初即位，穿治郦山，及并天下，天下徒送诣七十余万人，穿三泉，下铜而致椁，宫观百官奇器珍怪徙臧满之。令匠作机弩矢，有所穿近者辄射之。以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。以人鱼膏为烛，度不灭者久之。”刘宋时裴骃所著之《集解》引述自古对于“人鱼”的解释为：“徐广曰：‘人鱼似□，四脚。’正义广志云：‘鱼声如小儿啼，有四足，形如鳢，可以治牛，出伊水。’异物志云：‘人鱼似人形，长尺余。不堪食。皮利于鲛鱼，锯材木入。项上有小穿，气从中出。秦始皇冢中以人鱼膏为烛，即此鱼也。出东海中，今台州有之。’按：今帝王用漆灯冢中，则火不灭。”（按：□为古籍漏字。）“鳢”是一种鱼类的名称，在现今台湾阳明山国家公园内，仍然有“七星鳢”、“月鳢”等品种，表面滑溜，喜欢栖息在河流、池塘或是沼泽中。

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随着 科技 的发展，出现了各种各样的机器人，在不久的将来，机器人会融入我们的日常生活。但在古代就已经有人制造过机器人，而且是真的能动的那种，而且在世界各地都有关于古代机器人的记载。

中国关于“机器人”最早的记录，出现于比西汉还要早800年的西周，其展现的技术水平，甚至到了出神入化、精妙绝伦的境界。

如果说中国古代的 科技 水平比现在的高很多，也许有很多人不相信。其实现在最先进的机器人，都比不上3000年前中国的偃师所造出来的傀儡机器人，可惜的是几乎全部都失传了。

据《列子·汤问》记载：周穆王西行巡查，越过昆仑山，到达日落之处的弇兹山。然后返回来，尚未到达中原地区，路上有人自愿奉献技艺给穆王，名叫偃师。

穆王问：“和你同来的人是谁？”偃师答：“是我所造的歌舞机器人倡优。”

穆王大为惊讶，上上下下细细观看，不相信这是造出的假人。

音乐奏起，那人开始歌舞，它的舞姿和歌声千变万化，且无不合乎节拍韵律。穆王愈发认为这是一个真人，又叫来了盛姬与左右侍妾一同观赏。

表演即将结束时，倡优盯着穆王左右侍妾，好像眉目传情的样子。穆王大怒，下令要杀偃师，偃师非常害怕，赶紧拔剑把倡优斩了。偃师立刻剖散机器人让穆王观看，穆王一看，原来这个机器人是由皮革、木料、胶水、漆料，和其他一些黑、白、红、青的物件所构成的。

周穆王一看怒气顿消，偃师这才免遭一场杀身之祸。这是加载最早的古代机器人。2000多年后，李商隐在诗中还谈到这件事：“不须尽看刍龙戏，终遣君王怒偃师。”

穆王仔细查看，发现它内部的肝、胆、心、肺、脾、胃、肠和外部的筋骨、支节、皮毛、齿发，皆是人工造出来的，无一不像真的。重新组合之后，又如刚才一般能歌舞了。

穆王试着废其心，则机器人就不能说话了；试着废其肝，它的眼睛就看不见；试着废其肾，它的双足就丧失了行动的能力。穆王这才高兴地感叹道：“这真叫巧夺天工！”随后穆王命令将偃师带回中原。

关于能歌善舞的表演型“机器人”，古籍中记载的还有很多。

西晋傅玄所著的《傅子》一书中，就有一则发生在三国时的故事：

魏明帝时，有一位机械达人，名叫马均，以善于制作机器人而闻名于世，他制作的机器人不仅能跑能走，还能击鼓吹萧，多才多艺。

皇帝听说此事，非常好奇，就召见了马均，让他把这些作品带来，当众表演给大家看。

众人发现，这些机器人都是由木头制成，在水力的带动下，击鼓吹箫、唱歌跳舞、骑马舞剑、甚至杂耍十八般武艺无一不通，样样都是信手拈来。

无独有偶，同时代的诸葛亮，他制作的“木牛流马”，更是摆脱 娱乐 圈众人的表演性质，运用到军事领域之中，加载史册，可惜史书上关于它的制作原理记录太少，以至后人对其知之甚少，难以复制。

然而，从 历史 文献中不难看出，我国古代的机械发明一直是起起落落，从未真正受到过重视。

商周时代，是为机械创造的滥觞；春秋战国，是机械发明的童年时代，出现了诸如墨子、鲁班这样的机关大师；汉魏时，机械发明进入了成熟阶段，还一度呈现井喷状——有 历史 学家进行过统计，在这段时期，有关各类机器人的记载高达91例；在此基础上，唐宋时，机械创造到达高峰

但是随着 历史 的继续推进，我国古代机械的发明创造却逐渐没落了。

原因有很多，其中最重要的，还是文化与思想。影响中国最深的儒、道两家，事实上都是发明创造的反对者，在他们眼里，这些都是“奇技*巧”、不务正业。

《老子》批判：“民多利器，国家滋昏，人多技巧，奇物滋起。”

儒家的经典，《礼记》则更狠，直接说：“作奇技奇器以疑众者，杀。”

这罪名可谓非常大了，在如此文化氛围下，有谁还敢正大光明地搞发明创造，更不用说开门收徒，著书立学，以传后人了。

殊不知让那些古代先贤想不到的是，现代 社会 的进程，其背后最大的推动力，竟然是他们坚决抵制的“奇技*巧”！

惨痛的 历史 教训也告诉我们，只有科学技术与文化伦理的均衡发展，才是国家盛、民族兴之根本所在。