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开篇明义，“枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳”这两句出自李清照的《摊破浣溪沙》一词，这首词创作于作者的晚年，是一首抒情词，主要写她大病初愈的生活情状，委婉动人。词中描述的是普通的生活场景，自然而然地轻描淡写，读来却扣人心弦。

如果说要从“枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳”两句中窥探李清照的心境和情感的话，最好的办法就是走进词作本身，走进文本，走进词作的背景，以知人论世的方法解读词人的心境和情感。原词如下：

病起萧萧两鬓华，卧看残月上窗纱。豆蔻连梢煎熟水，莫分茶。

枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳。终日向人多酝藉，木犀花。

开篇句“病起萧萧两鬓华，卧看残月上窗纱”，描写的就是一个久病初起的人的形象，虽然还有点憔悴，但是词人精神还是不错的。他洗漱完毕，坐在梳妆台前照照镜子，在镜子里她看到了自己“两鬓华”的样子，词作就是以这样的一个生活场景起调的。

从这句还能看出，词人因为生病，卧床的时间很长了，如今病情好转，词人的心情也随之转好，她此刻已能下床活动了。

原来，李清照小南渡之后，她的生活曾一度陷入困境，首先是丈夫赵明诚病逝，她不得不独自一人开始了长达五年的颠沛流离的生活。这期间，她视同生命的大量古书石刻，在战火中“散为云烟”，所珍爱的金石书画也屡遭盗窃。

本来她所遭受的灾难已经够多了，而此时的她又祸起萧墙，偏偏又有几个专门拨弄是非的小人趁此机会落井下石。他们诬告李清照曾将家中收藏的玉壶奉送给金人，暗地里向朝廷弹劾她有通敌嫌疑。

这件事使李清照“大惶怖，不敢言，遂尽将家中所有铜器等物，欲走外庭投进”，李清照想将家中所剩的铜器等物尽快奉献给朝廷，来减轻自己通敌的嫌疑。在《投内翰纂公崇礼启》中，李清照如是记述了当时的心境：“近因疾病，欲至膏育，牛蚁不分，灰钉已具。”这场大病是因为她深受世事牵绊、蒙受种种毁谤，甚至一度身陷囹圄。

经历了命运的颠沛流离，此时的李清照几乎心力交瘁，时年49岁的李清照在忧惧与不安的状态中，她大病了一场。但是，李清照凭借顽强的毅力和朋友及时的帮助才挺了过来。

这首《摊破浣溪沙》就是李清照在重病初愈之时所写，词作描绘的是一个个普通的生活场景，也就是她养病的场景。因为词人重病初愈，同时也洗清了各种毁谤，她的心情也逐渐变好，所以就填成了这首词。

在梳妆台前，大病初愈的女词人对镜端详自己的容貌，虽然还未完全恢复，但总算一切都好起来了，这也为接下来的描写做足了行文上的铺垫。

“卧看残月上窗纱”这一句是时间上的挪移，生活场景也发生了变化。时间从早上直接过渡到月上窗纱的夜晚时分。

“卧看”二字很显然还是对自身身体状况的一个侧面描写，因为大病初愈，体力还没有完全恢复，是不宜久坐的，她的身体乏力，坐一会儿又回到了床上躺下。尽管如此，也足以说明词人的心情较为闲适。

因为李清照心情不好的时候，她会将这种情绪融进词作里的，如她在《浣溪沙》一词中曾有“小院闲窗春已深，重帘未卷影沉沉。倚楼无语理瑶琴”的句子，词作无不透露着词人伤春、伤感、惆怅的情愫。

反观此时的李清照，虽然身体没有恢复到完全康复的状态，但是心情却转好了许多。由此可见“卧看”两字在表达上极为传神，包含了词人要表达的话语，而所有的话语又通过“卧看”两个字传递了出来。

“残月上窗纱”说明此时的月半弯，残月初上，从时间上看，此时刚刚入夜，还没有到就寝的时候。病中的人当然不能睡得太晚，但是她偏偏还没有睡意，她只好透过窗纱卧看月半弯，这又是一个生活场景。

从以上几点来看，这两句描绘的是词人一天的生活场景，时间从早上延续到晚上，都是简简单单的白描，却透露出很多的信息：一个大病初愈的人的生活状态。

上片其实写了两件重要的事情，一是卧看残月，二是煎药。“豆蔻连梢煎熟水，莫分茶”说的就是第二件事情，因为身体还没有全好，又在夜里，词人百无聊赖，做不了什么事，只好卧床休息，静看残月，既是为了欣赏美丽的月光，也是为了消磨长夜的时光。

词作中出现的“豆蔻”是什么呢？豆蔻本来是一种植物的名字，但是豆蔻又是一种中药材，种子有香气，可入药，明代医学家李时珍《本草纲目》记载：“豆蔻治病，取其辛热浮散，能入太阴、阳明，除寒燥湿，开郁化食之力而已。”

豆蔻是一种药材，以豆蔻药名入词并不仅见于李清照的词作，宋代词人张良臣的《西江月》里就写道：“别后钗分燕尾，病馀镜减鸾腰。蛮江豆蔻影连梢。不道参横易晓。”

从李清照以豆蔻入词就可以看出来，词人还在煎服中药，一来身体没有完全康复，二来就是康复阶段的调理。

这两句中的“熟水”又是指什么呢？原来“熟水”是宋代一种常用的具有药用功能的饮料。就像词人李清照说的“豆蔻连梢煎熟水”那样，是一种用豆蔻和连梢两种中药材煮制的饮品，具有保健、调养身体的作用。

南宋末年建州崇安人陈元靓撰写了一本《事林广记》的书，是一本日用百科全书型的古代民间类书。书中别集卷七专门记载了“豆蔻熟水”的制作方法： “夏月凡造熟水，先倾百盏滚汤在瓶器内，然后将所用之物投入。密封瓶口，则香倍矣……白豆蔻壳拣净，投入沸汤瓶中，密封片时用之，极妙。每次用七个足矣。不可多用，多则香浊。”

像“熟水”一样，“分茶”也是宋代人们以沸水冲茶而饮的一种方法，这种烹饪方法在宋代还是很讲究的。南宋诗人杨万里在《澹庵坐上观显上人分茶》一诗中写道：“分茶何似煎茶好，煎茶不似分茶巧。蒸水老禅弄泉手，隆兴元春新玉爪。”像这样精致的饮茶方式在宋代士人中间还是很流行的。

由此可见，分茶是一种巧妙高雅的饮茶方式，是中国传统茶道的一种，其方法是用茶匙取茶汤分别注入盏中饮用，也可见宋代人对于饮茶的喜好与重视程度。

而李清照写的“莫分茶”是什么意思呢？根据字面意思和词意可知：就是不饮茶。为什么呢？这个就涉及到了中药的药性了，因为茶性凉，与豆蔻的药性正相反，在服用上是有所禁忌的，就是不能同时服用。身体虚弱、或者久病初愈的人是不适合饮用茶的。

所以，词中的“莫分茶”就很好理解了，李清照言下之意就是说：既然身体不允许饮茶，那就权且以豆蔻熟水代饮，也含有以药代茶的意味。

词意行文到此处又与开篇句遥相呼应，可以设想一下此时的情景与氛围：闺房中的词人躺卧在床上，此时室内很安静，月光斜照在窗纱上，环境又显得很清幽。

此时炭火上煎熬的“熟水”散发出缕缕清香的味道，这样安静的环境其实更加适合病后调养，词作上片营造的氛围就更加显现了出来。

下片开篇写道：“枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳。”如果仔细看词人描写的场景的话，这又是时空挪移的写法，很明显词意不再是上片中的月夜，而是白天的生活场景。这其实是李清照病后生活的几个场景，词人巧妙地将它们融进了一首词中。

这两句是词人真实生活的写照，在某一个白天的光景里，随着词人身体日渐好转，他也有了读书的好心情。

在闲暇的时光里读读自己喜欢的诗词古籍，既随心尽兴又惬意十足，看书时也很随便，词人权当看书作为一种打发时间的消遣而已。

读完书了，来到院子里散散步，也是很有情趣的一件事情，毕竟对于一个久病卧床的人来说，开始下地活动，或多或少都是一件令人开心的事情，而这次词人在院子里散步的时候，还下起了雨，雨中的情景别有一番境界。

词人真切地感受到了自然景物的美妙，她觉得这是一件开心的事情。于是“门前风景雨来佳”这样的意境就在词人脑海里形成了，这也是词人真切感受到的情境。

结尾两句“终日向人多酝藉，木犀花”，描写的又是什么呢？原来此时正值八月，院子里的桂花正是飘香之时，木犀是桂花的学名，木犀花小淡黄，但是香味很浓郁。

李清照在《玉楼春》中描写梅花时，也写道“不知酝藉几多香，但见包藏无限意”。她用“酝藉”二字将梅花盛开时散发出的幽香、梅花开放时呈现出的意态摄纳其中，传神地表现出梅花饱满的精神。

李清照在《摊破浣溪沙》词中，也用“酝藉”二字来形容院子里的桂花，这是写出了桂花花型花色温雅清淡、花香含蓄的特点，与描写梅花时用到的“酝藉”一样，具有异曲同工之妙。从这两个字中既可以看出词人的灵心慧思，也可见词人是很喜欢桂花的。

李清照用“终日向人多酝藉”一词来形容桂花的香味，其实已经将桂花拟人化了，词人眼中的桂花成了学问渊深、胸怀宽博、待人宽厚的化身。这一句既写实又写神，将桂花含蓄的花型和浓郁的香味描写得极为传神，同时也表达了作者对木犀的喜爱。

院子里的桂花陪伴着词人，她可以每天都来到院中观赏这“花中第一流”的桂花。其实这也显示了词人卓尔不群的审美品味，这不就是词人自身的写照吗？

《摊破浣溪沙》在李清照南渡之后的词作中，却是别具一格的，通篇全用白描，语言朴素自然，情味深长，格调轻松明快，也反映出词人怡然自得的心境。当然这一切都是由词人大病初愈后的欣慰心理决定的，这正是所谓的“词为情而生”。

词作流露出的是她丰富而细腻的情感，她将细腻的情感融于生活中的每个片段，不管是梳妆台前的两鬓华、卧看窗纱缺月，还是枕上读书的闲情逸致、以及庭院中观赏桂花，都是词人细腻情感的体现。

词人又将这一个个生活场景以女性特有的情感体验融进词作中，充满了生活画面，这一句句歌词、一幕幕场景就像清雅悠然、婉转流淌的溪水，也像词中酝藉有致的木犀花一样，细细品味，令人回味无穷。

秦并海内，兼诸侯，南面称帝①，以养四海，天下之士斐然乡风②，若是者何也？曰：近古之无王者久矣。周室卑微，五霸既殁，令不行于天下，是以诸侯力政③，强侵弱，众暴寡，兵革不休，士民罢敝。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命④，莫不虚心而仰上，当此之时，守威定功，安危之本在于此矣。

①南面：古代以坐北面南为尊位，帝王的座位面向南，所以称居帝位为“南面”。②斐然：顺服的样子。斐，通“靡”。乡（xiàng，向）风：归顺。③力政：以武力征伐。政，通“征”。④既：当是“则”的意思。《会注考证》引李笠曰：“当依《新书》作‘即’。”元元：等于说“喁喁”，可怜爱的样子。冀：希望。

秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法①，先诈力而后仁义②，以暴虐为天下始。夫并兼者高诈力③，安定者贵顺权④，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下⑤，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者〔无〕异也。孤独而有之，故其亡可立而待。借使秦王计上世之事⑥，并殷周之迹，以制御其政，后虽有*骄之主而未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。

①文书：诗书古籍。酷刑法：使刑法严酷。②先：把……放在前头。后：把……放在后头。③高：以为高，重视。④贵：以为贵，重视。顺权：顺时权 变。⑤离：经历。⑥借使：假使。

今秦二世立，天下莫不引领而观其政①。夫寒者利��②，而饥者甘糟糠③，天下之嗷嗷④，新主之资也⑤。此言劳民之易为仁也。乡使二世庸主之行⑥，而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过⑦，裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下，虚囹圉而免刑戮⑧，除去收帑污秽之罪⑨，使各反其乡里，发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士⑩，轻赋少事(11)，以佐百姓之急，约法省刑以持其后(12)，使天下之人皆得自新，更节修行(13)，各慎其身，塞万民之望(14)，而以威德与天下，天下集矣。即四海之内，皆欢然各自安乐其处，唯恐有变，虽有狡猾之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智(15)，而暴乱之奸止矣。二世不行此术，而重之以无道，坏宗庙与民(16)，更始作阿房宫，繁刑严诛，吏治刻深，赏罚不当，赋敛无度，天下多事，吏弗能纪(17)，百姓困穷而主弗收恤。然后奸伪并起，而上下相遁(18)。蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自君卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤武之贤(19)，不藉公侯之尊，奋臂于大泽而天下响应者，其民危也。故先王见始终之变，知存亡之机，是以牧民之道(20)，务在安之而已。天下虽有逆行之臣，必无响应之助矣。故曰“安民可与行义，而危民易与为非”，此之谓也。贵为天子，富有天下，身不免于戮杀者，正倾非也(21)。是二世之过也。

①引领：伸长脖子。形容殷切盼望。②被�（shù，竖）褐：粗布短衣，僮仆所穿。③糟糠：酒渣、糠皮，穷人用以充饥的粗劣食物。④嗷嗷：哀苦的叫声。⑤资：凭借。⑥乡（xiàng，向）使：假使。⑦缟（gǎo，搞）素：白色的衣服，丧服。⑧囹（líng，零）圉（yǔ，雨）：也作“囹圄”，监狱。⑨收帑：同“收孥”，古代连坐之法，一人犯罪，则收其妻子儿女为官家奴婢。⑩振：同“赈”。(11)少事：指减少劳役。(12)约法：意思是简 化法律。约，简约，简要。(13)更节：改变节操。修行：修养品行。(14)塞：充塞，满足。(15)智：智谋。这里指奸智。(16)坏宗庙与民：《集解》引徐产曰：“一无此上五字。”译文据删。(17)纪：治理、管理。(18)遁：欺骗，欺蒙。(19)用：具备。汤、武：商汤、周武王。(20)牧民：治民。古代统治者视民为牛马，而自称牧民者为人牧。(21)正倾：挽救已经倾覆的局势。

是的。孔子私学是指孔子在古代中国创办的一种私人教育机构，其教育内容以儒家经典和传统文化为主，其中包括了六艺教育，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种典籍。这些典籍代表了古代中国传统文化中的重要组成部分，是孔子私学中非常重视的教材。

在孔子的私学教育中，六艺教育是其重要的教学内容之一。其中，《诗》指的是《诗经》，《书》指的是《尚书》，《礼》指的是《周礼》、《仪礼》等礼仪方面的典籍，<《乐》指的是古代音乐、音乐理论等方面的典籍，《易》指的是《周易》，<《春秋》指的是《春秋左氏传》。

这些典籍包含了古代中国政治、伦理、哲学、历史、文学、音乐等方面的知识，是孔子私学中教授学生的重要内容之一。通过学习这些典籍，学生可以了解古代中国的传统文化和历史，掌握道德伦理和社会规范，提高自己的文化素养和思维能力。

因此，可以说孔子私学以六艺教育为主要内容之一，对中国古代教育的发展和传承起到了重要的促进作用。

呃呃~~~秦始皇焚书坑儒失去了大量书籍，这个我也不知道；南北朝时期北周武帝撰写的《象经》已经失传了，据说是周武帝发明了象棋并写了象经，但现在仅剩下《象戏经序》 、《进象经赋表》、《象戏赋》，三篇。

《汉魏六朝散文·贾谊·过秦论中》原文鉴赏

秦灭周祀，并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海2。天下之士，斐然向风3。若是何也曰：近古之无王者久矣4。周室卑微，五霸既灭5，令不行于天下。是以诸侯力政6，强凌弱，众暴寡7，兵革不休，士民罢弊。今秦南面而王天下8，是上有天子也。即元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上9。当此之时，专威定功10，安危之本，在于此矣。

秦王怀贪鄙之心，行自奋之智11，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱12，焚文书而酷刑法13，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始14。夫并兼者高诈力，安危者贵顺权15，推此言之，取与守不同术也16。秦虽离战国而王天下17，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者异也18;孤独而有之19，故其亡可立而待也。借设秦王论上世之事20，并殷周之迹，以制御其政21，后虽有*骄之主，犹未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久22。

今秦二世立，天下莫不引领而观其政23。夫寒者利裋褐而饥者甘糟糠24，天下嚣嚣，新主之资也25。此言劳民之易为政也26。向使二世有庸主之行而任忠贤27，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过28;裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下29;虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪30，使各反其乡里;发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士31;轻赋少事，以佐百姓之急32;约法省刑，以持其后33，使天下之人皆得自新，更节循行34，各慎其身;塞万民之望35，而以盛德与天下，天下息矣36。即四海之内，皆欢然各自安乐其处。惟恐有变37。虽有狡害之民38，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智39，而暴乱之奸弭矣40。二世不行此术，而重以无道41：坏宗庙与民，更始作阿房之宫42;繁刑严诛，吏治刻深43;赏罚不当，赋敛无度。天下多事，吏不能纪44;百姓困穷，而主不收恤45。然后，奸伪并起46，而上下相遁47;蒙罪者众，刑戮相望于道48，而天下苦之。自群卿以下至于众庶49，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也50。是以陈涉不用汤武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽51，而天下响应者，其民危也。

故先王者见终始之变52，知存亡之由。是以牧之以道53，务在安之而已矣54。下虽有逆行之臣，必无响应之助。故曰：“安民可与为义，而危民易与为非55”，此之谓也。贵为天子，富有四海，身在于戮者，正之非也56。是二世之过也。

注释 1本篇重点在于剖析秦统一后没有采取正确的政策和秦二世没有改正秦始皇所犯的错误，因而导致二世的被杀害。2以养四海：抱经堂卢氏本作“经四海养”。以养四海，享有四海。3斐(fei匪)然：有文采的样子。《论语·公冶长》：“斐然成章。”向风：闻风归附。这二句的大意是说，天下有才华的读书人，倾心于秦人统一的大业，愿为之用。4王：指能受到天下所拥护的王朝。5五霸：诸侯中势力强大，能称霸一时的五个霸主。一般称齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄为五霸。6力政：指武力征伐。政，通“征”。7暴：欺侮。这句话的意思是，大国凭借其人多，欺侮弱小的国家。8王(wang旺)天下：统一天下。9即：尽，凡是。元元：平民。冀：希望。虚心而仰上：抱着倾心向往的心情，仰望君主能施行仁政。此句中，潭本无“得”字。10专威：保持威势。专：《史记》作“守”。定功：即下文“裂地分民以封功臣之后”的意思。11贪鄙：欲望大而见解偏狭。自奋：自矜个人的智力。12王道：儒家主张以仁治天下，称为“王道”，与“霸道”相对。爱：《史记》作“权”。13焚文书而酷刑法：据《史记·秦始皇本纪》载，始皇三十四年曾推行过这样的政策，“非博士官所职，天下敢有藏诗书百家语者，悉诣守尉杂烧之。有敢偶语诗书，弃市。以古非今者族”。14先诈力：注重诈术与威力。后仁义：轻视仁义。始：开端。15“夫兼并”句：这里的意思是说，企图吞并别人的人，当然要崇尚诈术与威力，而安定天下的办法应顺乎当时的形势。权：权宜。此句中，危，《史记》作“定” 16术：方法，策略。此句中，潭本无“推”、“之”二字。又，旧本于“守”字上有“攻”字，疑衍。潭本无。17离：《史记》无此字。18卢本“也”字前无“守之者异”四字，今据《史记》补。又，王念孙《读书杂志》指出：“异”上当有“无”字，否则文意不通。其说是。19孤独句：指把所有的权力集中于皇帝个人。有：专有。之：代词，代天下。20借设：假使。上世：上古时代。21并殷周之迹：比较殷周两代兴亡的往事。并：比较。制：裁断。御：治理。22三王：指夏、商、周三代开国之王，即夏禹、商汤、周文王、武王。显：光明。23二世：秦朝第二代皇帝，即秦始皇少子胡亥。引颈：伸着脖子。观其政，观察二世的政治措施。即希望二世能改变他父亲的错误政策之意。此句中，政，旧本作“亡”，今据《史记》及潭本改。24裋(shu树)：短衣。褐：建本作“短”。25嚣嚣：忧愁的样子。《庄子·骈拇》：“天下何其嚣嚣。”释文：“忧世之貌。”资：利，时，引申为机会。嚣嚣：潭本作“嗷嗷”。26劳民：疲劳痛苦之民。为政：施行仁政。政：诸本皆作“仁”，今据《意林》改。27向使：那时假使。庸主：平庸的君主。建本作“康主”，误。28缟(gao槁)素：白色的织物。古代丧服尚白，故以缟素为丧服的代称。这句大意是说，就在丧期中，下令改正他父亲的过错。29建国立君：是指给被灭亡的国家以少量土地，并树立他们的“国君”的一种怀柔手段。通过这种手段，可以减少六国之后的反抗情绪。以礼天下，待亡国之民以礼。30囹(ling铃)圄(yu雨)：牢狱。收孥：指收捕犯人的家属，即株连之意。秦法有“一人有罪，并坐其家室”的规定。污秽：污浊，引申为乱七八糟。31振：拯救。士：这里指读书人。32佐：帮助。急：困苦。33约法：简化法令。省刑：减轻刑罚。持：执，执行。这两句话的意思是，在推行上列一些措施之后，再用简轻省刑的办法坚定地执行下去。34更：改变。节：立身的准则。循行：遵循正确的作人之道。35塞：满足。《荀子·富国》：“五味芬芳以塞其口。” 36与：对待。此句中，天下息矣，建本无“天下”二字。盛德，《史记》作“威德”。息，《史记》作“集”。37即：与“则”字用法相同。欢然：快乐的样子。惟恐有变：只恐怕发生变乱。38狡害：潭本作“狡猾”，《史记》同。39不轨：不遵守法度。饰：巧，卖弄。40弭(mi米)：息，停止。41重以无道：愈发无道。重：增益。42坏宗庙与民：毁灭了宗庙和百姓。更始：工作停顿了些时间之后，又开始接着干。按，阿房宫是在始皇三十五年开始修建的，未建成而始皇死。到了二世元年四月，下令“复作阿房宫”(见《史记·秦始皇本纪》)。清俞樾《诸子平议》说：“与民更始”四字当在“不行此术”句下。可参证。43刻深：刻薄严酷。吏治刻深：指二世“遵用赵高，申法令”，用法益深刻，诛杀大臣及诸公子。“大吏持禄取容，黔首振恐”等事(见《史记·秦始皇本纪》)。44纪：治理。《诗经·棫朴》： “纲纪四方。”《笺》：“以网罟喻为政。张之为纲，理之为纪。” 45收：养。《淮南子·原道》：“中能得之，则外能收之。”恤，救济。46奸伪：奸诈和欺骗。47相遁：互相隐瞒，以逃避责任。48相望于道：形容受刑戮的人接连不断。49群卿：《史记》作“君卿”。潭本同。50易动：容易发生变乱。51奋臂：挥动臂膀。在这里指号召。诸本皆作“奋”，今据《史记》补。大泽：陈胜起义的大泽乡(在今安徽省宿县西南)。52终始之变：事物发展的全部过程。此句中。《史记》无“者”字。终始，潭本作“始终”。53牧：统治。之，代词。在这里指百姓。牧之以道，《史记》作“牧民之道”。潭本同。54矣：《史记》作“天”，属下句。潭本同。55这里引用的是古书中的话，出处不详。56正之非也：挽救败局的方法不对。正：动词，匡正。之：代当时的形势。身在于戮者，正之非也：《史记》作“身不免于戮者，正倾非也”。潭本同。

今译 秦始皇统一天下，兼并诸侯，临朝称帝，享有四海，天下的人自然地闻风向往。像这样是什么原因呢回答是：近古以来没有统一天下的帝王，已经很久了。周王室力量微弱，五霸相继死去以后，命令不能在天下通行。因此用武力征伐，强国侵略弱国，大国损害小国，战争不休，军民疲敝。今秦王正式称帝统一天下，这是在上有了天子啊。那些可怜的百姓，都希望靠他安身活命，没有谁不诚心景仰皇上。在这个时候，应该保住威权，稳定功业。安定危亡的关键，就在此时了。

秦王怀着贪婪卑鄙之心，只想施展他个人的智慧，不相信功臣，不亲近士民，废弃仁政的王道，而树立个人权威，禁毁诗书古籍，执行残酷的刑罚，把诡诈权力放在前头，把仁义道德抛在后面，把残暴苛虐作为治理天下的前提。实行兼并，要重视诡诈和权力：安定国家要实行顺时权变：这就是说夺天下和守天下不能采用相同的方法。秦朝经历了战国到统一天下，它的路线方针没有改变，他的政策也没有改变，这是他夺天下与守天下的方法没有不同啊!孤立无援，拥有天下，所以他的灭亡，很快就来到了。假使秦王能够考虑古代的治国政事，沿着商周的路来制定自已的政策，后代即使出现了骄奢*逸的君王，政权也不会有倾覆的祸患。所以夏禹、商汤、周文王和周武王的建立国家，名号卓著，功业长久。

如今二世继位，天下的人没有不伸长了脖子盼望着而观察他的政策的。挨冻的人穿上粗布小袄便感到满足，饥饿的人吃上糟糠就感到香甜。天下嗷嗷待哺的百姓，正是新皇帝执政的机会。这就是说对劳苦的百姓，实行点仁政便见效果。假使秦二世有一般平庸君主的德行并且能任用忠贤的臣子，臣主一心共同承担天下的忧患，在服丧期间就改正先帝始皇的过失，割地分民赏赐功臣的后代，封国立君，以礼节对待天下的贤才，空出牢狱，免除刑杀，废除没收犯罪者妻子儿女为官家奴婢之类的杂乱刑罚，让罪犯各自返回家乡;打开仓库，散发钱财，以赈济孤独穷困的士人;减轻赋税，减少劳役，帮助百姓解除困难;简化法律，减少刑罚，并坚定地执行下去，使天下的人都能自新，更新操守，检点言行，各自谨慎修身，满足广大人民的愿望，以威信德政对待天下的人，天下人就归附了。如果在全国范围内到处都欢欢喜喜地安居乐业，唯恐发生变乱，那么即使有奸诈不轨的人，而民众没有背叛主上之心，图谋不轨的臣子也无法掩饰他的奸诈，暴乱的阴谋就可以阻止了。秦二世不实行此种办法，却比始皇更加暴虐无道，重新修建阿房宫，使刑罚更加繁多，杀戮更加残酷，官吏办事更加苛刻狠毒;赏罚不当，赋税更加没有限度。天下多事，官吏们无法管理。百姓穷困，而君主却不收容救济。于是奸伪欺诈的事都发生了，上下相互隐瞒，遭受罪罚的人很多，受刑被杀的人在大路上到处可以看到，天下的百姓都以此为苦。从群卿以下一直到百姓，人人都怀着自危的心理，亲身处于穷苦的境地，都不能安于其位，所以容易动乱。因此陈涉不凭商汤、周武王的贤能，不借公侯的高位，在大泽乡振臂一呼，天下响应的原因，在于人民处在危难的境地。

所以古代圣王能洞察开端与结局的变化，懂得存在与灭亡的关系。因此，管理人民的办法，最重要的是使他们安定而已。只要人民安定，尽管天下有叛逆的臣子出现，也必然没有人响应。所谓“安定的人民可以一道做好事，危难的人民就容易一道干坏事”，就是说的这种情况。高贵到天子，富足到拥有天下，而其自身不免于被杀的原因，就是由于挽救败局的方法不对。这就是二世的过错。

弘扬中华传统道德文化，许多文友都提出要读古代经典，尤其是孔孟诸子百家的著作；但也有华文学校教师说，读中文已够繁重的了，哪有时间和精力再读中国古代经典？

　　为什么要读古典？读过的人都知道它的好处。古典诗书是古人的经验之谈，读经典就是读史，能从中悟出古人从心底发出的声音，体会真切的情感，取得正能量，陶冶心灵，提高思想，有利于促进人类文明。

　　别说中国历代古人视经典如珍宝，就连老外的托尔斯泰，晚年时接触到中国古典，便拼命地读起孔孟和庄子的书。时至今日他的故居还摆放着他当年读过的中国经典译文，还有留下的笔痕和折叠的书页。托翁曾与友人说过，“我如果能更早地读到中国哲人的思想，该是多么幸福啊！那样我思考的问题，我的整个人生都会大为不同。”

　　中国古代经典，是中华民族一笔供价的精神财富。古今中外，不论阶级、年龄、地域都视为珍宝。

　　我们现在处于一个野蛮的物质主义时代，道德的沦落、文明的陌生，触目惊心，也就越发地体会到菲华孝道学会创始人庄老倡导的“弘扬传统道德”深远的现实意义。“弘扬”不是口号，有许许多多具体的、艰苦的工作要做，多读古典著作，精读经典是其中的一项。中外古今都读，我们没有理由不读。

　　古典是源，是文化、文明之源头。华文学校教师有责任先读好，才能引导学生读好。像菲律滨嘉南中学那样，把“中国历史”作为必修课，让中华民族优秀的文化在广大师生中扎根、开花、结果。