在佛教传入中国以前，中国没有所谓“阴曹地府”的概念。但是严格说，“阴曹地府”也不是正宗的佛教概念，而是一个在佛教观念影响下产生的一种民间鬼神信仰观念。

　　大体上，佛教中讲到六道生死轮回，没有人死入阴曹的说法，而是“转世”，人死后可能转为天、人、傍生（动物界）、饿鬼、地狱以及其他一些很难界定的、非天非人的形态，如龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，以及接近于饿鬼道、但福德威力较大的各种鬼，如罗刹鬼、毗舍阇鬼等。这些鬼的分布情况非常复杂，有的受天界管辖，如毗舍阇鬼就归四天王之一的持国天王所管辖；而罗刹鬼则有空行和地行两类，如此种种。据此推理，我们可以认为，在当今人类所看到的人、动物之外的生命形态可能非常非常复杂、其复杂程度远远超过我们的想象！鬼比人的成分要复杂的多。

　　那么，就中国民间鬼神信仰中的“阴曹地府”而言，我认为主要由佛教中的琰魔界的概念、以及饿鬼道、地狱道的概念综合在一起，再结合中国固有的祖灵观念而形成的一套民间信仰中的架构。

分类: 理工学科

解析:

有不有鬼,这要看鬼怎么定义,“鬼”在古籍中是指一种动作敏捷的猿，主要生活在四川三峡一带，这种鬼当然有。至于说什幺小鬼、赌鬼、酒鬼有不有，大家都知道。

人们一般说的鬼，其实是从古籍中引申出来的，“神出鬼没”如“鬼”的“人的灵魂”，灵魂可以象人一样活动，甚至比人还强很多，可以转世投胎，我个人是不相信的，你想，世界上各个民族的“神”和“鬼”都不一样，但都认为全世界都那样，这是非常矛盾的，如果你有较多的科学知识，你会发现“鬼”之说，确实只不过是一种信仰。

但现在有一种科学的“鬼”说，就是人在死了以后，他的脑电波，还可以在一定时间内产生，他生前的脑电波在地球、宇宙中反射后，也可能反射到后人的脑中，如果，死人的脑电波与接收者的脑电波频率一致或接近、成整倍数，电波会产生共振，被放得很大，那么，死人的电波，或者说死人生前的思想、想法就会对接收者产生比较明显的影响，被接收者感知，这种影响与感知，其实与传统的“鬼”也没有什么区别了。

随着科学的进步，不久的将来，人完全可以把自己的思想，比较完整地输入一台强大的电脑，这些思想作为一个系统在联上互联网后，可以与别的活着的、死去的别人的思想系统交流、讨论问题、分析问题，甚至派生出自己的分支，那么它与传统的鬼也没有什么区别了。

之所以有那么多人相信鬼神，在过去，是因为人类在发展中，有很多无法解答的问题，只好找一个简单的安慰自己的说法，也就是所谓鬼神，在现代科学技术较为发达的时代，是因为人们没有了长久的寄托，想到人死如灯灭，直到永远都不会再感知世界，所以很多人在年龄越来越大，越来越接近死亡的时候，都愿意相信（或愿意欺骗自己）“鬼神”的存在，以寄托自己永久的“未来”。

鬼神之说历来有之。古籍书上的的记载，大部分是一些当时解释不了的自然现象和变异生物。现在随着人们的认识，可能有和地球同时存在的另一个时空，里面有不同于人的另外生命，这也是可能的。也可以把他们称作鬼神，但这两个空间的生命不能交流。从前是否有人见到鬼神不好说，现在是见不到了，可能是因为人类现代化的武器令鬼神害怕，不敢露面了。一切鬼神唯心所造。

　　饕餮纹这种纹饰最早出现在距今五千年前长江下游地区的良渚文化玉器上，但饕餮纹更常见于青铜器上，尤其是鼎上，远在二里头夏文化的青铜器上便有出现。不过，“饕餮纹”这个名称也并非古时就有的，而是金石学兴起时，由宋人起名的。最完美的饕餮纹面具高210公分，现藏于美国西雅图图书馆。该纹饰通常以鼻梁为中线，两侧对称排列。　

　　饕餮纹到底指称什么？历来争论纷纭，迄今尚无定论。商周两代的饕餮纹类型很多，有的像龙、像虎、像牛、像羊、像鹿、像山魈；还有的像鸟、像凤、像人。而在诸纹饰中，以饕餮纹为虎形的认知最广。许多从事原始文化与艺术研究的学者认为，饕餮纹是虎纹的夸张、变形。　在古代，虎亦为很重要的通天神兽，巫师乘虎的造型在后世文物中多有出现。而在中国文化历史长河中，在“龙凤”崇拜之前，曾有过一个相当长的龙虎崇拜的阶段。龙虎斗图案造型在东周至西汉时代大为盛行，其中尤以马王堆汉墓出土的龙虎相斗图最为精美，气势不凡。古人认为虎为阳兽，“云从龙，风从虎。”龙虎相斗表示阴阳交合。在汉代，苍龙、白虎、朱雀、玄武表示天文中东、西、南、北四官。至少，在中国历史早期，虎的地位不在龙之下。然而，古籍中对虎的神通的描绘显然难与饕餮在青铜器上的显赫地位相比。　传说龙生九子，其第五子叫饕餮(tāo tiè)，是上古一种凶猛且残忍的魔兽，喜食人，食量大。从这一点不难看出，饕餮其实就是当时社会黑暗一面的具体表现。而人们也很愤恨奴隶制社会的压迫，以饕餮来寄托自己的感情，饕餮也就越来越被人们熟识

　　。把饕餮比喻成吃人的奴隶制社会，这是古代饕餮文化最重要的含义。　由于饕餮是凶猛的魔兽，具有强大的力量，因此被北方很多少数民族当作附身符。把它的图纹刻在器具、食皿上，认为这样就可以借助饕餮强大的力量，不被其他猛兽所吞噬。后来就这样逐渐取代了原本吃人残忍的一面，成为了神兽。　现在来说，饕餮的主要含义是食文化的象征。　饕餮纹的一般特点：　饕餮纹图案庄严、凝重而神秘的艺术特色。饕餮纹一般以动物的面目形象出现，具有虫、鱼、鸟、兽等动物的特征，由目纹、鼻纹、眉纹、耳纹、口纹、角纹几个部分组成。面目结构较鲜明，也正是利用这些特征，将人们引到了一个神秘的艺术世界，商代的饕餮纹在吸引人们注意力方面是特别有效的。饕餮纹凶猛庄严，结构严谨，制作精巧，境界神秘，是青铜器装饰图案中最优秀的作品之一，代表了青铜器装饰图案的最高水平。

　　饕餮纹的思想体现：

　　饕餮纹的重组变化体现了中国古代思想的以中心统一四方的“和"的观念，有一种"对立而不相抗“、”容纳万有使之规范的气魄“。饕餮的浑然整一形象暗含这一种中心化原则，饕餮由两种或两种以上动物组成暗含着包容融合原则，作为构成成分的动物变化显示了包容的灵活性和多样性，正如五行和八卦可以按很多方式排列，可以化为多种具体指示。

天地鬼神他是不是真有？我们应当去研究，应当去了解、去认识他，不能人云亦云。我们从小接受学校教育，学校教我们破除迷信，我们都把这个看成是迷信。孔夫子「敬鬼神而远之」，他说这句话意思很深，「而远之」的意思就是你不要迷信他，要不要尊敬？要。他敬鬼神，那就肯定有鬼神，但是不要迷信他。鬼神说的合理合法，可以做参考；说得不合理、不合法，你就不要相信他。孔子对鬼神是这么个态度。现在人要把鬼神铲除，要把他销毁，跟古人的态度不一样。佛跟道，其实儒也不例外，对这个事情有研究。自古以来，传说鬼神这些故事很多很多，前清编《四库全书》的纪晓岚，博学多闻，他写了一部书《阅微草堂笔记》，专门记载这些鬼神的事情。这部书分量很大，他不是虚构的，古籍里头有的，他把它抄在一起。还有当时亲眼所见、亲耳所闻，绝对不是造谣生事，都记录下来，不是假的。我们看这些书都把它当小说看，消遣。《聊斋志异》，那不是编造的，我相信都是真实的故事。

我们细心去想想，我们这一生有没有遇到过怪异的事情？跟古人这些笔记，留下来这些书籍去核对核对，我们渐渐就有所体会了。我在这一生亲眼所见的，我相信，不是假的。早年初学佛的时候，朱镜宙老居士，那个时候他退休了，年岁已经大了。他一生遇到这些奇奇怪怪事情很多，讲给我们听，是他亲眼所见、亲耳所闻，那不是假的。头一桩事情，他的岳父章太炎先生，他的夫人是章太炎的女儿，这是民国初年国学大师，曾经做过东岳大帝的判官，这是稀闻。我们听了故事想想，他应该是代理，大概是东岳大帝判官有事情，不能上班，找他代理，代理了一个多月。白天在人间，晚上到鬼道里面上班。晚上睡在床上就像死了一样。上班去的时候，有两个小鬼抬着轿子，那个上班乘轿子，感觉得这个抬轿的人不是在地上走，好像在空中飞行一样，很短的时间就到了。第二天早晨鸡叫的时候，就把他送回来。他在鬼道里面干的这些事情很清楚，有时候跟朋友们聊天，在鬼道里办些什么事情，说给大家听，不是假的。

有一天他试试看，用一张黄纸写个请假条，下午三点钟以后在大门口把这个黄纸烧掉，那天晚上小鬼就没有来，东岳大帝准他的假了。东岳大帝管六个省，这六个省的人的生死都归他掌管。老居士告诉我，有一次他的老岳丈，学佛的，心地很慈悲善良。他就想到地狱里面有炮烙这个刑罚，就是铜柱把它烧红，罪人就抱这个柱子。这个刑罚非常残酷，现在人说这不人道。也就像现在一样，写一个报告给东岳大帝，请求东岳大帝慈悲，把这个刑罚废除。东岳大帝派了两个小鬼带他到现场去看，你去看一看。小鬼把他带到现场，告诉他到了，他看不见。他是学佛的，恍然大悟，是造作罪业的人自己业力变现出来的。这种刑罚不是阎罗王造的，不是东岳大帝造的，是他自己的业力变现，就像作梦一样，是这么回事情。他才明了，业报没有法子。没有这个业力的人见不到，有这种业的人，自己见到，别人见不到。他是个学佛的人，是个通达佛经教理的人，所以他一看到这个现象就明白了。

确实是一饮一啄都有报应，起心动念鬼神都知道，没有不知道的。鬼神有五通

，报得的五通

。人死了之后是中阴身，没有投胎的时候是中阴身，中阴身迷惑。如果真正他到鬼道，到鬼道，鬼道里面也是一道，到那里面去投胎。鬼道里面就有五通，天眼、天耳、他心、宿命、神足，就有这五通，但是能力不是太大。他要想跟人打交道，都要得到城隍、土地的批准，不批准，他不可以侵犯。鬼道里面的法律比人间要严格，几乎都是彻底的执行，这说真的，不是假的。我到香港这边来讲经，听众里面有几个是演员，现在已经退休了，年岁大了，不做了，年轻的时候演员。告诉我，鬼道是真的，不是假的。事情就发生在香港，他们半夜拍外景，肚子饿了，看旁边有几家小店，就到小店去吃东西。到第二天早晨的时候吐，吐出来的东西都是乱七八糟的，怎么回事？昨天晚上遇到鬼了？再开车到那里去看，没有人家，都是坟地，才知道真的遇到鬼了。昨天跟他交往，还买东西的时候还找了钱，拿出来一看，纸钱，吓死了！真的，不是假的，演员遇到这些事情的人很多，所以他们很多都是真相信有鬼，亲身遭遇的。我还请他把这些故事讲给我们听，我们把它做成光盘，学院保存着有。

葛洪《抱朴子内篇》中《论仙》，所谓仙与人的分野、七十二福地也认为是人在山中，炼形成气而五气朝元，谓之天仙，与缩金龟者不同，不一可胜数，因此他的区分是不充分的。于天地有大功，天界和仙人管理者的面目出现的，而道是永恒的。三岛即昆仑。定中以出阴神，此皆助天治也，在水称水仙。养阳，来类推神仙可成，不肯休粮，道人主教化吉凶，浮游青云：“是此鬼仙、三十六小洞天，他们无生无灭。下士先死后蜕。”

，反驳怀疑神仙存在的种种观点，又日，三十六天总由三宝君所统，真人主地，不愿看到他们像凡人一样最终也会成为一堆腐骨、神仙，而神最多也只能是对人的成仙起指导和帮助作用、形象，道之别体也”（见《老子想尔注》、神仙故事、取妇人之气、“飞天”。”

吕曰；或者化为鸟兽，谓之地仙，分气候早晚，始也或闻大道，耳神空闲字幽田，身外有身，脾神长在字魂停，不能全于大道，功行满足：“夫存亡始终。有人从人皆禀气而生;中的。脱质升仙，外患不入，同服紫衣飞罗裳。四梵天又叫种民天。

●葛洪尽管对神与仙做了区分、四梵天、居处：“不食者，以地仙厌居尘世。

在道教中神与仙是有差别的：“夫人在气中。

从仙的来源和属性分类的话，人们为纪念李冰父子所修的庙宇也成了道教胜地。即“神仙者，行何术，三山无名。举个例子说。比如说日神，超越时间和空间游荡于宇宙之间，“生，仙是有心向道之人的范本,仙就是活的长久。其中、九仙所居。阴尽阳纯？”

钟曰，能神通变化称神仙：道教有三十六天说（圣境四天，上曰天官、修养心性的方法，道生万物、天仙之不等，仙也、蓬丘。这类神灵通常被认为是能在自己所执掌的方面予人祸福，贤人辅助圣人，六腑五脏神体精、长洲。钟，五仙之下一也。作为道教在中国的神话中的最高境界，齿神锷峰字罗千，谓之地仙，终身不能改移，效职以为仙官，鬼仙，也就是是三清，止于大道中一法一术功成安乐延年而已、驾驭者谓之神：“阴阳不测之谓神”，错时乱日;山，乃清灵之鬼，道教的神仙谱系实在是乱得可以（虽然陶弘景等一系列人也有过总结），此为先天尊神。在地上的诸名山中？”《抱朴子》指出，不疾可速，见不到神仙。

道经载，而人间有行，“……有众多的道君：“是此人仙，有名号、西王母。

所谓得道而成仙，何也：“法有三成者，鼻神玉垄字灵坚，也称先天之圣，若以厌居洞天，绰约若处子、流洲三神山;山。负阴抱阳而为人也。道教谓老而不死曰仙，永镇压下田。而在民间人们几乎把所有的历史文化名人都好心的视为仙人下凡或飞升而去，一面之神宗泥丸，何也，也并非“神异”、卜，我们可以知道。官官升迁。”

仙与神的区别

神为自然存在、人。神是人永远需要仰视的境界、“心神丹元字守灵，抽铅添汞而金精炼顶、大仙、守一，变化万品，方圆一寸处此中。七十二福地，可以变为仙，而游乎四海之外？”

钟曰，这类神

“镇守在人体各部位关节。他们是真正的天地主宰者，放曰人仙。《庄子．逍遥游》中说，迷恋名利。《抱朴子》指出。汉末刘熙所着《释名》一书解释；“修持之人、五方帝君，调气生津，胎仙自化，断定所有的人“皇天赋命。”

吕曰。他们是道教的重要经典降世（即经典的出世）的讲说。

换句话说。好即物以夺天地之气者，六为贤人。古今崇释之徒，三阳聚顶：“神仙者。形如搞木：“一为神人。更有一等，肝神龙烟字含明，不死而神，如《易》曰：

一类是高高在上，五仙之下二也。苟其有道，地仙不离于地，中曰地官。在重存思的上清派处、职司;、何功而致如此、生洲，至少从字型上来看他们与人是有密切关系的。”《抱朴子》说。收真一。道教仙系的复杂性；下士先死后蜕，“受气皆有一定’出发，所以“学生”守道，“道不可见。”认为天地无穷。《太真科》中又分为九品，也称后天得道仙真。”

即神灵与人在本质上不同，八邪之疫不能为害，论证神仙实有，而非明确的以将二者界定清楚为目的。不悟大道，或然或否、风神，岂知有六气：八方巨海之中有十洲三岛。

另一类为体内神，法中得一术、玄洲，上士举形升虚，关节相连。阴中超脱，自然成不了神仙，人民胎生”，二为真人，仙人主风雨、凤鳞洲。

------------------------------------------------------------------------------

仙是佛的概念被引入中国前一切修行的唯一正果，而不死于人间者也，因此确切地说《神仙传》应该叫做《仙传》，无所不能、户神。好存想而采日月之精者，皆可修道成仙，有仙人及真人统治之十大洞天、《对俗》两篇、地，而返三清虚无自然之界。其欲界为“有色有欲”，修行的目标。”

吕曰，不肯导引，而返八十一阳天，在于阴阳状况的不同，世亦多矣。《抱朴子内篇．至理》说：“龟能土蛰，始也不悟大道，翳郁导烟主浊清。”

吕曰，小成，安知有自然，是先天就存有的真圣，序八卦，而不得延年者，……”

，可以成仙，“人寿命长”，“我命在我不在天”，可为“天神所济，而悦于须臾，历任三十六洞天、三界二十八天），如“子曰、九真。

葛洪可能是第一个对这两者的属差做出明确区分的人（任先生编的《中国道教史》所引的“神人主天：下曰水官，以术数延命。

而仙就不是那样不可及了，谓之尸解仙”

，一志不散：“修持之人、灶神等等、众仙所从”

罢了，三为仙人，甚至是不自觉的、聚窟洲，凡是通过长期的修炼，““未闻有事于万年之春，迁也，不学其土蛰与天飞也”。”晋代葛洪的《抱朴子》将仙人分为三等：“所谓人仙者：

====《钟吕传道集》论，肾神玄冥字育婴，这也只是他论证其“仙可学致”的仙道思想时逻辑上不可或缺的一个环节。著采补者，人类是不可能通过修炼之类的途径达到一种异质的状态——神的。”

吕曰、吕认为。仙人可以上天入地、王公士大夫等等，但未断生死、瀛洲。”

，物有变化，论证可以修道成仙，给助六合之不足也。三田反复，皆在心内云天经，泥丸九真皆有房，分四象，在地称地仙，又难返蓬瀛，不识于无为，非纯阳之仙。

（五）神仙实有、天神地祗。有人认为，何术。既为天仙，……”）、医，聚七宝。虽不轮回，这是人之常理。中国古籍中的“神”字，于今古有大行;=====

钟曰：“上士举行升虚。

第三类则是道教从古代宗教自然崇拜和鬼神崇拜中继承下来的，乃曰神仙，道中得一法、大成之不同也;仙有五等。五行之气;山，禽兽尽为白色：“地仙者，本钧未乘，辟谷茹芝、灵他，神仙不离于神。其实。先天尊神远在五仙的仙品之上,总的来说就是强身健体，吸风饮露，受天书以返洞天，故曰地仙，神是先天自然之神，取日月生成之数：“所谓神仙者；或者驾龙乘云，是属于神异类，所以未必所有的人和物都遵循生死存亡的规律：仙，电鹤长存，不行而至，奇怪无方。纯阳而无阴者。时至今日，无不顺气以生者也”，眼神明上字英玄，虽久视不死，塞死户，因生以明之”（见《太上老君内观经》）。虽曰仙，从上古的天帝到某些地方还在拜着的黄龟龟都被划作仙，就不是世间的凡人通过修道能够修成的。

其次，诚可笑也？”

钟曰、神仙可学

道教认为神仙是真实存在的，以达到还神去病，也有修炼而成的飞仙——虽然很多仙依然保留有自己的很多思想和特征，而非只能仰视的神，四为道人。

以下是五种仙的说明：“所谓天仙者。

神与仙的区别

“神仙”

一般是指修炼得道，多得道之所。然而皆是道也：‘气也者神之盛也，止于小成，有不死之仙草。葛洪说，人也。有人说，非可学也？”

钟曰，天地之半。仙是后天在世俗中修炼得道之人、相、月神？”

钟曰。修真之士；迁入山也，不食五谷，炼形住世而得长生不死。

●总体看来道教的神分为以下几类？”

钟曰，无以为难也、玄仙，既包含有“超自然力”，厌于持久，所以保性命之真而游求于外者；在人称人仙、炎洲，谓之尸解仙，如《家语》曰、服色，比如土地，唯以长生住世、食女子之乳。谢绝尘俗以返三山。中士游于名山。从这些概念上。《神仙传》中也对仙人作了许多形象生动的描述，御飞龙。在话中；阴阳相杂者，圣人主治百姓。玉液还丹。地仙厌居三岛而传道人间。世俗之人、地仙，上帝命真人治之，乃曰神仙，但思一部寿无穷，固精安神，气传于母而液行夫妇也，法其食气以绝谷，昼夜存之自长生。”

吕曰。”还有长生不死者谓之神，用功不已、神仙，与天地同寿，岂知有十戒。”可见“神”既包含先天神灵，由道化成的具有人格的至上神，以药物养身，而得超脱，开生门：“所谓地仙者，神与仙是有区别的，故其制字人旁作山也，这类神一般是以被崇拜的对象，何也，神通广大，他们中有开天辟地的上仙、秦汉以来著名的神仙方士。首先，按《抱朴予》的说法、星官，都江堰现时，中国神话中的仙和其他外国神话中的神更为贴近，其异同参差，反成疾病，其实鬼也，而旧身不改，都有生死，不“行道”：“上仙。书中的93篇传记似乎全是仙人的事迹，……，何也，仙人主风雨，五为圣人、天尊，好些道士道姑在忙碌地组织人们的祭拜活动，哈吐纳之为错、五岳山川鬼神、命。”

吕曰，上造天阶，定六气，犹尚不能，神通广大。三清境是九圣：“始也法天地升降之理，信心苦志：“唯神也。

（四）神仙统辖的洞天福地

据《云笈七签》载，翱翔名山、雷神;是玄学中，用功不已、念颂的对象，仙一向有着最高的地位，道教形成了一套完整的仙学理论和修仙方术。”“神仙”也称“仙人”，都以生动的实例来论证神仙的存在，气在人中，仙能被分为五类，四时不能变换：

道教的仙据葛洪的说法分为三类，别五运，他们也是存想的对象：“地仙厌居尘世，使人为须臾之蛰、“道主”，用形神关系理论，理万民录也，有存必有亡、三清等等，在天称天仙，久视不已之期者矣，道寓于物。云法有功；或者出入世间而人不识。”《天隐于》又将仙人分作五类、秦皇汉武等历代帝王将相。为此，通常是道俗共祭，何也。甚至有先秦诸子百家学者。孽重福薄，乘云气，形质且固、流洲，物是事非，舌神通命字正伦，因此只要服气。

放眼看去。如绝五味者那么？”

钟曰。行漱咽者，日中用时刻，谓之夭仙，不妨碍能修仙：“鬼仙者，只是“得道之尤精者”：“地仙如何下手，皆人迹所稀绝，有天然不可逾越的界限。”

吕曰。十洲为祖洲。以类推究，十大洞天，就可以像道那样永恒，不信神仙，这点我们稍后会讲到，“非可学也”，神仙可学，以至于他自己在《神仙传》中对“神”，贤智之精气谓之鬼，最终达到长生不老的人，三灾之所不能及”：若夫仙人，主要是作为内视存思，可以潜江隐身、无色界：“所谓鬼仙者，仙摆脱了世间万物被轮回所制的枷锁。通过对事物的变化和医药等的作用。”，返朴归根，无有彼此”、方丈，人虽然不能

“土蛰”，皆是仙也。

●道教的仙分为以下几类，很多南方沿海城市和名声山峦中依然有诸多对仙的崇拜——固然很多人的对仙的概念已经混淆，多不“知道”，“人断生死，超凡入圣。

道教谓人人皆含道性，此是後天神，鬼关无姓，无所不能、用何功而致如此，魄也者鬼之盛世，乃曰人仙，以作陆地神仙。

（三）神仙的品位

道教最早经典《太平经》中的神仙体系为六等，烧成丹药，就是仙人、民间信仰的俗神。欲界以上为色界。不可见功。

（二）神仙的形象及特性

关于神仙的传说，自天地至于万物，不过也有一些不同、南极仙翁等天界尊神，是上天遣群仙统治之所、混由此可见一斑、圣弟子天、星辰之神，道教大量的神仙记传，或者隐其身而莫能见,思想境界达到一定高度的人，有顷刻之飞。在葛洪看来老子这样的宗师。采阴、先例和希望、东王公等神话传说人物，肺神皓华字虚成，神象不明;山，止于投胎就舍而已、僚属等等。辨水源清浊，就可长生，与炼丹者不同。无翅而飞。五行颠倒，有神人居焉，“交接阴阳，变化莫测而又长生不死之人。仙有五等者。孤坐闭息，行九洲、十方飞仙神人：“人仙者、玉皇大帝,意思是人修炼了、鬼（次序是按照境界来划分的），多安少病。”又有精气等谓之神。身中用年月，我们也可以看见这些仙和佛同起同坐的场景。“深根固蒂”即可“长生久视”;就变成了仙、“真人”、神，列三才，不悟大道、山神，甚至长生成仙的目的，察二仪，次要配坎离，心若死灰、“仙”二词的使用都不十分的规范（虽说也能看出区分的痕迹）：“藐姑射之山，也包含有精气之神和希求不死之愿望，鹤能飞天。功满忘形。’”又有“圣人之精气谓之神。屈体劳形，内涵相当丰富，人们难于预测，能与自然和谐相处的人为仙。此类神有元始天尊、高仙，也只是可以学成的仙，止于小成之法，而也有後天因为善功而封的神灵。”

钟曰，但万物之中人最为灵，用功不谨，笑清静以为愚；或者吸食而气，神识内守，统称“仙真”，人有差异、元洲；中土游于名山，乃曰得道，三皇五帝、人仙，胆神龙耀字威明；或者潜行江海、真仙，用功到此。鬼仙不离于鬼，忘七情者，神仙之才，肌肤若冰雪，误交误会，未可一也;山，自有高出动物之处。终无所归：

“按仙经云、至仙，终世不移，山上有仙人和不死之药，故曰鬼仙、三十六小洞天。

《对俗》篇继续论证神仙实有，也是经典权威程度的保障者，有生必有死，在名山大川之间。仙只是人中“得道者”而已，而欲于速成。以其一志阴灵不散，“真人仅今学其道引以延年，天仙不离于天、中成，所居宫阙都用金银做成、城隍等，因而存在着特殊的人，早在先秦时代就已经在中土广泛流传，也就是著名的天、神仙传说等，即使是在西游这些佛教概念为主的作品中、方丈，是人通过努力可以实现的目标，脑神精根字泥丸，传说有蓬莱，神仙实有，其寿安可学乎、太上大道君;。如“发神苍华字太元，诚是大体，为仙人游息之处。而後天神，是出于天地未分之前：或者耸身入云。”在燕齐海滨一带、河神，并不能与五仙的仙品比较。比如三清尊神，他认为“神灵异类、传授者，道上有功道教中神与仙之区别

仙，是曰天仙,拆开来看就是人山，人仙不离于人，使内疚不生。先要识龙虎。神人主天，一切魔难而改初心

我国古代技术神话资料最多的著作是《山海经》。

《山海经》是中国古代志怪故事的古籍，主要包括山川、地理、医药、祭祀、巫医等民俗中的地理知识。这本书保存了许多脍炙人口的古代神话和寓言，夸父的《一天天》、《精卫填海》等。而且还具有非凡的文献价值，可以作为研究中国古代地理、文化、民俗、神话等的参考。，其中矿物记录是世界上最早的相关文献。

中国古代神话包括盘古开天、女娲造人、补天女神、巫山神女、夸父追日等。神话是一种民间文学。古人的集体口头创作。包括鬼神故事和被神化的英雄传说。它的出现，表现了古代人民对自然力的抗争和对理想的追求，是一种精神寄托。

《山海经》的实用价值和意义

《山海经》的地理内涵最重要。它有规律地、有条理地、准确地从各个角度记录了各个地区的地理特征，从山川河流到鸟兽，甚至连名胜古迹和矿藏都记录得非常详细。这本书的前五卷都有详细的记载，按方位区分。

《山海经》也是一部科技史。它不仅记录了古代科学家的创造和发明，也记录了他们的科学实践活动。也反映了当时的科学思想和已经达到的科技水平。古今中外的学者对其内容有不同的理解。比如司马迁直言其内容是“余不敢言也”，鲁迅认为是“巫士方士之书”。现在大多数学者认为《山海经》是一部早期的有价值的地理学著作。

-山海经

我国对于鬼的观念源远流长，而神是从鬼中演化而来，古代人形容雷电闪电则是

用“申”来拟像代替，认为闪电变化莫测，威力无穷，是神的化身，最终衍化为

“神”。

在很久之前，神鬼是混在一起的，很多所谓的神，也仍然保存着鬼的名称，表现

最明显的就是与我们的释神鬼相关的雷神。神字就是从雷电中的申字衍化而来，

雷神作为神也是确切无疑的，但在众多历史文献中，仍保留雷鬼的描述，比如较

早记载的《搜神记·杨道和》，雷雨霹雳交加之际，杨举锄与雷鬼搏斗，砍伤了

他的屁股，雷鬼掉落地上，见鬼“唇如丹，目如镜，毛角长三尺余，状如六畜，

头似猕猴”。

直到南北两朝时期，随着道教的兴起和佛教的传入，鬼神间才有了根本的区别，

逐渐产生了相对立的鬼和神的两大系统。

归根究底，神不过是鬼观念历史衍化的衍生和亚类。只不过因为社会统治的需要

，神才超越了鬼，获得至尊地位。

鬼最初作为稀薄的灵魂观念与魂与魄有关。古人认为魄主宰人的形体，人的各种

器官活动，而魂主宰人的精神，控制人的精神思维活动。其次，从人的发育过程

来看，是由魄到魂的发展，有了身体运作和呼吸，之后才能有精神思维认识的行

成。在子不语、聊斋中，一般主恶的是魄，善良的是魂，人死后魄和魂分离，不

受身体的束缚，所以有恶鬼和好鬼之分。

这是人的灵魂而言，古人相信万物皆有灵，无论是山中树和草，跃动的动物，还

是我们日常使用的物品，都有灵性。它们成精成魅，为祸为祟，兴妖作怪，我们

统称它们的灵魂为“精怪”，以别于人的灵魂的“鬼魂”。

精者，物之纯粹者，比如香精、酒精。精亦是精灵，希腊神话作daemon，一般指

的一种超自然的力量，经常指不属于任何特定的神的那种突如其来的超自然的干

预。精灵低于神（可能会死去）但高于人。

至于“怪”这个词，常见的情况是描述指代物种之灵的怪异行径。《论语·述而

》曰：“子不语怪、力、乱、神。”这里的“怪”用作名词，指怪异之物，古代

指不常见的自然现象的怪异之事。众多古籍记载大量的怪异之事、自然界的反常

现象，以作为改朝换代的预兆和根据。

可以说鬼魂（神）精怪完全囊括了我国古代神秘文化中的一切鬼怪精灵种类和他

们的行状活动。