孩子，是这个世界上最需要疼爱与关怀的群体。在如今的生活里，我们可谓是对这些幼小的生命极尽呵护。可人们却无法想象到，在古代的孩子们，并不是谁都能得到保护和关爱的。在我国山东就出土了一座千年古墓，墓中葬着一名穿金戴银身着嫁衣的5岁女童，而在最终确定了身份后，结果却让专家大骂不已。

2003年，位于山东临沂的王羲之故居正在进行着一次浩大的扩建工程。4月30日，工程队的挖掘已经进行到了大雄宝殿东配殿之处，这个颇具盛名的文化旅游景点将要向世人展现出一种更辉煌的姿态。而就在这时，工人们突然有了一个意外发现。

随着对地基的挖掘，在人们都没有注意的时候，一个深不见底的大洞出现在了工地的最下面。这一瞬间，人们意识到他们很可能发现到了一座古墓。相关部门的专家很快就感到了现场，并且在洞口还发现了一些红色的痕迹。

根据《太平御览》记载，铁矿红粉涂地，那是天子才拥有的资格，这也就说明了这很可能是一座帝王之墓。于是乎，一场大发掘紧锣密鼓地开始了，没多久便进入了这个深埋地下的墓室。在对墓穴进行了一番搜索之后，考古队们已经被他们的发现惊呆了。在这座古墓里，埋葬的居然是三具幼儿的尸身，并且还有一位5岁大身穿嫁衣披金戴银的女童。

这种堪称离奇诡异的墓葬让专家们不得不慎重以待，立刻开始着手于对身份的研究。在对墓志铭进行了翻译以及各个古籍翻阅之后，人们终于得出了结论。这竟然是来自距今1700多年前的东晋时期司马焕的墓葬。

司马焕出生于317年，是东晋开国皇帝司马睿非常疼爱的第五子。但以及继承了琅琊王爵位的他，却非常不幸地因病早夭，2岁就离世了，这让他的父亲十分悲痛。而在墓穴里的另一位男童，则是司马睿五岁夭折的孙子司马安国。

据《晋书》记载，晋元帝睿对于五子的离去非常难过，不顾群臣反对坚持要给其建造一座耗费国力的陵墓。而且出于对司马焕的喜爱，元帝给他的陵墓都采取了堪比天子的规格，极其辉煌。至此，墓穴中两位男孩的身份都已经确认，他们都是不幸早夭的东晋皇室。可那位身穿嫁衣的女童，却依然是个谜。

在专家们对当时的风俗已经女童的穿着进行了一番研究之后，一个令人感到震惊的答案出现了，那就是冥婚。在古代的传统风俗里，冥婚是一种专门给已故之人弥补“未婚之憾”的仪式。起初这只是一种用纸人代替的行为，但在诸如皇帝对皇子的疼爱这种大权影响下，它慢慢演变成了一种陪葬。而这位小姑娘，就是晋元帝为司马焕准备“冥妻”。

根据对女童的研究，人们惊愕地发现她的年龄居然才刚刚5岁。如此幼小的生命，居然要承受陪葬这种无情至极的事情，这是多么的残忍。面对着这位穿上了蕴含幸福美满的嫁衣的女孩，专家们都感到心痛无比，几度大骂不止，她悲惨的结局和被人强行安排的幸福对比起来显得无比讽刺。

“冥婚”和陪葬都是来自封建社会里最为无情残忍的传统桎梏，在这种观念之下，不知道有多少无辜的女孩因此丧失了生命，她们的父母也因此被迫丧女。每一位孩子都是应该被保护的，而非让他们在这些封建行为了受到伤害。残酷冷血的制度应当随着封建王朝一样被历史淘汰，生活是需要温暖和爱的。

在我国浩如烟海的古籍中，「 ”起死回生”和「 ”还阳”故事多有记载。这类记载大致可分两类：第一类是死后数十年，甚至上百年后「 ”重返人间”；第二类是死了两三天之后「 ”还阳”。 1、「 ”复活”的宫女 郭璞注《山海经·海内西经》云：曹魏时有人发掘古周灵王冢者，得殉女子，不死不生，数日时有气，数月而能语，状如二十许人。送诣京师，郭太后爱养之，恒在左右。十余年，太后崩，此女哀思哭泣，一年余而死。 郭璞，晋元帝时曾任佐郎。郭璞作注时代距魏郭太后驾崩仅50余年之隔，当时朝野目睹此事的人还可能会有，按常理，郭璞不会编造这种时间如此相近而又涉及从民间到宫廷的重要事例。 但周灵王死于公元前545年，而魏郭太后死于景元四年(公元263年)，照此推算，这位被生殉的女子在墓穴中应度过了数百年！如此匪夷所思之事，也只有神话中才有。 2、被奸尸的贵人 据东晋干宝的《搜神记》载：「 ”汉桓帝冯贵人病亡。灵帝时，有盗贼发冢，七十余年(据考证，应为30余年，笔者注)，颜色如故，但肉小冷。群贼共奸通之，至斗争相杀，然后事觉，后窦太后家被诛，欲以冯贵人配食。下邳陈公达议：‘以贵人虽是先帝所幸，尸体秽污，不宜配至尊。’乃以窦太后配食。” 从《搜神记》的文字中可知，死了30余年的冯贵人，尸体不只颜色如故，而且还有一点体温，这些盗墓者见色起*，先后 了她。奸尸时，盗墓贼争先恐后，因为先后顺序问题，大打出手，互相残杀，这才导致盗墓事发。汉灵帝熹平元年（172年）六月，窦太后（汉桓帝皇后）病死。因为窦氏家族获罪遭诛，朝议窦太后的下葬规格。有人欲以贵人规格葬之，与冯贵人配祔（葬同一陵区），认为不宜以太后身份与桓帝刘志同葬。廷尉陈球表示强烈反对，理由之一就是冯贵人的墓曾遭盗，被奸尸了。 此事涉及朝廷，在《后汉书》的《陈球传》和《段颖传》中都有记述。事件中的冯贵人虽未完全复活，但从记述看，显然有活人的特征。 3、卅年后还「 ”活着” 《三国志·魏书》记载，曹魏时，太原有人掘开一个墓葬，发现棺中是个女子，还活着。 地方官把她送到长安，问她以前的事，茫然不知所答。从墓上的树木看，已经有30年了。 4、晋代墓中「 ”活人” 《晋书·五行志》记载，晋时有个名叫杜钖的人，家中老人亡故，埋葬时，有一个婢女误入墓室，被埋在墓里。后来，又过了十来年，家里又有老人亡故。为了合葬，又掘开那墓室，发现那婢女还活着。问她在墓中的经历，她说，开始时好像睡着了，后来又慢慢醒了过来，好像睡了一觉似的。这婢女被埋时才十五六岁，掘开墓穴后，人们发现她还是那么年轻貌美。又过了十来年，她与人结婚，还生了个孩子。 《晋书·五行志》载：晋惠帝时，梁国（今河南睢阳）有个姑娘已许配给一小伙子，并且已经订婚了，准备出嫁，不久，其未婚夫去长安当兵，多年未归。姑娘父母想把她改嫁给别人，女子不乐意，其父母强迫她，她不得已离家再嫁，不久便病死了。后来，她的未婚夫回家，听说她死了，便到其坟前痛哭，挖开坟墓打开棺材，女子竟然复活，未婚夫便带着姑娘回家了。她的后夫听说了，告官争夺这位女子，官府无法定案。秘书郎王导说：「 ”这是非常事件，不能按常理来断案，应该把女子判归未婚夫。”判官听从了王导的意见。秘书郎王导是东晋大臣，官居宰辅，《晋书》有传，此事发生的时间与王导任职时间相符。 这些是人死后过了很长时间又「 ”重返人间”的比较典型的记载。人死后那么多年，为何不腐烂，又活了过来？有人说，这是人体休眠的古代记录，说明人体在自然情况下是可以休眠很多年的。但估计这类记载，只是传闻而已。 5、两位「 ”还阳”的男子 古籍里「 ”死了几天又还阳”的记载也不少。 据东晋干宝的《搜神记》记载，会稽郡贺瑀，字彦琚，曾经生了病，昏迷不醒，只是心头还有一点温度，死了3天后，复活了。 《晋书·戴洋传》记载，戴洋，字国流，吴兴长城人，12岁的时候病死了，5天后复活。 6、「 ”还阳”的白富美 明朝冯梦龙的《醒世恒言》记叙了一个女孩「 ”还阳”的故事。 事情发生在宋徽宗年间的东京（今河南开封）。18岁的富商女儿周胜仙，生得如观音般美貌。在春末夏初时节，她带着丫鬟、奶妈到金明池赏玩。到了范家茶馆，与范二郎一见钟情，但在众目睽睽之下，又情意难通。周胜仙巧妙地借喝糖水以传情，告诉对方自己姓名、地址、年龄、未婚等信息，而范二郎也心领神会，如法炮制地表演一番。后来二人各自回家，都因思念对方而病倒在床。范家请来隔壁王婆看病，问清病由之后，王婆为两家说定亲事，二人的病情很快好转。但后来，因周胜仙的父亲周大郎经商归来加以干涉，认为门不当户不对，女儿不能嫁给店小二，而要嫁给大户人家，阻止这门亲事，致使性情刚烈的周胜仙气绝而亡。 周家十分悲痛，将女儿生前闺房内的细软都陪葬了。周家请来挖坟墓的人中有个人叫朱真，出生于盗墓世家，公开身份是「 ”打坑子人（挖墓穴者）”，秘密身份是盗墓贼。他知道周胜仙的陪葬丰厚，便在筑坟时多留了心眼，做好了手脚，以便盗掘。 那晚，趁下大雪，朱真在半夜二更天，悄悄来到坟场，下刀挑开石板下墓穴，把周胜仙头上的金珠首饰，全部取下。 在脱去女孩身上的衣服首饰时，朱真*心顿起，奸污了周胜仙。不料此时，周胜仙却突然睁开眼，双手抱住了朱真——被气死的周胜仙得了阳和之气，又转醒过来。 朱真吃了一惊，只听周胜仙问道：「 ”哥哥，你是谁？”朱真狡猾地说：「 ”我是特地来救你的。”周胜仙抬起身来，便明白是怎么一回事。 周胜仙道：「 ”哥哥，你救我去见范家茶馆的范二郎，重重相谢。”朱真自忖，别人花钱娶老婆，还不一定能娶得这么美貌的姑娘，不如救她回家，便是自己的老婆了。 于是他便把还阳的周胜仙救回家，霸占了。两个月后，正逢元宵节，朱真入城看灯火，让他娘守住周胜仙。当晚朱家隔壁发生火灾，朱真娘手忙脚乱地收拾财物，周胜仙逮住机会从朱家偷跑出来。她一路找到范二郎店里，可惜被范二郎当女鬼误杀了。案情暴露后，朱真被处死，而范二郎则被释放。 7、女汉子斗盗墓贼 清朝景星杓的《山斋客谭》载：「 ”本朝安徽抚院高，讳承爵，旗员，罢官后，一爱女死，殡于通州别业。守庄奴知其殓厚，盗启之，见女软如生，将*之。女忽起，抱奴甚固，奴求脱不得，抱滚二十五里，遇巡员获之，论磔，七日旨下。女今东浙备兵高其佩之妹也。” 高承爵、高其佩都是清朝的名臣，高其佩还擅长指画。还阳的高**不愧是旗门虎女，她死死地揪住盗墓贼，与他搏斗25里之远，结果遇到官兵得救，盗墓贼受到了应有的处罚。 8、近代「 ”还阳”事件 还阳的事件在近现代也偶有见诸报端。解放前的上海，就发生过一起「 ”失尸案”。某太平间，丢失了一具尸体，后来查明，是那人半夜里「 ”复活”，自己回家去了。 抗日战争时期，在重庆，因为日寇轰炸，数千市民躲进防空洞，由于防空洞没有通风设备，致使数百人窒息死亡。几百具尸体停放江边，哪知一夜就「 ”活”了几十人。 20世纪80年代，也曾出现过「 ”死人还阳”的事情。例如江苏省淮安地区金湖县，有个年过半百的农村妇女，久病在床，忽然不省人事，气息全无，家人只好替她办丧事。按当地习俗，停尸一天，第三天埋在山坡上。三天内棺头开口处必须露出土外，好让儿辈上坟供饭。埋后第一天，死者儿子上坟供饭时，发现棺材里有动静，原来他母亲已经「 ”还阳”了。 此外，2010年2月，四川北流市六麻镇六楼村95岁的黎秀芬「 ”死”后6天「 ”复活”了。2014年4月，四川仪陇妇女张志华「 ”死”后7天「 ”复活”。 云云。 当然，这些「 ”起死回生”不排除误判或假死等因素，但人到底能不能「 ”冬眠”或「 ”休眠”？古时科学不发达，无法详尽记录，也不能测试当时当地的存活条件，只好让后人无休止地去争论。而现代，印度瑜珈练习者斯瓦米·萨蒂亚穆提曾做了一次公开的休眠表演：他被活埋8天后，竟然「 ”复活”了。

《山海经·海外西经·形天与帝争神》载：刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。

译文形天即刑天，刑天和黄帝在这里争夺神位，天帝砍断了他的头，并把他葬在常羊山。刑天竟然用两乳为双目，用肚脐作口，操持干戚来舞动。

评曰：常羊山从此阴云郁结，碧天不开，还时时听见闷雷在山谷中轰鸣回响。据说那是失败的英雄刑天，一直不心甘，不停地挥舞武器，在与敌人作战。 陶渊明在《读山海经》诗句中写道：

精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。

同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！ 古代汉族神话传说刑天舞干戚，刑天原是一个无名的巨人，他在与黄帝的大战中，被黄帝砍掉了脑袋，这才叫刑天。“刑天”这个名字的意思就是：天者，颠也；刑者，戮也。天就是天帝，“刑天”就表示誓戮天帝以复仇。（另有一说认为，刑是割，刈的意思；天是首，即头的意思）。

当炎帝还是统治全部落的天帝的时候，刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷爱歌曲，曾为炎帝作乐曲《扶犁》，作诗歌《丰收》，总名称为《卜谋》，以歌颂当时人民幸福快乐的生活。

后来炎帝被黄帝推翻，屈居到南方做了一名天帝．虽然忍气吞声，不和黄帝抗争，但他的儿子和手下却不服气。当蚩尤举兵反抗黄帝的时候，刑天曾想去参加这场战争，只是因为炎帝的坚决阻止没有成行。蚩尤和黄帝一战失败，蚩尤被杀死，刑天再也按捺不住他那颗愤怒的心，于是偷偷地离开南方天廷，径直奔向中央天廷，去和黄帝争个高低。

武器，刑天使的是戚，是一种巨斧，还有一块青铜方盾，古代称为干。

刑天左手握着青铜方盾，右手拿着一柄闪光名为“戚”的大斧，一路过关斩将，砍开重重天门，直杀到黄帝的宫前。黄帝正带领众大臣在宫中观赏仙女们的轻歌曼舞，猛见刑天挥舞“干戚”杀将过来，顿时大怒，拿起宝剑就和刑天搏斗起来。两人剑刺斧劈，从宫内杀到宫外，从天庭杀到凡间，直杀到常羊山旁。

黄帝久经沙场，经验老到。他趁刑天不防，挥剑向刑天的脖子砍去。刑天招架不及，头颅被斩落下来。落到地上的刑天之头，顺坡向常羊山脚下滚去。被斩首的刑天蹲下身子，想找回自己的头颅。他摸遍了周围的山地，也没能找到。由于失去眼睛，他没有看见自己的头就在他身处的常羊山脚下。

黄帝担心刑天找到头颅后会恢复原身再和自己交战，就拿起手中的宝剑向常羊山劈去。随着一声巨响，常羊山被劈成了两半，刑天那硕大的头颅就势滚进山谷。随后，那两半山又合二为一，把刑天的头颅埋葬在里面。

刑天感觉到了周围的变化，知道黄帝已经把自己的头颅埋进山腹，但是他并没有气馁。他站起来，依然右手拿斧，左手持盾，向着天空胡乱挥舞。陷入黑暗的刑天暴怒，以两个乳头当做眼睛，张开肚脐做嘴，继续与黄帝搏斗。黄帝看到刑天如此凶悍，心中升起敬畏之情，便放弃了战斗。

刑天虽然失败，但是他永不妥协的精神却永远激励着后人。晋朝的大诗人陶渊明写诗对刑天的这种精神大加赞颂，诗中云：“刑天舞干戚，猛志固常在。” 传说刑天是名勇者，有次民间出现一凶兽，常吃人，众人束手无策，推荐几名勇士前去制服，其中就有刑天，但是怪物十分强大，只剩刑天和一名战士还活着，最终怪物被杀死，胜利之后，正欲离去，那名战士禁不住利益的诱惑，杀死刑天，荣誉自己一个人获得，并将刑天的头部藏到山里，之后刑天怨恨未平，胸前生出两只眼睛，腹部生出嘴巴，回到部落将那名战士杀死，可人们已经被蒙蔽，认为刑天是怪物，想要消灭他，之后刑天逃回山林，每日每夜都在找自己的头，遇到人类就将其杀死，以解心中怨气。

民间有很多传言，说秦朝的始皇帝会坑杀六十岁的老人，只要年长者活到六十岁还没去世的话，就会被强制活埋。这样的事听起来非常残忍，是真的吗？还是危言耸听？

自古以来古人们就崇尚孝道，注重伦理。例如春秋战国时期，儒家学派们就注重“仁”的思想，更是宣扬“百善孝为先”。后世王朝多数以儒家思想为尊，自然也宣扬孝道，又怎会活埋六十岁的老人呢？

那么这些传言又是这么产生，出现在哪一朝代呢？

下面我们就一起来看看吧。

最早的传言是在商纣王时期，当时纣王下令将六十岁及以上的老人全部抓起来活埋。原因则是这些老人失去了劳动能力，却依然消耗着生存物资，在那个物资短缺的时代活着太占用资源，这才出此下策。

不过当时有一位孝子违抗了纣王的命令，偷偷把老母亲给藏了起来，然后早晚送饭食，延续母亲的生命。有一天，这孝子在京城的街道上看到了“解宝皇榜”。

原来是西方一国向纣王进贡了一头牛，但是这牛长得十分怪异，脑袋和老鼠相似。纣王纳闷，就问这是什么动物？

结果这进贡者却不答，反而嘲笑这么大的商朝竟没一人认出这是什么，朝中的文武大臣如同摆设。

这番话激怒到了纣王，下令杀掉了许多大臣。最后还是一位大臣建议，贴下皇榜，让民间百姓一同思考这是个什么东西。

在孝子的验证下，这只体型大似牛的动物果然是一只老鼠。孝子得到了纣王的嘉奖，而孝子也和盘托出，说是家中母亲的功劳。

这时，纣王才恍然大悟感叹道：“人还是越老越厉害啊。”于是又下了一道命令，废黜“六十岁以后免死”的规定。

还有在秦始皇统治时期，也有相关野史记录过“活埋六十岁老人”的事情。那么秦始皇为什么会颁布这项律令呢？其实主要有两个方面的原因。

第一个是秦始皇认为，六十岁以上的老人经历过了前半生的历练，比年轻人老成，会动摇他的统治根基。还有一个原因就是，六十岁以上的老人已经没什么劳动力了，会拖慢社会的发展。

当然，这样的说法仅存在于野史之中，正史上并没有相关记录。据传，当时秦始皇主张修建长城来抵御外敌，而修建长城是一项巨大的工程，需要耗费大量人力、物力资源。

人力这一块，下至十八岁上至五十九岁的男子都在被征之列。

要知道一旦去修了长城，十有八九可能就回不来了。于是有些四五十的男性为了躲过劳役之苦，便谎报自己的年龄，说自己已经六十岁，没劳动能力了，这样就可以避免劳役。

一时间这种方法被滥用，许多四十多岁的人也谎报六十，不过看着身体一点也不像。最终，这种方法还是被识破了。秦始皇知道此事后非常的愤怒，于是直接下了一道命令“六十岁不死就直接活埋”。

这样很多人都不敢谎报自己已到六十，就连已经超过六十岁的老人都不敢报出真实的年龄。就这样，劳工不足的问题很快便得到解决。其实野史上这一记载很可能不是真的，只不过是为了突出秦始皇的残暴。

此外，还有一种关于“活埋六十岁老人”的传言，就是瓦罐坟。当老人活到六十岁的年纪之后，其子便会将老人安置到事先在山上修建好的瓦罐坟中，每天都会来送饭，同时也会在坟口上增加一块砖。

一年后这个坟口就被砖石给堵住了，其实此事就是“活埋老人”。还有一些传说与瓦罐坟类似，例如“花甲葬、六十还仓”等，区别都不大。

“花甲葬”指的是将六十岁的老人，安置到一个事先挖好的地洞里，然后在洞口处封顶。最初没有完全封死，会留一个直径二十公分的圆孔，供老人呼吸之用。

然后每隔两天就在洞口喊一声老人的名字，如果下面还有回答就说明老人还没死。如果没了回应则说明老人已经死了，他的儿子就会把这个小圆孔堵上，就算是将老人安葬了。

在专家们的考证下，发现这样的传言是真实存在的，考古专家相继挖掘了很多“瓦罐坟”遗址。其实

这些都是游牧民族的风俗。

在元朝时期，这一风俗被推行到了顶峰。

因为汉人的王朝推行“孝道”，是不会推行这样的习俗的，更不会流行。而元朝则是蒙古人统治，所以游牧民族的风俗便推广了开来，早在先秦以前，这种风俗便在游牧民族中传开。

因为那一时期生活环境非常艰苦恶劣，而且畜牧的繁殖力也不高。所以游牧民族为了适应环境，提高整个部落的生存能力以及战斗能力，只得遗弃那些丧失劳动能力的老人。

慢慢的，这个风俗就盛行了起来。虽然很残酷，却是整个部落能更好生存的唯一办法。

综上可知，不管是那些传言还是真实存在的“瓦罐坟”等，都有一个共同的特点，就是认为六十岁及以上的老人，都丧失了劳动能力，只会消耗社会上的物质，成为社会上的“废物”。

为了青壮年劳动力能够更好的发展，便出现了遗弃老人的社会现象。其实不仅是古时的中国会出现这样残酷的局面，全球各地都会存在，这也是那个时代独特的悲哀。

所幸，我们生存的时代是一个进步的时代，“老有所养，老有所依”，老人们能够安享晚年，而不是被视为消耗社会物质，没有存在价值的人。

秦始皇的棺材是什么材料做的？秦陵什么时候开放？感兴趣的读者可以关注校易搜。

秦始皇陵有太多秘密，但以现在的科技手段还是无法打开。许多人推测，许多古籍可能在秦始皇陵中丢失了。秦始皇会亲自埋葬他们。也有很多人对秦始皇的棺材非常感兴趣。他们不知道他的棺材是什么材料做的。2000多年过去了，还能保存完好吗？

从政治的角度来说，用什么样的材料作为埋葬工具，是为了让墓主人显示自己的地位和财富。由于秦始皇将自己的功绩与三皇五帝相提并论，所以生前对皇宫进行了彻底的检查，死后将其埋葬。他是至高无上的，而我是唯一的。追求崇高的功利价值，真正体现在其陵园项目的建设上。例如，兵马俑大坑，所谓的“青铜皇冠”青铜马坑和大型石头贾凯坑都显示出其独特的气势。所以极度贪婪的帝陵地宫用的棺材比其他的好。秦始皇用的是什么棺材？

最早的埋葬死者的工具是无棺无架，后来发展到有棺无架，再发展到有棺有架，最后根据等级地位重新架单棺。埋葬工具主要由木头制成，但也有石头、陶器和铜制成的。曾侯乙棺材中的网状铜框架揭示了金属框架出现在古代埋葬工具中的可能性，不管它们的质地如何。这些对于我们研究秦始皇陵棺椁的形制和质地有着极其重要的参考价值和作用。在公元《季芹秦始皇本纪》年，

北魏学者那道元记载了公元《水经注》年始皇帝墓被盗破坏的情况。关东贼卖铜，牧羊人寻羊烧铜。唐代大诗人李白也写过一首名为《金壁葬寒灰》的诗。据记载，秦始皇陵的棺椁和墓葬可能是金属铜棺。但张老师在其《发掘秦始皇陵地下宫殿的秘密》篇中，引用了马震老师的如下说法：“中“加铜即停”的说法，从而将原来帝王陵墓中所谓的“加铜即撑”的说法推到一边，可能与这种做法类似，所以秦始皇使用铜托架的可能性不大。”

首先，我们对“低铜”的解释是“低铜支撑低铜”。这适用于熔铜镂空木节吗？很明显，铜和锡这两种熔点不同的金属，不能用同样的方法来铸造和挖掘空木关节，以防止腐蚀。换句话说，湿度相对较低的锡溶液可以用于防止木材接头过早腐烂的处理，而温度很高的铜溶液根本不能用于“铸塞”处理。如果将1083的铜液倒入人挖的木头缝隙中，柏木本身所含的易燃物质不仅无法保存，还会引起火灾，引燃当时的木头。

如果是这样的话，秦始皇《本纪》中“加铜为补”的说法需要进一步的合理论证，而“铸木结”的说法不能成立。

从棺框葬具的发展来看，战国早期曾侯乙墓中发现了铜骨架棺框，战国早期云南墓中发现了铜棺。因此，青铜棺椁和墓葬工具出现在秦朝是合理的，

根据秦代的物质文化和秦始皇的性格，制作高质量的棺椁葬具不仅是可能的，而且是现实的。

综上所述，我们从政治、技术、墓葬工具的发展三个方面论证了秦始皇陵可能是由铜棺支撑的。秦始皇陵修建的时候，秦始皇只是一个君主。按照棺椁供养制度，他应该享受皇帝四棺中的外三棺。也就是说，秦始皇陵地宫里应该有三口棺材。这三口棺材不一定是铜做的。

具体应该是什么情况？首先我们来看一下第八卷

有“宫闱之壮丽”和“无与伦比的厚度”的描述。“关白”是指秦始皇生前及历代在陵墓中安排的大批文武官员。这么多设定说明秦始皇陵地宫是一个巨大的墓穴，有三维空间：上、下、左、右。这个空间的结构应该是用巨石和杭木。年：“寄北山石托架。写舒、景的材料都到了。”这说明用的石头和木头都不是当地的材料。这样，这个巨大的石墓实际上就形成了秦始皇地宫的外部支撑室。在石棺中，根据棺椁支撑系统的发展，木棺应该是秦始皇的主棺，也是秦始皇的最终归宿。当然，棺椁外部的彩绘图案也应该在云纹、菱形、变形边文、几何图案等秦代流行图案的范围之内。

总之，秦陵地宫工程量大，施工时间长，人力大，可以说是当时的前朝空间。其深度“过三泉”，范围“过三百丈”，为历代帝王墓葬所罕见。当时最好的工匠也被用来建造秦陵地宫。采用最高水平的技术和最先进的技术手段。地宫的壮丽景观是不能和与之陪葬的青铜车马、兵马俑相比的。我们期待着秦始皇陵地宫的早日出现，以及秦始皇的灵柩和墓葬带来的更大惊喜

 白起并未活埋四十万赵军？

　《史记》记载，战国晚期的秦赵长平之战，是中国历史上最著名的大战，战役的结果是赵国失利，四十万降卒被秦军“坑杀”。从多种古籍对这事的记载看，这不大概是虚拟的，大概是历史的实在事情。有人以为“四十万”系“十四万”之误，但学界多取四十万之说。这次“坑杀”一直被理解为：活埋。由于这样，长平之战就更血腥了。但是细究此事，活埋之说，却极不合理。

　“坑杀”赵卒四十万实在是了不起的大事，许多古籍对这事有记载，叙说迥然不同。《史记·廉颇蔺相如列传》：“括军败，数十万之众遂降秦，秦悉坑之。赵前后所亡凡四十五万。”

　《史记·白起王翦列传》：“括军败，卒四十万人降武安君。武安君计曰：‘前秦已拔上党，上党民不乐为秦而归赵。赵卒反覆。非尽杀之，恐为乱。’乃挟诈而尽坑杀之，遗其小者二百四十人归赵。前后斩首虏四十五万人。赵人大震。”

　白起之后，又呈现一次大的“坑杀”，那即是项羽“坑杀”秦军降卒。

　《史记·项羽本纪》：“章邯使人见项羽，欲约。项羽召军吏谋曰：‘粮少，欲听其约。’军吏皆曰：‘善。’项羽乃与期洹水南殷虚上。已盟，章邯见项羽而流涕，为言赵高。项羽乃立章邯为雍王，置楚军中。使长史欣为上将军，将秦军为前行。到新安。诸侯吏卒异时故繇使屯戍过秦中，秦中吏卒遇之多无状，及秦军降诸侯，诸侯吏卒乘胜多奴虏使之，轻摧辱秦吏卒。秦吏卒多窃言曰：‘章将军等诈吾属降诸侯，今能入关破秦，大善；即不能，诸侯虏吾属而东，秦必尽诛吾爸爸妈妈老婆。’诸将微闻其计，以告项羽。项羽乃召黥布、蒲将军计曰：‘秦吏卒尚众，其心不服，至关中不听，事必危，不如击杀之，而独与章邯、长史欣、都尉翳入秦。’所以楚军夜击坑秦卒二十余万人新安城南。”

　又是坑杀，又是二十万人。

　战役中，只需条件答应，不管是哪一方的死者，都是要埋葬人的，除掉品德因素之外，首要是为了避免瘟病。而活埋则又是一回事。以活埋的方法处死人，历代皆有。抗日战役期间，日本鬼子也常用活埋的方法杀戮中国抗日军民。活埋大都并不是挖个大坑将人埋进去完事，而是将人埋入土中，却把头露在外面。不论是冷兵器年代仍是现代，活埋都是最费事的处死方法，但是活埋却最有震撼效果，对人的心思冲击最大。所以历史上活埋不断。

　活埋是一种震慑手法，通常是要给敌方看的，处置时也多不隐蔽。而长平之战“坑杀”后，“遗其小者二百四十人归赵”，赵军根本被杀光，其震慑效果与通常的杀头没有两样。假如效果相同，大战后疲惫不堪的秦军就没有必要活埋赵人了。

　越是兵器粗陋的年代，武士与布衣的差异越小，装备与非装备的差异越小。在只要冷兵器的年代，树枝、石块与刀剑的距离，远远不是树枝、石块与机关枪的距离，四十万人晓得自个即将被活埋，晓得必死，动上拳脚，操起石头、树枝，没个十万八万人是难以抵御的。再说了，将四十万个大活人埋了，光土方就不得了，何况是置之死地的四十万兵士，不加绑缚是很难埋的，而要绑上四十万人，谈何容易？埋人家时，就得放下兵器，操起锨镐，一锨一锨往下填，埋了这个，上来了那个，四十万人闹了起来，但是了不起的事。大将军白起为什么要做这样的傻事？项羽三更半夜地挖坑埋人，岂不更傻？

　周作人在《苦竹杂记》中说“掘了很大很大的坑，把二十万以致四十万人都推下去，再盖上土，这也不大像吧。正如《镜花缘》的林之洋常说的‘坑死俺也’”。

　“坑杀”的“坑”，《史记》作“坑”。《说文》有“坑”无“坑”，解说：“坑，门也。从阜，亢声。”徐铉说：“今俗作坑，非是。”可见，先有“坑”，后有“坑”，本不是一个字。《玉篇》：“坑，陷也。”“坑”《辞源》有解说：“坑陷，杀戮。《史记·秦始皇本纪》：秦王之邯郸，诸尝与王生赵时母家有仇恨，皆坑之。”可见，“坑杀”有的时分是活埋，有的时分是“害死”。

　从几回大规模的“坑杀”看，长平之战是“挟诈而尽坑杀之”，项羽是“夜击”。“诈坑杀秦降卒”，“挟诈”即是运用骗术，选用不光彩的军事手法。

　长平之战“坑杀”的正解大概是用诈骗的手法杀戮。

　白起说：“上党民不乐为秦而归赵。赵卒反覆。非尽杀之，恐为乱。”这被杀的四十万人中，大概包括很多的上党大众。

　由于是用了损招，“坑杀”对军事家白起心思压力极大，白起临死说：“我固当死。长平之战，赵卒降者数十万，我诈而尽坑之，是足以死。”假如只是通常的杀降，白起是不会心中有愧的，他是愧在“诈”上。

　白起坑人用的是什么“诈”，没有记载，估量也即是放出谎话，乘人不备，杀进赵军降兵营中。

　但是，后人常说长平赵军被活埋了四十万，这样说图的多是影响。

《干将莫邪》是中国古代志怪小说集《搜神记》中所记故事。干将，春秋时吴国人，中国古代传说中造剑的名匠，曾为吴王造剑。后与其妻莫邪奉命为楚王铸成宝剑两把，一曰干将，一曰莫邪（也作镆铘）。干将将雌剑献与楚王，雄剑传给其子，被楚王所杀。其子眉间尺长成，终于为父报仇。此一传说赞颂了剑工高超的技艺，宝剑文字的神采，统治者的残暴和少年的壮烈。

楚国有干将、莫邪夫妇二人，给楚王铸剑，三年才铸成。楚王很生气，想杀他。剑有雌雄二柄。当时妻子怀孕快生产了，丈夫对她说：“我给楚王铸剑，三年才成功。楚王发怒了，我去一定会被杀掉。你生下的孩子如果是男的，长大后，告诉他：‘出房看南山，松树长在石上，剑在它的背面。’于是拿着雌剑去见楚王。楚王非常生气，叫人去仔细查看。验剑人说：“剑有两把，一把雌一把雄，雌剑带来了，雄剑没有带来。”楚王发怒了，把干将给杀了。

莫邪生下的儿子叫赤。后来长大了，问他母亲：“我父亲在哪里？”母亲说：“你父亲给楚王铸剑，三年才成功。楚王发怒，把他杀了。他走时嘱咐我告诉你：“出房看南山，松树长在石上，剑在它的背面。”于是儿子出房，往南看没有山，只见堂前松柱下有一磨剑石，就用斧头砸开它的背后，得到雄剑，早晚都想找楚王报仇。

楚王梦见一个男子，眉间广阔，约一尺宽，说要报仇。楚王悬千金重赏捉拿。赤听说了这件事了，便逃走，跑进山里悲歌。碰到一位侠客，说：“你年纪轻轻的，怎么哭得这样伤心”赤说：“我是干将、莫邪的儿子。楚王杀了我的父亲，我想报仇！”侠客说：“听说楚王以千金重赏购买你的脑袋，请把你的脑袋和剑都交给我，我为你报仇。”赤说：“太好了！”于是自杀，双手捧着脑袋和剑，尸体却僵立不倒。侠客说：“我决不会辜负你！”这样，尸体才倒下。

侠客提着赤的脑袋去见楚王。楚王很高兴。侠客说：“这是勇士的头，应当用大汤锅煮。”楚王照着他的话做了。三天三夜也煮不烂，头还跳出汤锅，瞪着眼睛充满愤怒。侠客说：“这小孩的头煮不烂，请大王亲自到锅边一看，就一定能煮烂。”楚王立刻走近去看，侠客用剑砍了一下楚王，楚王的脑袋就掉进汤里；侠客也砍掉自己的头，头也掉进汤里。三个脑袋都煮烂了，没法分辨。于是把肉汤分成三份埋葬了，笼统称为“三王墓”。如今这墓在汝南郡北宜春县境内。

《镜花缘》清代李汝珍所作一部长篇神魔爱情小说。本书前半部分描写了唐敖、多九公等人乘船在海外游历的故事，包括他们在「女儿国」、「君子国」、「无肠国」等国的经历史。后半部写了武则天科举选才女，由「百花仙子」托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，并在朝中有所作为的故事。其神幻诙谐的创作手法数经据典，奇妙地勾画出一幅绚丽斑斓的天轮彩图。