“经”是指古代社会中的政教、纲常伦理、道德规范的教条，主要是儒家的典籍，有儒学十五经：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，《诗经》、《尚书》、《周易》、《礼记》、《仪礼》、《春秋》（包括《左传》、《公羊传》、《谷梁传》），《孝经》、《尔雅》。 “史”是各种体裁历史著作，分为正史、编年、纪事本末、别史杂史、诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评十五类。 “子”是诸子百家及释道宗教著作，分为儒家、兵家、法家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、诸录、杂家、类书、小说家、释家、道家十四类。 “集”是收历代作家一人或多人的散文、骈文、诗、词、散曲等的集子和文学评论、戏曲等著作，分为楚辞、别集、诗文评、诗词五类。

最多的是集

春天，又称春季。由于“春为四季之始”，春天被古人称做天端，意思是一年天时的开端。

此外，春天还有“苍灵”、“淑节”、“昭节”、“韵节”、“阳节”等雅称。

芳春：春天气温渐暖，百草萌发，万木滋长，奇花异草斗芳菲，于是春天又有芳春的美称。

阳春：在古籍《管子》书中，春天有泰春、阳春等美称。

青阳：《尔雅·释天》云：“春为青阳”因春天阳光温和明媚，“气清而温阳，根草以遂”。

艳阳：指春天风和日丽，阳光灿烂，故又称“艳阳”。

三春：三春，指春季三个月。

古时，人们根据节气、农事把正月称为孟春或早春，二月称为仲春或酣春，三月称为季春或晚春、暮春和末春，简称“三春”。孟郊诗：“谁言寸草心，报得三春晖”。

九春：春季三个月共90天，10天为一春，故又称“九春”。

《管子》是中国春秋时期（公元前770～前476）齐国政治家﹑思想家管仲及管仲学派的言行事迹。《汉书·艺文志》将其列入子部道家类，《隋书·经籍志》列入法家类。史学家章学诚说：《管子》，道家之言也。据中国日本学者统计《管子》全书几乎各篇都有《老子》的语言片段与哲学思想。也是先秦时期各学派的言论汇编，内容很庞博。[5]

《管子》一书以黄老道家为主既提出以法治国的具体方案，又重视道德教育的基础作用；既强调以君主为核心的政治体制，又主张以人为本，促进农工商业的均衡发展；既有雄奇的霸道之策，又坚持正义的王道理想；既避免了晋法家忽视道德人心的倾向，又补充了儒家缺乏实际政治经验的不足，在思想史上具有不可抹杀的重要地位。

《管子》一书原为86篇，至唐又亡佚10篇，今本存76篇，托名春秋管仲著。其实《管子》同先秦许多典籍一样，既非一人之著，亦非一时之书。是一部稷下黄老道家学派的文集汇编。当前，学术界普遍认同这种观点。

总览《管子》全书，内容较为庞杂，汇集了道、法、儒、名、兵、农、阴阳、轻重等百家之学。但其思想的主流是黄老道家思想，其思想特点是将道家、法家思想有机地结合起来，既为法治找到了哲学基础，又将道家思想切实地落实到了社会人事当中，这同三晋法家思想是有根本区别的。《汉书》把《管子》分在道家类，《隋志》以后的类书却把它分在法家类。不同的归属恰好说明《管子》的思想特点。同时，黄老道家兼容并包，积极吸收儒、墨等学派的思想长处，将礼义和等级名分的理论纳入自己的思想体系中，主张礼法结合，倡导确立严格的等级名分体系及以之为基础的社会道德规范。这些都适应了战国中期的时代需要，反映了齐国变法时期的政治实践。[6]

《管子》一书中的《心术上》、《心术下》、《白心》、《内业》、《水地》、《形势》、《宙合》、《枢言》、《九守》、《正》、《形势解》“、《版法解》、《势》等等文章侧重于用道家哲学来阐释法家政治，通常被认为是黄老道家的作品⑨。它集中地反映了黄老道家道法结合、兼容并包的学术特点，是继《黄帝四经》之后黄老道家思想的又一大发展，它促使黄老学派的思想进一步走向成熟。[6]

《水地》提出水是万物本原的思想﹐学术界有人认为这是管仲的思想﹐也有人认为是稷下唯物派的思想。

《心术》上下﹑《白心》﹑《内业》中﹐提出了精气为万物本原的朴素唯物主义精气说﹐认为万物﹑人都产生于精气﹔精气是一种精细的气。说“凡物之精﹐此则为生﹐下生五谷﹐上为列星”﹐“精也者﹐气之精者也”。文中也讲“道”﹐认为道是“虚而无形”﹐不能被感官直接感知﹐口不能言﹐目不能见﹐耳不能听。道与精气的关系﹐讲得不明确。

管子----管仲，春秋时期齐国人；

老子----李聃，春秋时期楚国人，道家学派创始人；

庄子----庄周，战国时期宋国人，道家学派的继承人；

孔子----孔丘，春秋时期鲁国人，儒家学派创始人；

孟子----孟轲，战国时期鲁国邹人，儒家学派继承人；

墨子----墨翟，战国时期鲁国人，墨家学派创始人；

荀子----荀况，战国时期赵国人，儒家学派继承人。

“谦谦君子，温润如玉。”金庸在《书剑恩仇录》里借乾隆刻于玉上一句话，道出了君子与玉相互衬的关系。自古以来，玉配君子：玉因了君子而大放异彩，君子有了玉而风华绝代。玉养人抑或是人养玉，虽不甚明了，君子却始终如玉。如《礼记·曲礼》所云：“君子无故，玉不去身。”君子与玉已然融为一体，不可分割。

玉，各型各类，羊脂白，翡翠绿，无论是什么颜色，都脱不去一个“润”字。或温或凉，滑腻的触感一如皮肤。经过千百年的沉淀，玉被赋予的，已经不仅仅是一件物件的意义，而是高雅德行，地位高贵的象征。古籍《管子·水地》曰：“夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏彻远，纯而不杀，辞也；是以人主贵之，藏以为室，剖以为符瑞，九德出焉。”九德而出的玉出于美石，已然高于美石，如是君子源于“君之子”最后也高于此意。君子总归似玉，德也好，貌也罢，文有卿相，武如儒将，洗练的，圆润的。与之相处，甚至远远地看着，都是那么一种美的享受。

有些白衣卿相，生来就像那么一块墨玉，沉淀了深深浅浅的墨色，触手而凉。他如此美好，在他面前，甚至连呼吸都变得轻微，生怕玷污了什么。融化在了空气里的贵气，清爽干净，一身闲散，《诗经·卫风·淇奥》里“如圭如玉“的君子，让我想起了魏晋的飘逸容止。

一袭白衣，学问自不必说，从容的，旷达的，甚至在谈话间的“戏谑”都不使人怨恨。在淇水边上，静谧的竹林旁，丰神俊朗的男子怎不让人一见钟情？如果说女子于桃花夭夭下“灼灼其华”，那么这竹林幽翳里的男子，便是惊为天人了。神情高雅不可攀附，却是温柔到滴水的人，在那儿遗世独立，许是一把素琴抚一曲《广陵散》，或是一支横笛吹一支《鹧鸪飞》，什么也不干也无妨，依旧赏心悦目。恨不得就这么一直看着，贪婪地看着，不挪开一丁点儿眼光。

谁拒绝得了这样一个人？

似那春秋战国里的纵横家思想家，他们仪表堂堂，才华横溢，口若悬河地高谈阔论着，许是天下，许是苍生……他们善于观察人心，算无遗策，一个眼色就足以看清局势，一个动作也蕴含着许多意义。他们谦谦度日，看起来是柔弱的，仿佛覆灭弹指间，然而他们怀抱着信仰，坚挺的脊梁，并不为什么屈服，咬着牙，“宁为玉碎，不为瓦全”，即使是被迫害，如玉一般，在与地面相触的刹那，依旧唱一曲脆生生的金声玉振。

失了形也依旧存有魂。

那样温润而风雅的人物，不管在多么熙闹的人群里，总是恬淡着，让人一眼就辨识出来。从容的神采，潇洒的气度，加之惊才绝艳的才华，成熟而温柔的男子，那是每一个女子心目中的爱人。如若有幸得君如此，真是万劫不复也不在意了。

《诗经·秦风·小戎》里女子的郎君，便是那么一位君子，亦是那么一位儒将。“君子，谓夫也。”李贤如此注：与文人白衣轻飏不一样，儒将更多添了些英气。

但有些人，怎样的血污，都沾染不上，在金戈铁马、刀光剑影的战场上厮杀着，却依旧是一个女子的良人，温和的，像玉一般美好，丝毫不带血腥味。《诗经·秦风·小戎》里那么浅浅一句“言念君子，温润如玉”，似乎可以看到那个自豪的女子，骄傲地高扬着头，对每一个人提及她那温柔的郎君，不厌其烦地描述着那个英姿飒爽却始终温润如玉的丈夫临走的模样：在那浅色调的缠着皮条于辕上的车厢上，安稳地控制着“骐骝是中，騧骊是骖”的马儿，所有的什物都安放在对的地方，繁杂而华丽。

那端方温良的君子，现是我三生石上刻下名姓的夫君，我怎能不自豪？她定是这般想着。

她看着她心爱的人走向出征的路，她知道，他“若功成，冠翎归故里”的时候，必是荣光满身。他驾着战车，征讨西戎，为国出力，他“秩秩德音”，笑得那样风淡云轻，他是她一辈子的荣耀。

但她依旧是思念着的，直至辗转反侧，她不知道何时是归期，就这么念着念着……燃起的灯火是等待的印记，她始终不肯熄灭引路的沉香，直至看朱成碧。夜未央，起起伏伏永不止息的，除了窗外嘶鸣的风和沉沦的暗夜，就只剩下刻骨相思。

他是完美的，至少在她的眼里，因此即便是“问归未有期”，那样一个“厌厌良人”也是值得等的。她不肯显出一点哀怨情绪，即使整个屋子只剩下她自己，她依旧“不肯作此败兴语”（《诗经评释》刘守亮），埋尽伤悲，笑着。她要守好这一方土地，她和他的家，为他的安好归来祈福。忍不住想起“曲有误，周郎顾”的周瑜，“谈笑间樯橹灰飞烟灭”（《念奴娇 赤壁怀古》苏轼）。有的是文采和计谋的公瑾在战场上驰骋着风华绝代的时候，小乔是否在江东，心心念念的满是郎君的身影，连睡去都嫌奢侈？

我们已经无法得知那样一个战火纷飞血染江山的年代里，怎样培养出如此贤良的郎君，让她在岁月流转间，靠着旧时光里的眉眼轻笑就可以执着的安然等待。

说来，君子如玉，只是那么一种感觉，让每一个见过的人都折服移不开眼的感觉，让每一个女子都心甘情愿地沉沦的感觉。这是一种需要修炼的能力——如骨需切，如象需磋，如玉需琢，如石需磨。因为磨砺，所以成竹在胸，所以风度翩翩，所以“乱我心曲”，但并不因为此而改变本心。洗去了青涩，满腹经纶的，英姿飒爽的，沉稳的，成熟的，从容的，圆润的，这便是了。

“玉在渊则川媚，玉在山则草泽 ”（《孔子家语·问玉》），玉所在之处皆能受到其感化，如同君子，雍容的气度涵容万物，德行惠泽四方。那在家的女子，即便是丈夫出征也毫不怨怼，止于相思的女子，不正是受君子的影响，以一种骄傲的姿态去践行家国为首么？

“君子端方，温良如玉，谁人解其意？”（《长风万里》）君子如玉呵，不过是一群对尘世有着玲珑骰子心的人，不显山不露水，内心的强大和外表的美一体，如玉一般，端方温良地，生存。