1

、甲戌本　

2

、己卯本　

3

、庚辰本　

4

、蒙府本　

5

、戚本（包括戚序本和有正小字本）

　　

6

、舒序本　

7

、列藏本　

8

、甲辰本　

9

、郑藏本　

10

、梦稿本　

　　

11

、程高本（分为程甲本和程乙本）

　　

12

、端方本

　　

12

、三六桥本

　　另外，靖本（其中一些脂批，如“他日瓜州渡口，红颜固不得不屈从于枯骨”等为研究红学提供了一些有益的线索。可惜已经迷失），卞藏本真伪还在研究中。

邹伯奇（1819年8月5日-1869年），广东南海县大沥镇泌冲人，幼名汝昌，字一鹗，又字特夫、征君。中国清代物理学家、学者、中国近代科学先驱。

邹伯奇17岁的时候开始研究光学。到了1844年制成照相机，邹伯奇也因而被世人称为“中国照相机之父”。他还制造过望远镜、显微镜、七政仪等，同时又是近代墨学研究第一人。

邹伯奇绝大部分的遗稿及自制的仪器都留给了后人。邹伯奇一生著作很多，但大多数是未完成稿。他逝世后，学者陈澧从其遗稿中选一部分，以《邹征君存稿》为书名，与《邹征君遗书》同时刊出，传播于世。

基本介绍 中文名 ：邹伯奇 别名 ：“中国照相机之父” 国籍 ：中国 出生地 ：广东南海县大沥镇泌冲 出生日期 ：嘉庆二十四年六月十五日（1819年8月5日） 逝世日期 ：同治八年五月（1869年） 职业 ：学者、物理学家 主要成就 ：中国近代科学先驱

发明、制成中国第一台照相机

自创地图绘制法 人物生平,主要成就,玻板照相术,地图绘制,其它领域,编印著作,逸事典故,人物评价,人物纪念,伯奇公园,伯奇杯,其它, 人物生平 嘉庆二十四年（1819年），邹伯奇出生在南海泌冲一个教书人家，父亲和外祖父都是学养深厚的“数学爱好者”，因而给了他当时少有的数理启蒙教育。10岁时被身为南海儒林知名诗人的外祖父接到家中，教他《周易》、《九章算术》等，为邹伯奇日后研习西方文化和科学知识埋下了兴趣的种子。后来，邹伯奇又曾经拜酷爱算术的梁序镛为师，在承教儒家经典的同时，跟随梁序镛学习了大量古代数学知识。 邹伯奇画像 道光十五年（1835年），17岁的邹伯奇因读《梦溪笔谈》中塔倒影与阳遂倒影同理，他开始对透镜成像的研究发生兴趣。发现古代“诸经义疏”中的算学错误后，就开始孜孜不倦研究数学，而人们司空见惯的湖光塔影，又使他一头扎进对光学的研究中。 道光二十四年（1844年），邹伯奇发明、制成了中国第一台照相机。设计了摄影绘地图法。他还写了《度算版释例》，说明“度算版”的原理和使用方法。 道光二十五年（1845年），邹伯奇撰写的《摄影之器记》成为世界最早的摄影文献之一。 咸丰三年（1853年），他设计制造了“对数尺”，该尺有多种功能，除一般的计算之外，还能作气节、天文、体积等计算。 邹伯奇创制的“七政仪” 咸丰七年（1857年），邹伯奇任学海堂学长，与经学大师陈澧过从甚密，陈常请邹伯奇为他解决学术难题。 同治三年（1864年），进行了摄影绘地图法的实地绘制。郭嵩焘特疏将邹伯奇推荐给朝廷，邹伯奇称病推辞。曾国藩在两江视察时，希望让邹伯奇在上海机器局旁设的书院教书，亦未成。 同治四年（1865年），广东巡抚郭嵩焘聘请他主持测绘《广东沿海地图》。邹把自己创立的“以圆绘圆”法改进为椭圆画法。他认为，地球两极半径比赤道半径小，是椭圆形的，在测算时，应“以椭圆曲率算之”。使绘图技术趋于准确。 同治八年（1869年），因病逝世，葬于故乡南海县泌冲。 主要成就 玻板照相术 邹伯奇的摄影器也就是照相机。只要有感光化学物和配置感光板，照相即可成功。根据学者的调研，邹伯奇解决了这些问题。 在邹伯奇的一篇散存文章中，述及了摄影机的湿板照相法和湿板照相的操作过程。邹伯奇还留有一页散稿，记述了有关这些化合物的药料配方。在这个药料配方中，邹伯奇是最早定名了“硝酸”、“盐酸”、“醋酸”三类酸性物质。这批药料从19世纪50年代起都可以在澳门购买，但邹伯奇多以本地产原料配制。 在药料配方中，鸡蛋胶是玻璃摄影术中极为重要的化学物品，其主要成分是蛋清（即蛋白）。戴念祖说，其中，“气水”可能是蒸馏水，加明矾，是以之净化水质。将蛋清、少量食盐加纯净水以筷子打匀（搅打时间不宜过短），刮去浮沫，再打，将丝缕打化，再倒入盆中澄之。俟清之后，倾入瓷盘或玻盘中待用。这蛋清能称为玻板或纸面的令人满意的银盐载体。将玻板或纸的一面细心地放入盛有蛋清的瓷盘中，使其均匀地黏连蛋清之后，再将其置于银盐溶液中，使之均匀地附着著银盐溶液，因而就制成了银质阳面板或纸（或胶片）的正片。早期玻璃板照相术迟迟未成功，就是因为未曾发现蛋清胶及其耐心细致的操作法。但是，每种药料的数量，邹伯奇没有详尽的记录。 邹伯奇照片，大约摄于1863-1866年间 邹伯奇以他自制的照相机和感光化合物拍了许多照片。其中一块自拍像玻璃底版珍藏在广州市博物馆。1973年，戴念祖用这底版冲印了极为清晰的邹伯奇相片。 此前的1839年，法国的达盖尔制成了第一台实用的银版照相机，它是由两个木箱组成，把一个木箱插入另一个木箱中进行调焦，用镜头盖作为快门，来控制长达三十分钟的曝光时间，能拍摄出清晰的图像。邹伯奇的相机发明与此相去不远。有研究者指出，目前并没有证据证明邹伯奇的相机曾经参考了达盖尔的发明，所以很有可能他是独立完成了相机的发明。 地图绘制 邹伯奇另一个突破性的成就，就是将他的研究成果运用到地图绘制上来。在地图绘制方面，经线纬线的绘制在当时是一个高难度的问题。尽管地球球形说在15世纪末已经得到了西方的广泛认可，但是清代听说到这个信息比西方整整晚了200 多年，当时甚至仍有多数压倒少数的声音反对球形说。而当时已经是科学先行者的邹伯奇却是欣然接受了这个理论，并迅速进行研究。 邹伯奇认为，“用半度切线法，内密外疏，与实数不符”。他研究出用曲线表示经纬线的画法，因为地球是圆形的，“以圆绘圆，其形乃肖也”。邹伯奇摸索出用曲线来表示经纬线的画法，也开始设计和运用摄影来绘制地图，他的摄影绘图为古老的中国实地实测、勘测地表地质打开了一扇尘封之门，他也成为了现代地图绘制的科学先驱。他先后用自己的方法改绘了当时最具权威的全国地图《皇兴全图》（共66幅），成为了当时最为“洛阳纸贵”的地图。另外，他率领弟子绘制的家乡地图《广东省地图》、《南海县地图》、《浔冈州地图》。 邹伯奇又从耶稣会士传入中国的测量著作中有关“以平镜测高”的几何原理得到启发，立即将景画器用作绘制地图和平面测量。《摄影之器记》就绘图与测量方法也留下了很具体的说明。同时邹伯奇也清楚知道，画纸必须处于物镜焦平面上，因此，被画之物或地域不宜太分散、远近相差太大，这才能使所“画与当面景色无少异”由邹伯奇指导其弟子们绘的《浔岗洲图》、《桑圆围全图》等，都是以此摄影法测绘的。这摄影绘图为现代空中测地图、勘测地表地质打开了技术之门。 其它领域 邹伯奇研制的望远镜 在物理学方面，著有《磬求重心术》、《求重心说》、《格术补》等，分别论述力学和光学问题；在数学方面，著有《乘方捷术》三卷，第一卷讲乘方和开方，第二卷讲对数，第三卷为乘方、开方、对数之套用；在天文学方面，邹伯奇绘制过《赤道南恒星图》、《赤道北恒星图》，制作过“天球仪”、“太阳系表演仪”。在邹伯奇的时代，中国学术界对哥白尼的太阳中心说还有争议，邹伯奇制作的仪器，以太阳为中心，显示出进步的天文学思想。他还用天文学理论，考证了中国古籍中关于天文学现象论述的正误，写了《夏少正南门星考》等论文十几篇，有很高的学术价值。在仪器制作方面，他还研制了“浑圆水准仪”、“水银溢流式水准器”、“风雨针”（气压计兼测高仪》等。 在地理学上，他率先采用经纬法画出了全国地图，并将经过北京的一条经线定为本初子午线。 编印著作 邹伯奇一生“好覃思而懒著述”，留下的成书寥寥，大量遗稿只为备忘而记，很不系统。邹伯奇在世时没有经济能力为自己出书，直到他去世后，邹伯奇的部分书稿在广东一些学者的资助下，才得以印刷流传。 邹伯奇1854年制作的的天球仪(广州博物馆) 邹伯奇的遗作主要编印为《邹征君遗书》、《邹征君存稿》，在他身后名声鹊起。其中最重要的《格术补》，由湖南长沙名士、数学家丁取忠主持重印，邀请殷家儁补注，最终由认识邹伯奇的王闿运出资完成湖南白芙堂本刊印事务，是公认的清末中国科技代表作之一。他最有影响的是一片短文《摄影之器记》，是中国通用了的“摄影”一词的开创之作。 逸事典故 泌冲村的邹氏宗姓是在宋代迁居于此，对此，邹伯奇也做了一番考证，考证得出宋朝大臣邹浩是泌冲村邹氏祖先。 邹伯奇在广东儒林中小有名气，被视作为奇人。他有一个至交是晚清广东大儒陈璞，邹伯奇去世后，陈璞将他的遗作进行了整理。 邹伯奇走科举的路子，他的最高头衔不过是个生员（秀才）。据学者陈志国、倪根金的研究，这还是因为当时的广东学政戴煦见邹伯奇精通训诂之学，才将他破格提拔进官学的，之后他再未踏入科场一步。 邹伯奇曾经一身粗布衣，手持一根长杆烟管一身清贫打扮，步行50里路到九江拜见岭南大儒朱次琦。当时朱次琦正在上课，其学生看见邹伯奇落魄穷酸的样子，禁不住哄堂大笑，而朱次琦却恭敬地将邹伯奇迎过来，当上宾款待，学生议论纷纷，待邹伯奇落座安顿好之后，朱次琦才向学生们宣布，来客是有名的科学家邹伯奇。得知邹伯奇是步行50里路前来，朱次琦及其学生更是肃然起敬。 坊间对邹伯奇在清代能独立研制第一台相机大为好奇，邹当时把很多功劳归功于中国古代各种科技书籍，尤其是《梦溪笔谈》，他说：“然非《梦溪笔谈》之有以启其衷，岂能顿悟。”对此，广州博物馆的李老师认为，也不能排除西方技术的传入，当时西学东渐，虽然欧洲人不会传授技术，邹伯奇也不与洋人打交道，但当时已经有很多欧洲科技书籍传入广州。 邹伯奇毕生醉心于科研和教育，他的手稿其实有一部分留在学海堂。由子孙保管的部分资料大多在20世纪50年代捐献给了广州博物馆，收藏在 “五层楼”内，还有少部分手稿在上世纪80年代时借给了内蒙古大学一位教授。“这批手稿多是他生前所写，也有部分是他的子孙抄录，也有一些是从《学海堂集》、《邹征君遗书》、《南海县志》，甚至有关的碑刻碑文中摘录下来，有教案，也有书信，十分珍贵。” 这些手稿内容多是数字排列，有时甚至连续10张、8张都是密密麻麻的数字，虽然先人偶有标注，但都是用古文讲数学，简直不知道这是什么。 2009年，邹氏后人将邹伯奇的手稿复印件交到了中山大学研究者的手中。看完手稿后，研究者纷纷对邹伯奇在数学方面的造诣大为惊叹。据实验表明，邹伯奇众多算例提出的计算步骤，可以编制成现代电脑程式，而且得出的运算结果与计算机高度一致。因此，邹伯奇的运算思维也被称为“伯奇密码”。 人物评价 梁启超在著作《中国近三百年学术史》中，谈到清代算学等学术时，数度将邹伯奇列为科技方面的代表人物之一，其中最重要的评价是：“特夫又自制摄影器。观其图说，以较现代日出日精之新器，诚朴僿可笑，然在五十年前无所承而独创，又岂不可谓豪杰之士耶？” 立于伯奇公园的邹伯奇塑像，题字为邹家华 《南海县志》称，不赴科举、终其一生仍是秀才的邹伯奇“能荟萃中西之说而贯通之，为吾粤向来名儒所未有”。 《清史稿》则评价称“聪敏绝世，覃思声音文字度数之源。尤精天文历算，能荟萃中、西之说而贯通之，静极生明，多具神解。” 戴念祖：“在鸦片战争前后，中国人尚能做出居世界前列的科技成就是难能可贵的。”“邹伯奇的学术研究，完全凭借自己的实践，比如说当时世界上普遍使用的四种望远镜，他没有见过实物，自己揣摩、研究，自己制作出来了”。 人物纪念 伯奇公园 伯奇公园位于泌冲村建设大道和伯奇南路交叉口地方，泌冲村和广州只是一水之隔，所以从黄岐镇前往广州的客车很多经过这个路段。伯奇公园占地4227平方米，于1994年秋奠基兴建1996年10月落成。通过各方面的支持和资料蒐集，伯奇纪念室的资料不断完善，吸引了不少摄影爱好者前来参观。 由于曾经的邹氏宗祠早已经完全被拆了，不复存在了，连一个砖头都不剩。1994年，族人只能在伯奇公园内新建一个宗祠。 1994年，在邹伯奇曾孙邹孟才的带领下，泌冲村在村旁修建了一座伯奇公园，用以纪念先祖功绩。伯奇公园内绿树成荫，中间有一“伯奇铜像“，这四个字的落款为前国务院副总理邹家华所题。 邹氏宗祠 1999年，泌冲村希望在公园内建立一邹伯奇铜像，村民认为，邹伯奇在中国科学史上留下重重一笔，梁启超曾赞其为“豪杰之士“，为其题字的也应该很有分量才行。正好，泌冲籍的原南海政府官员去北京开会，受到国务院副总理邹家华的接见，当时这位官员想起铜像一事，向邹家华提起题字一说，并向他做了简介，邹家华副总理认为邹伯奇很伟大，他很高兴，当即同意题字。 伯奇杯 为了纪念邹伯奇的重要贡献。中国摄影家协会、广东省摄影家协会、广东省佛山市南海区人民政府主办“伯奇杯”全国创意摄影大展，此大展已成为广东乃至全国的重大摄影品牌活动。 其它 大沥持续3年举办伯奇杯全国创意摄影大展，并成功创建了“省摄影之乡”，通过大赛打响了邹伯奇摄影文化品牌。 2013年12月，大沥镇正式推出“中国伯奇”网，让市民进一步了解伯奇文化及其精神。

今天小编辑给各位分享袁克文的知识，其中也会对袁克文为什么叫寒云分析解答，如果能解决你想了解的问题，关注本站哦。

袁世凯的二儿子，反对袁世凯称帝，壮年早逝儿子却很有出息

十九世纪末，出身于项城袁家的袁世凯在朝鲜崭露头角。袁家众人世代簪缨，在河南省颇有声望。袁世凯本为庶子，后又被过继给了族叔。

幼年的袁世凯因为出身的原因，屡屡被兄弟们歧视嘲笑。待年岁渐长，袁世凯就随做官的养父四处游荡，算是开了眼界。袁世凯之所以能够成为日后声威赫赫的大总统，与他总督朝鲜的经历有很大的关系。袁世凯驻守朝鲜十余年，是名副其实的朝鲜太上皇。

袁世凯权势极重，当地贵族为了巴结他，可谓是荡尽家财。为了讨好袁世凯，朝鲜贵族精心挑选了三名美女，用来侍奉袁大人的饮食起居。在这三名美女中，金氏容貌最为姣丽，身份也最尊贵。

金氏的娘家是朝鲜大族，朝鲜国王的后妃中有很多金家女子。金氏嫁给袁世凯时年仅十六岁，袁世凯对他甚是宠爱。可惜的是，袁世凯对金氏的好感并没有持续多久，就喜欢上了金氏的侍女。袁世凯在去朝鲜之前，已经有了数房姬妾。大姨太沈氏虽出身青楼，却素来为袁世凯所敬重。

袁世凯未发家前，曾经长期接受沈氏的资助。袁世凯与沈氏算是患难夫妻，故而袁世凯虽然妻妾众多，但始终对沈氏另眼相待。沈氏嫉妒金氏的美貌和家世，故而屡屡折磨后者。袁世凯对这些事情并非没有耳闻，但他仍旧纵容沈氏作恶。待到袁世凯去世后，袁世凯的十位妻妾中，只有金氏为袁世凯殉葬。殉葬并不是多么光荣的事，难能可贵的是金氏对袁世凯的一片痴情。民国四大公子之一的袁克文就是金氏所出，他是袁世凯最钟爱的儿子。

也许是因为在风月场合待过，沈氏一生并没有生下一个孩子。在沈氏的恳求之下，袁世凯把次子袁克文过继到了沈氏的名下。沈氏财货充盈，对袁克文宠爱至极。但凡袁克文所喜欢的，沈氏一定会竭力满足。从小在蜜罐子里长大的袁克文是一位十足的花花公子，所谓金钱在他的眼中根本不值一提。因为花起钱来毫不心疼的原因，袁克文结识了很多朋友。袁克文为了加入青帮，不惜自降身段和动用大量资金去贿赂青帮大佬，成了青帮的一员。袁克文沉湎酒色不假，但他也算是个有识之士，对天下局势看得很透彻。

袁世凯晚年已然是大权在握的大总统，但他“志向远大”，并不甘心一直当总统。袁世凯早就有心登上大位，在长子袁克定等亲信的鼓动下，袁世凯早已迷失了本心。按说袁克文身为袁世凯的儿子，自然是应该支持父亲称帝的。一旦袁世凯做了皇帝，袁克文就算当不了太子，也会成为亲王。令所有人都意外的是，袁克文不仅不支持父亲的想法，还公然反对父亲称帝！

袁世凯“驾崩”后，袁家便开始分家。袁克定倚仗长子的身份继承了袁世凯的大部分财产，只分给袁克文十几万银元。虽然与袁克定继承的家业比较起来，袁克文所分得的十几万银元根本不值一提。但在那个年代，十几万银元无异于天文数字，这些钱足够袁克文衣食无忧地度过余生了。袁克文铺张惯了，所分得的财产根本不够他挥霍。这些钱财都花光了之后，袁克文为了维持最后的体面，竟然以先总统之子的身份，去大街上卖字鬻画。

值得一提的是，袁克文的儿子非常优秀。袁家骝出生时袁世凯尚在世，袁世凯子孙众多，对这个小孙子并不在意。袁家骝三四岁的时候，因为父亲反对洪宪帝制而被牵连。袁家骝的母亲为了避祸，便带着儿子回了项城老家。袁家骝小的时候并没有过多接触过父亲，也许正因为是这个原因，袁家骝的身上并没有沾染上富家子弟的不良风气。袁家骝先生和妻子吴健雄女士，都是著名的物理学家。

袁克文壮年而去，他的身后事全是由其青帮的徒子徒孙操办的，晚景甚是凄凉。袁克文之所以会沦落至斯，与他的大哥有很大的关系。袁克文因为反对帝制，被袁克定视为眼中钉，兄弟二人势同水火。

袁世凯去世后，袁克文怕被大哥报复，竟然连父亲的葬礼都没有出席。袁克文去世后，袁克定不顾家人阻挠，专程南下为弟弟送行。患有腿疾的袁克定一步步走到了弟弟的灵前大声哀嚎，在场的袁家亲属无不动容。不知道九泉之下的袁克文，是否会原谅长兄。

袁克文是袁世凯次子，是“青帮帮主”，为何落到卖字求生的地步？

在我们提起军阀之一子时，相信脑海中回迸现出，嚣张跋扈这个词。因为在民国那种兵荒马乱的年代，在谁身边是最有安全感的？毫无疑问，自然是军阀了，那作为军阀的儿子，要钱有钱要权有权，所以他们有时行事时就显得毫无顾忌。比如卢小嘉痛打黄金荣，少帅的风流史

但是并非只会嚣张跋扈，就那少帅张学良来说，他也是有着一定的军事才能和政治素养的，要不然又怎么能顺利地接老帅的班呢？

卢小嘉

今天我们要说的袁克文同样也是“民国四公子”之一，他也是号称“南有黄金荣、杜月笙，北有津北帮主袁寒”。别看他的生活放浪不羁，但写长文，精书法可是他最为擅长的，作为袁世凯的儿子，他不仅有着军阀之子所应有的气质，也是有着文人的气质。那么在他身上又发生了什么有趣的事呢？这就要从他的幼年时期说起了。

一、少年神童

袁克文是袁世凯的次子，被过继给了袁世凯的大姨太沈氏，因为沈氏膝下无子所以对他也是分外宠爱。但袁克文自幼便聪明过人，听说还有过目不忘的本领，虽然在上学期间他并没有好好读书，但是写文章、作诗、填词等却是样样精通。这也可能是天赋吧，因为在文章上的功夫，所以说他是个才子也算说得过去。

袁世凯

在袁克文六岁的时候自己便能做出一首诗来，七岁时就能独自读一些古经书，在十岁时便能够写出文章了，可以说如果他去参加科举，一定会有着不错的成绩。在他十八岁时，也因为自己的聪明才智为自己谋得了法部员外郎的官职，这也是他这一生中，唯一担任过的官职了。

而对袁克文为人为学影响最大便是他的老师方地山了。方地山的名气十分之大，更是有着江都才子之称。而方地山也对诗词书画和各种历史事件无所不知，袁克文也是继承着他的文学功底，有着青出于蓝胜于蓝之势。

袁克文

同时，袁克文对戏曲也是有着一番造诣的，他不但精通戏剧理论，写过关于戏剧的文章，还能亲自登台唱戏，曾经也是和欧阳予倩、梅兰芳、马连良等戏曲大家同台表演过。

二、挥霍无度，卖字求财

作为军阀之子，其他大少有的缺点他也是有的，那就是花钱如流水。生长在这样的军阀家庭，袁克文也是不知道爱惜钱财，毕竟只要没钱了家里人就会给。袁克文大手大脚惯了，有一次到上海去游玩，居然一下就花掉了60万银元，在民国年间，有着60万银元足够买一大批军火了。待到袁克文回来后，气的徐世昌想要打断他的腿（袁世凯死后，就托孤给了徐世昌）

由于袁克文精于书画，尤其更是在书法上有着自己独特的功夫。他在当时拜师严修，那可是一个书法大家，袁克文作为他的入室弟子，也是得到了他的真传。真、草、隶、篆全都精妙，信手挥洒，尽至臻境。

袁克文

也正是因为他花钱大手大脚，在他窘迫的时候，甚至还问仆从借钱花。他每次出去游玩，都是装着满满的钱袋子出去，回来时候空空如也，有时候急于用钱，但自己也是一个大少，不好意思向别人开口借，便想到了卖字这一方法。因为自己的身份特殊，并且对书法上的确有着真凭实学，便对外出售自己写的字，以此来获取钱财。也是经过各方的宣传和他弟子们的推广，他的一副对联就能卖到二十两，而且来求字者更是络绎不绝，他也渐渐喜欢上了卖字，这也算是为自己谋得了一条生财的道路吧。

三、爱好收藏

说起袁克文的一大嗜好便是收藏书画了，可能这也是军阀子弟的专属兴趣爱好吧，一般人就是想收藏也收藏不起啊。袁克文经常斥以巨资来去购买古籍、金石、书画、钱币、邮票等。可以说是不论哪种类型，应有尽有。他喜欢研究金石，古币，为了能够购买到真的古籍，他还专门摆放而谦，李盛铎为师。

袁克文

后来的他更是收藏了数百种宋元明的精品古籍，我们可以想一下要有多少财力才能收集这么多啊，也难怪他会靠字画赚钱了。

袁克文可谓是生性豪放，一旦见到宋元刻本，一定会不计代价地拿到手里，而且他所得到的都是真品，大多都是清朝的内服藏品。可以说，如果把袁克文家里的珍藏都拿出来的话，完完全全可以建立一个小博物馆了。

但他晚年居住在上海的时候，因为自己也有一大家人要养，生计也是日益窘迫，在迫不得已下，袁克文也是把自己所珍藏的古籍、刻本抵押卖了出去，并且每日也会去卖文卖字来讨生计。袁克文所收藏的实在是太多了，也引来了众多收藏家的垂青，他一生之所收藏终于也是为了生活给卖了出去。我想这也是他心中的一个遗憾吧。

四、青帮生活

由于袁世凯的称帝，也是在社会上引起了反袁浪潮，袁克文自然而然也受到了人们的敌视，为了寻求庇护，他不得已加入了青帮。他拜张善亭为老头子，张善亭是青帮中地位最高，人数极少的“理”字辈人物，而袁克文也是成为了“大”字辈的大哥。就连三大亨中的黄金荣，张啸林也比袁克文矮了一辈，更不用说是杜月笙了。

在袁克文加入青帮的第二年便开始广收门徒了，他的门徒也是高达了数千人。

在1931年仅有42岁的袁克文病逝于天津，因为家里也过的窘迫，所以他的后事也是由青帮里的门徒帮忙操办的。他的大徒弟杨子祥按照青帮的规矩为他披麻戴孝，主持一切，其他穿孝袍戴红缨的徒子徒孙总共不下4000人，远在上海的门徒们也有不少专程赴天津为他送葬。就连青帮里面有头有眼的人物也是为他开办了追悼会。这位军阀之子也是就此告别了世间。

袁克文

结语：袁克文作为袁世凯之子并没有像他父亲一样在军事和政治上大展身手，反而在文学上有着自己的兴趣，走出了不一样的人生之路，少年时的聪慧，成年时的挥霍，再到以后的卖字醒悟，从热爱收藏大肆购买，到葬礼也要由帮中弟子操办，这也是袁克文一生的写照。

让我们唏嘘不已，把自己的一手好牌打的稀烂，但好幸他的后人十分争气，他的儿子袁家骝更是成为了闻名世界的华人物理学家，也算是给袁克文的脸上争光了。

但也启示我们了，一味地啃老本是不行的，唯有自己发奋图强，不断奋斗才会有美好的生活！

风流倜傥的民国四公子之首袁克文最后下场如何？

袁克文，字豹岑，号寒云，当代昆曲名家、书法大家、著名收藏家。与张学良、张伯驹、溥侗并称“民国四大公子”。一身才气外露，一生极尽风流，历经辉煌后堕入深渊，非凡的人生际遇让他成为了民国与众不同的传奇。

袁克文

1890年，袁克文出生于朝鲜汉城，他的母亲是朝鲜公主。回国后，袁克文被过继给袁世凯的大姨太。袁克文从小天资聪颖，有着过目不忘的本领。六岁识字，七岁就熟读四书五经，十岁就会写文章，十五岁就粗通诗词歌赋，他还酷爱昆曲、京剧，对于书法、收藏等等也是样样精通。

袁克文书法

袁克文的父亲和大哥不同，他不喜欢政治。袁克文的一生浪荡不羁，吃、喝、嫖、赌、抽，样样都来。1915年，袁世凯称帝，全国上下一片哗然。这件事的始作俑者其实是袁世凯的大公子袁克定。他野心太大，迫不及待地让父亲称帝，自己也好当上“太子”，过把皇帝瘾。

袁世凯

但是，袁克文对父亲称帝是非常反对的，为此还被袁世凯软禁了好长时间。

袁克文离开北京，来到上海，加入青帮，成了帮里的“大”字辈高层。连黄金荣、张啸林、杜月笙这些大佬，见了袁克文也得恭敬地叫一声“小老大”。

袁克定

袁世凯死后，袁克文分了十万大洋的家产。不过，对于风流成性，抽大烟的袁克文来说，再多的钱，终究也经不起挥霍。穷困潦倒时，他就靠卖字画为生。他的字是抢手货，甫一出手就有人要。不过，他总是改不了自己的毛病，有多少钱花多少钱。

袁克文书法

袁克文是一个明事理，知大义的人。1922年，广东潮汕发生大风，死伤十多万人。从报纸看到看到消息后，袁克文捐出了自己的全部家当，还拉着梅兰芳等戏曲名角搞的义演，将所有收入全都捐给广东。不管如何贫困，袁克文的风骨尤在。当年青帮弟子，张作霖，日本人等先后上门送钱，拉拢自己，他都没有同意。

袁克文书法

1931年2月，号称民国四公子之一的袁克文多日高烧不退，最终因病逝世，享年42岁。出殡的当天，送行队伍中有高官，有京津两地的青帮弟子，还有僧尼、道士、贩夫走卒和上千妓女，整个队伍有好几里长，在当时轰动一时。

　在日常学习、工作或生活中，大家都有写作文的经历，对作文很是熟悉吧，借助作文可以宣泄心中的情感，调节自己的心情。那么你有了解过作文吗？下面是我整理的高二我心中的孔子作文（通用12篇），希望对大家有所帮助。

高二我心中的孔子作文 篇1

　我心中的孔子是个聪敏好学，知书达礼，少年有成的人。是个有理想，有道德，有抱负，敢想敢干的人。是个生命不息、奋斗不止，为后人留下宝贵精神财富和文化财富的人。

　据《史记孔子世家》记载，孔子是圣人之后，年仅十七就成为同龄人中的佼佼者，被誉为“年少好礼”，拜为老师。这对于幼年丧父，家境贫贱的孔子来说，不能不说是少年有成，取得了质的飞跃，大的突破。他可能因此一发而不可收，因此而更加发奋，更加刻苦，更加想出人头地，可能因此萌发了创办私学的念头，并养成了学而不厌、诲人不倦的良好习惯与职业道德（师德）。事实证明，孔子经过十几年的努力实践，积累了教书育人经验，三十岁左右便创办私学，广招弟子，开了中国历史上私人办教育的先河。

　正常情况下，人的要求是越来越高，理想和抱负是越来越大的。孔子是圣人之后更是如此。他三十而立，创办私学，实现了他的又一个突破。也正是在这个时候，孔子有机会拜见了齐景公，并为他解答了“秦穆公国小处辟，何以为霸”的问题，这对他来说是个非常重要的激励和触动，使他在解答问题的同时，看清了权贵们的水平和能力，进而萌发出为官从政，建功立业，报效祖国的壮志雄心。

　然而，孔子的从政之路总体上说是坎坷的，不顺利的。他虽然做到了鲁国大司寇，代理过宰相，但他却付出了二、三十年的心血。他满以为自己饱读史书，满腹经纶，具备“治国平天下”的才能，得到过王公大臣们的赏识，一定会鸿图大展，有所作为的。不料想，却是不被重用，到处碰壁。

　他之所以“明知不可而为之”，我认为，是由于他对当时的一些诸侯国的当权者们抱有幻想，是由于他箭在弦上不得不发，由于他不想做隐士，不想当屈原，不愿默默无闻埋没自己，更不想被时人和弟子们取笑怀疑。

　到了六十八岁高龄，他终于悟出了点什么，终于终止了周游历程，硬着头皮返回故国，边重操教书育人的旧业，边如饥似渴地整理古籍史料，以“乐而忘忧、不知老之将至”的精神，为后人留下了一笔宝贵财富。稍微了解他的人都知道，光是他创造的名言名句，已堪称一流，无与伦比，2500年后的今天，依然光彩照人，生机盎然。

　总之，我心中的孔子是青少年的学习榜样，是中老年的行为楷模。他不愧是伟大的思想家、教育家，是人类历史上有着重大影响的世界级名人。孔子为中华民族的传统文化作出了不可抹灭的贡献。正像他的弟子们所说：“夫子是仰之弥高、钻之弥坚、不可毁”的。虽然他的周游列国在今天看来有些幼稚，有些滑稽，有些固执，有些不识事物和不可思议，甚至有些狼狈，但我认为正是这种幼稚和滑稽，固执和狼狈，完善了他的人格，丰满了他的形象，影响了他的后人。

　另外，他“食无求饱、居无求安、人不知而不愠”，好德不好色的境界，也是别具一格，值得后人称颂的。

高二我心中的孔子作文 篇2

　孔子是圣人，这是众所周知的，并且在许多人眼里孔子是众多优点的集合体，但是“圣”只是形容词，孔子首先是个“人”，然后我们再称之为“圣人”。既然是人，那么就会有缺点，毕竟人无完人。在我的心中孔子就有一个不足之处。

　孔子出生于周朝衰弱之际，年轻的孔子拥有满腔热血和斗志他希望自己能通过礼乐教化来改变当时的社会状况，然而孔子直到中年才在鲁国为官。纵然以至中年，但孔子的热血和斗志却不曾退却。壮志满怀的他希望借助鲁国的君上实现自己宏伟的政治抱负，不想当是的社会已是礼乐崩坏、诸侯割据战乱连连，而鲁国礼乐征伐自重臣出，鲁国国君上只是个傀儡君王，根本掌控不到国家这个机器的根本之一——军队。所以孔子的改革就像街边耍猴人的把戏，在跳的最欢的时候却遭到主人的叫停，因为主人并没有权利，真正有权利的重臣对他的把戏已感到厌恶。因此在鲁国孔子所谓的改革也就不了了之。

　然而孔子并没有放弃，虽然在鲁国的改革失败了，但哪里失败便在哪里爬起。孔子从鲁国出发四处游说，周游列国希望自己能够得到重用，施行改革，通过礼乐教化来得到政治上和治国的成功。但可惜的是当时的各国国君要么就是没有权利无法施行改革，要么就是权利达到巅峰希望逐鹿天下、一统中原，因此孔子的理想根本没有实现的机会。孔子也感叹过：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”，但之后他依旧走着原来的路，希望能改变这个社会。就这样孔子大半的人生就在赶路和再次地赶路中过去了。

　在大多人眼里孔子的知其不可而为之的精神可嘉，而书中对孔子前半生的事迹的正解也是说孔子拥有一种“知其不可而为之”的崇高精神。但是在我看来孔子固然是有一种难能可贵的执着，但是过分的执着就是一种固执。孔子曾说过：“中庸之为德也，其至矣乎！”。“中庸”之中的“中”字代表的是以中为用，其“庸”字又代表的是可常行。而当时的社会已处礼乐崩坏、战乱连连之时，各个国家都在想着逐鹿，希望扩大兵力，大肆进攻，期以获得更多的土地、人口、粮食、财富。而在这时孔子却希望施行仁政，以礼乐教化来改变社会的现状达到孔子心中的大同社会。如果有一个希望得天下的君主听从了孔子的建议恢复礼乐制度，那他如何去争这个天下？！要知道诸侯可不是周王朝的嫡系皇室不拥有继承统治天下的权利，那么他如何会来遵守礼乐制度，又怎么会有恢复礼乐制度的想法呢？所以从这里可以看出孔子的理想在当时社会是脱离现实的，即“不可常行”。并且在孔子的一味执着中并没有改变过自己的想法，即所谓的“过”，也就是“不以中为用”。所以说孔子也没有遵循其所说的中庸之道。

　所以孔子在我的心中是一个圣人因为孔子的确为中华民族的发展做出过不可磨灭的贡献，并且他的精神也的确令人敬佩，但在我心中的孔子也带有一丝丝的固执，亦或叫做偏执的人，只因为他对自己脱离实际的理想的不懈追求。

高二我心中的孔子作文 篇3

　我心目中的那位孔圣人离我们已经有两千多年了。虽然他已经不在我的这个高度文明的时代，但是他的思想仍活在我们的身边。

　在我上初中的时候，我就接触了这位老人的那些儒雅的思想。记得，我跟着语文老师背诵着：“子曰：学而时习之，不亦乐乎；有朋自有远方来，不亦乐乎……”当时的我对孔老圣人有了一种神圣的感觉。他的许多的教育思想，在我的学习当中，还是比较适用的。另外，他讲述的许多做人的道理，至今我还是需要借鉴的。例如，“择其善者而从之，其不善者而改之”，这是我做人的基本标准之一。

　我读了孔子的生平，对孔圣人的做人这方面是值得比较称道的。鲁昭公让他去管理仓库，他就去把这差事作的井井有条。是年孔子改作乘田，管理畜牧。孔子说：“吾少也贱，故多能鄙事。”无论孔子做什么事，都是从一点一滴做的。其实，我们之所以把他称为“圣人”，是因为他也是一个普普通通的人，但是他在做人上确实是达到了人生的很高的境界。

　孔老圣人不光是我的教育老师，他也是我身边生活的一位指路人。每当，我在生活上感到失意的时候，我总会想到孔子在失意的时候，仍然认认真真地对待每一件事，最后在不起眼的事情上成功，像我这样的泛泛之辈更应当把精力投入的自己的目标上去。

　在我的心目中，孔圣人不是一个神，他是一位和蔼可亲的老人。他对自己的弟子时那么的有礼，而他的弟子又那么的尊敬他。另外，孔老圣人甘愿屈身向路边的孩童请教问题，丝毫没有失去学者的风度，他俨然把自己看作了一位过路的老人。

　孔子，不只是指的是孔圣人，也暗含了一种文化。这种文化是两千多年的文化，影响了一代又一代人，直至现在还影响着我所在的时代的人。没有他的文化，我们的生活会变得没有礼道，我也会变得不那么精彩。

　我心目中的孔子，在我的眼里，他是一位普通的老人，又是一位人哲圣人。孔老圣人，是我从小认识的老师，也是我的亲密的儒者。他的思想，已经扎根于我们以及身边人的心目中，让我们更有选择的去继承他的儒家的文化。

高二我心中的孔子作文 篇4

　中国历史上，有一个人，一生坚持自己的理想，虽四处碰壁，却决不放弃，他被人称为亚圣。他的人生很悲惨，3岁丧父；16岁丧母；19岁娶妻；52岁担任司空、司寇出席峡谷之会55岁，同游列果；68岁，会到鲁国；69岁，独子去世；71岁，颜回去世；73岁去世。他的人生也很丰满，他是周游列国的闲人，劝国君听从他的“仁”的忙人，写书智慧的强人。他是谁呢？他就是春秋的教育家孔子。

　他巨头凸出，像尧。一双豆子小的眼睛充满智慧；一张和善的面孔上长满了胡须，盖住了像天一样大的嘴巴。孔子的头顶是平的，两边是尖的，他在他父亲68岁时才出生，有些营养不良，长得略丑，《苟子》如此评价他：“仲尼之状，面如蒙倛”。孔子常穿着青色外衣，袖子特长像青云，里面穿着衬衫，一双白鞋在下，时隐时现。

　他52岁才戴上人生中第一顶官帽，当时鲁国的国君成就了他的“仁义”，担任过司空、司寇等职务。

　孔子及其弟子给我们留下了多部儒家经典著作，其中，就包括现在我还在学习的《论语》。

　孔子还留下了许多文化知识，带我们走向君子之道。如今，在山东有孔庙，在孔校有孔像，在清华北大有孔像，在北湖有孔像在许许多多的地方都留存有孔子思想的印记。

　我最喜欢得的孔子的学生有：颜回、子路、子贡这三位。

　子贡自知不及颜回，他说：“回也闻一以知十，赐也闻一以知二。“孔子对颜回的评价也非常高，曰：“弗如也，吾与汝弗如也。”颜回学习擅长触类旁通，学一道题，就会十道题，子贡顶多会二道题，颜回听一次就会做十道，子贡只会二道题，孔子连连点，子贡虽聪明，但不会变通。比如，有人知道5+1=6却不知道1+5=6有人还知道2+4=6、3+3=6。

　第二位是子路，孔子说：“道不行，乘桴浮于海从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”孔子觉得天不由我，子路陪我去大漂流。子路很高兴，孔子说：“你太勇敢，也不可以。”子路虽然勇敢，但不谦厚。子路明明知道官立有战乱，他还冒着生命危险去救朋友，最后因为帽子丢了，他去捡帽子，被人杀了。

　第三位是子贡，子贡问曰，赐也何如子曰：“女器也。”“曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”孔子说子贡是一个器皿，一个有用的器皿虽然他很聪明，但不谦虚。人家给他讲道理，他不听取别人善意的劝告。

　《论语》中的“君子上达，小人下达”告诉我们做人的方法。君子和小人的区别，君子品行高尚，小人爱利益、爱金钱。“老者安之，朋友信之，少者怀之。”是孔子的理想。

　我的目标是：“质文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”我要坚持自己的本质，文质彬彬，然后就可以成为君子。

　孔子的《论语》深深的刻在我心中像宝贵的黄金一样，收藏它，使用它。

高二我心中的孔子作文 篇5

　中华上下五千年，历历代代出过多少儒家著名学者，可最具代表性以及影响力的，非孔子莫属。而孔子所说的“仁”与“恕”为儒家理论中最最精髓的东西。

　仁，什么是仁？孔子说过：“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”也就是说，仁德的人，自己想站得住，让自己在这个世界上能够安身立命，那就要努力让别人也立起来。自己想要发达，那就要让别人也发达起来。在离你最近的地方，有人碰到一些事，你帮助他一下，就是仁义的方法与秘诀了。这就是孔子对“仁”的理解。

　那么，恕又是什么呢？子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”子贡问孔子：“老师啊，你能告诉我一句话，让我终身受益匪浅吗？”孔子回答道：“那就是‘恕’吧。”看看，这就是孔子——讲一个让人终身受益的话，只缩成一个“恕”字！圣人就是圣人，不会和你长篇大论地讲大道理。而“己所不欲，勿施于人”这八个字又进一步地解释了“恕”这个字——自己不想要的，别强加给别人。

　从上面的这些话中，我们不难看出孔子的胸襟和气度，以及他品德的高尚。的确，人就应该要有宽广的胸怀，与人处事的时候，不可以心胸狭窄，而是应该宽宏大量，宽恕待人。

　孔子“仁”与“恕”的思想，一直流传到今天，还一直影响着我们。而我们，在人与人的交往中，也应该怀有这种宽宏大量的胸怀。小学的时候，因为什么也不懂，和一个同学玩的时候，闹了点别扭，。后来，我们才明白了，其实那些事，只要忍一忍，就可以过去的，所以，我们又一次地和好如初，但我们再也不会像小时候那样子什么事也不放过对方了，而是学会了宽容对待身边的每一个人。

　这就是孔子，他的话，并不会随着时间的流逝而褪去，而是永久的刻在了我们的心中。

高二我心中的孔子作文 篇6

　我心中的孔子，不是神也不是那些流芳百世的文字或者膜拜的木牌，反而是一个静静聆听人的内心与漠漠观察世界的智慧老人。说是老人，那是从我这个两千年后的人类眼里追溯回去的结果，不管从哪方面，他都足以教我、育我去领略我们这个民族的文化与根。

　说到孔子的智慧，我想首先是他学识上的渊博，面对他高深的学问，颜渊曾喟然叹曰"仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。"试想，这是怎样的一种学问能让这位孔子最欣赏，最器重的学生发出如此深刻的感叹。当然，孔子作为一位老师，他的智慧也体现在他的教育之中，"性相近也，习相远也。"原来2500年前的孔子早已指出了后天学习的重要性，纵然孔子是诲人不倦的，但这一份"不倦"却是建立在一个学生对学问痴心向往却百思不得其解的时候，诚然，细想一下，如果一个学生他自身就不想学，那么硬逼着他又能有什么大的效果呢？都说言教重于身教，孔子用它自身良好的品行潜移默化的影响着学生。

　"发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至"。处于那样的乱世，孔夫子以笑面对，乐观地在思考中漂泊。因此不会在铜镜前流连，不会看到头上的银丝，不会在意何时离去，智慧的光辉洗去了一切，生活因知识而富足。并非什么也没有，而是什么都知足。

　"知者不惑，仁者不忧，勇者不惧"。一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇，缺一不可。人无完人，只能说夫子在某一个角度，是一个完人。辉煌的文化遗产，传承千年，教育后人，这个过程是艰辛而具有意义的，它的价值体现在：就像一千个读者心中有一千个哈姆雷特，同样的知识每个人的见解都不尽相同，却无一是不受益的。夫子的智慧不仅绚烂，并且源远流长。

　孔子，这位为教育的实施，为正气的传播，为治国方略的发展而努力奋斗的伟大先哲，他的思想在21世纪的今天依然焕发着耀眼的光芒，被新时代赋予了新的含义。

　这，就是我心目中的孔子。

高二我心中的孔子作文 篇7

　在我心中，孔子长着一双明亮的眼睛，一个小巧的嘴巴，最有特点的是他那头发和胡子，好像长在了一起，让人不知道这里是头发还是胡子。他戴着一个黑色和红色组成的帽子。穿一身青色的衣服，袖子很大很大。

　孔子有很多学生。他最喜欢的是颜渊，最不喜欢的人是子路。因为子路很大胆，有时我也很大胆。我和朋友玩的时候，有些楼梯他们可以跳下去，我就会想我也可以。学了《论语》后，我后来又想到了子路因为太莽撞不怕死，反而被砍成肉酱的事。所以我没有去逞能。

　孔子活到70多岁，他16岁时，母亲就死了。19岁时结了婚，后来孔子有个儿子，也死了，他本来想把学问传给他的，但是他死了，他又想把学问传给颜回，可颜回后来也死了，孔子大哭起来。孔子死后，他的另一位学生曾子和孔子的孙子子思，编了《论语》，传播儒家 思想。

　孔子还有一位学生，他也很喜欢，就是子贡，因为孔子死后子贡在他的坟前造了一座简陋的草房子，每天陪着他，像儿子一样守了三年。后来子贡也死了，他的坟葬在了孔子旁边。

　孔子虽然离开了，但是《论语》一直受人欢迎。《论语》里的学问一直得到传承。北湖公园的石柱上刻着孔子的话；在九思桥旁边，也有孔子的话；在人们的心中，也有孔子的话。

　孔子的话珍藏在我心中。

高二我心中的孔子作文 篇8

　在孔子研究院，我见到了众多的孔子画像。其中有太多的画像，若不经工作人员的介绍，我还真看不出，原来那些形象迥异的画中人竟是孔子。同画的是一个人，且多是孔子当年行教时期的作品，可为什么相差甚远呢？

　其中一幅画像，画得很狞厉，粗鄙。看着凶悍粗壮，双耳垂轮，二目露白，鼻露孔，嘴露齿，简直就像蛮夷，看不出有丝毫的涵养与智慧。不由轻叹：这，怎么能是孔子呢？

　这就是孔子。解说的口气非常坚定，仿佛她见过孔子。她说，孔子长得就是高大健壮，面目七露，凝重威严。见她这般毋庸置疑，我也无心再争辩什么。只坚信，我心中的孔子，绝不是这样的，绝不是这般大鱼大肉，大腕喝酒所养就的庸俗模样。他身材的确高大魁梧，但在智慧和谦恭的映衬下，只会显得他更加和善，悠远，大度。

　他历经沧桑，饱受风云动荡，但依然心有执著，胸怀天下，孜孜以求，诲人不倦。

　孔子时刻忧系的是家国天下，挂牵的是芸芸众生，有着这样博大深远情怀的人，怎么可能会是一副粗鄙蛮野的嘴脸？就算有着某些的不完美，相信也早被那渊博的智见与宽厚的仁德给淡去了。

　一直喜欢画圣吴道子所画的孔子像。在这里有见，在家也早有珍藏。他的确画出了我们心中的孔子，形神契合。老人身着一袭长衣衫，须髯飘逸，双目前视，拱手而立，愈发显得谦逊和善，那是一种风烟俱净后的淡然，那是一种千帆过尽后的宁静。

　这幅画像，不偏不倚、恰到好处地暗合了我心中的孔子模样，因此，收藏心底，永远。

　以前，曾看过一个小故事，说苏东坡和佛印两个好朋友常在一起参禅悟到，一日，忽谈到彼此像什么的问题。苏东坡说佛印像是一坨牛粪，而佛印却说苏像一尊佛。可见，一个人的心境与涵养的不同，也自会导致眼界的清浊及见识的高低。由此，也不难理解孔子在众画师作品中所呈现出来的迥异模样了。

高二我心中的孔子作文 篇9

　我是孔子的弟子，老师常常教导我们要做一个讲信用的人，师兄弟们都非常尊敬他。

　有一次我和平常一样去学堂，可是老师突然把我叫到了一边：“陈一琪，你最近上完课有和师兄师弟们一起嬉戏吗？”老师，有啊！”我不以为然道。“那你最近有忘记了什么事吗？咦？老师怎么突然问起这个？他不会已经知道我失约于师兄的那场算数比赛吧？

　“没没有啊！”“陈一琪，人而无信，不知其可也，师兄已曾报告于我，你失信于他，这是怎么一回事？老师平时是怎么教育教育你的？”

　“老师，四日前我一时冲动与师兄约定三日后来一场算数比赛。可是师兄的算术在众师兄弟中是出类拔萃的，我怕比不过他，受到大家的嘲笑，才会失信于他。”

　这时，子路师兄站了起来，笑眯眯地看着我：“原来如此，师妹比赛总有输赢的，就算输了，我们也不会嘲笑你的。”

　老师看了看我：“陈一琪，一定要做一个守信用的人，失信的话别人今后就不会再信任你了。再说了，比赛讲究的是过程而不是结果，输不可怕，可怕的是不讲信用，明白了吗？”

　“老师，弟子明白了，以后谨记老师的教导。”我羞愧地低下了头。

　老师教会了我许多做人的道理，这些道理使我刻苦铭心，我一定要做一个像老师一样守信用的人。

高二我心中的孔子作文 篇10

　孔子是每个人都了解的，我们学过他的名言警句也不少，但是真正能够知其意的却很少很少，包括我自己，我目前也只能懂得他的几句而已。

　纵观他的名言警句，在我所领略的警句中他的这句话让我感悟极深——学而不思则罔，思而不学则殆。什么意思呢？意思就是说读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所的。我认为孔子的这句话说得非常的好，他正适合于我们，可以告诫我们读书不能读死，要善于去灵活应用开动脑筋，在念读的同时要反复地思考，思考作者为什么会这样写，它的好处在哪里，告诉我们一个什么道理，当然只思考也不行，也要将自己的思考融入课本当中反复的推敲之后就会有所得。

　我就有过亲身体会以前我学习成绩总是提高不上去，父母也给我报了许多补习班，但是终究没有太大的效果，后来，在上课时学了《论语十则》后，就对这句话产生了浓厚的兴趣，每天晚上做完作业后就躺在床上仔细体会这句话的用意，子经过几天的推敲后就发现了自己学习成绩提不高的原因，那就是没有善于思考的习惯，后来在每次上好课后我总会在下课时思考关于上课时的一些问题，在补习班里就将没有思考出来的问题问问老师，成就因此有了进步。

　如今想想，孔子被称为圣人可一点都没有错，他的每句话都含有巨大的哲理，每当我理解了其中的一句时，我只会认为我只是看到了冰山的一角，自己只把自己当成浩瀚的宇宙中一颗没有光亮的小行星，自己要学的知识还多着呢。

高二我心中的孔子作文 篇11

　你可曾听说一个人，他愿意将一生都耗在一项许多君王不认可的学说之上；你可知一个人，他的学问可以经受两千五百年的历史洗涤，非但没有消沉，反而日久弥新？这个人就是孔子。

　逝者如斯夫，往事犹可追。隔绝了两千年，毕竟只剩下一鳞半爪的真实感，九成九倒是后人评说的高山仰止或者毁誉谤兴。当无数的西方人怀着迷惑与惊叹揣摩这东方的传奇，我们这些传人们似乎更多了一份“身在此山中”的茫然。

　我心中的孔子，不是神也不是那些流芳百世的文字或者膜拜的木牌，反而是一个静静聆听人的内心与默默观察世界的智慧老人。有很多文字出自他手，他的出现似乎就是为了传承中华古文明中遗散的智慧，为那个号称天下大乱的时代保留一些更久远的文明与记忆。而他自己只是教教书、游游学，就这样开启属于未来两千年的兴与亡，真或伪……而他最真实的生命却变得渐渐模糊起来。

　理解一个影响了文明史的人，若不是亲身用心去聆听，你所看到的可能只有“矛盾”二字。几千年的辉煌可能在一百年中面目全非，而冰冻三尺之下又有几人能够不问寒暑与寂寞，仅仅为了与他仰视同样的星空呢？

高二我心中的孔子作文 篇12

　一千个读者眼中有一千个哈姆莱特，同样，在深受儒家文化熏陶的我国，不同的人的心中便有不同的孔子。与许多人不同，我心中的孔子并非圣人。

　孔子非圣，他与普通人一样有着喜怒哀乐。对于子路的轻率勇莾，他哂之；对于宰予的违礼贪睡，他呵斥“朽木不可雕也”；对于颜回的箪食瓢饮，他也会由衷感叹“贤哉回也”；他有时也会小小地偏心，将点视为知己……然而，无论他斥责也好，嘲笑也好，师生间的关系总是如此和谐。孔子诲人不倦，学生们也毕恭毕敬。“万古师表”，这是今人们对孔子的评价。在师道尊严日渐淡化的今天，孔子师生间的和谐关系值得我们提倡。

　孔子非圣，他是一位失败的理论推销员。孔子周游列国，出发前可谓信心满满，又怎料回来时两手空空。不管孔子将他的大同世界描绘得多么美好，不管仁、义、礼、智、信听起来大义凛然，不管君子与小人的对比是多么鲜明，这一切，仍抵不过尖兵利刃，峻法严刑。孔子失望了，对这礼乐崩坏的春秋失望了。他曾说：“道不行，乘桴浮于海。”这位失败的理论推销员终究没有“人生在世不如意，明朝散发弄扁舟”的气概，也庆幸没有，否则这将是中国文化史上的一大遗憾。道不行，也不能放弃。将它传递吧，历史会挑选出真正的道。

　孔子非圣，他被旧的事物紧紧地缚住了。春秋时间，诸候纷争，周王朝的繁文缛节已无法适应于时代。而孔子，却死死地抱住这礼乐制度，将这即将朽烂的船当作救世的诺亚方舟，试图以自己的微薄之力维护摇摇欲坠的礼乐制度。但这也不能全怪孔子的固执，要知道，是阶级的局限造成了孔了对周礼的推崇。孔子的礼，这一通向仁的途径，是无法被诸候们接受的，这便注定了孔子学说在当时的失败。然而，他在杏坛播下的种子历经千年的沧桑，已成为参天大树在建设和谐社会的过程中，孔子的思想显得越来越重要。

　孔子非圣。我无法想像被供在庙堂之上的孔子。也许我们纷纷称孔子为“至圣”的时候，孔老夫子仍在“三省吾身”吧？