1 编字开头的四字成语

胡编乱造：没有根据、不合情理地胡乱编造 详细»

断简残编：断、残：不完整的；简：古代用以写字的竹、木片；编：细长皮条；指用它串简而成的书。残缺不全的书或文。 详细»

断编残简：编：穿简的细长皮条；简：古代用来写字的竹片。指残缺不全的书籍文章。 详细»

连编累牍：牍：古代写字的木片。形容篇幅过多，文辞长 详细»

断简遗编：简：古时用以书写的竹片。编：穿简的皮条。指残缺不全的古籍。 详细»

遗编断简：指散佚而残缺不全的典籍。 详细»

齿如编贝：同“齿如齐贝”。 详细»

残编裂简：指残缺不全的书籍或零散不整的诗文字画。 详细»

齿若编贝：编：顺次第排列；贝：贝壳。形容牙齿整齐洁白。 详细»

残编断简：指残缺不全的书籍。 详细»

简断编残：简：竹简；编：穿竹简的皮条或绳子。指残缺不全的书籍或形容书籍磨损残破 详细»

悬珠编贝：悬：吊挂。悬挂的明珠，编排整齐的贝壳。形容人眼睛明亮美丽和牙齿洁白整齐 详细»

三绝韦编：韦：熟牛皮。编连竹简的皮绳断了三次。比喻读书勤奋刻苦 详细»

蠹简遗编：泛指残存的书籍。

2 带韦字的成语,韦字成语大全,韦的成语有哪些

1 布衣韦带：原是古代贫民的服装，后指没有做官的读书人。

2 佩韦佩弦：韦：熟牛皮，弦：弓弦。原指西门豹性急，佩韦自戒；董安于性缓，佩弦自戒。原形容随时警戒自

3 韦编三绝：韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。编连竹简的皮绳断了三次。比喻读书勤奋。

4 韦弦之佩：韦：熟牛皮，弦：弓弦。原指西门豹性急，佩韦自戒；董安于性缓，佩弦自戒。原形容随时警戒自己。

5 桑枢韦带：桑枢，桑木的门轴。韦带，无饰的皮革腰带。后以之形容贫家寒士。

6 韦裤布被：韦：熟皮叫韦，生皮称革。熟皮作裤子，粗布作被。形容生活很节俭

3 求带有"韦"字的成语

韦弦之佩 韦：熟牛皮，弦：弓弦。

原指西门豹性急，佩韦自戒；董安于性缓，佩弦自戒。原形容随时警戒自己。

后常比喻有益的规劝。 韦裤布被 韦：熟皮叫韦，生皮称革。

熟皮作裤子，粗布作被。形容生活很节俭。

韦编三绝 韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。编连竹简的皮绳断了三次。

比喻读书勤奋。 桑枢韦带 《庄子·让王》：“原宪居鲁……桑以为枢。”

汉贾山《至言》：“夫布衣韦带之士，修身于内，成名于外。”桑枢，桑木的门轴。

韦带，无饰的皮革腰带。后因以“桑枢韦带”形容贫家寒士。

佩韦佩弦 韦：熟牛皮，弦：弓弦。原指西门豹性急，佩韦自戒；董安于性缓，佩弦自戒。

原形容随时警戒自己。后常比喻有益的规劝。

布衣韦带 原是古代贫民的服装，后指没有做官的读书人。

4 第一个字是韦的成语有哪些

韦开头的成语 ：

韦弦之佩

[wéi xián zhī pèi]

韦：熟牛皮，弦：弓弦。原指西门豹性急，佩韦自戒；董安于性缓，佩弦自戒。原形容随时警戒自己。后常比喻有益的规劝。

韦编三绝

[wéi biān sān jué]

韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。编连竹简的皮绳断了三次。比喻读书勤奋。

韦裤布被

[wéi kù bù bèi]

韦：熟皮叫韦，生皮称革。熟皮作裤子，粗布作被。形容生活很节俭。

1 《关尹子教射 》翻译

原文：

（作者：列子）选自《列子·说符》

列子学射，中矣。请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰："弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，守而勿失也。非独射也，为国与身皆如之。故圣人不查存亡，而察其所以然。”

译文：

列子跟关尹子学习射箭，有一次，列子射中了靶心。去请教关尹子，说：“我学得差不多了吧”。

关尹子说：“你知道你能射中靶心的原因吗？”

列子回答说：“不知道” 。

关尹子说：“不知道不能算是学会了”。

列子回去再练习。

过了3年，列子又来向关尹子求教。

关尹子又问：“你知道你能射中靶心的原因吗"？

列子说：“知道了"。

关尹子说：“现在可以了。掌握住之所以能射中的规律，严格要求自己，就能每发必中。不但是射箭，治理国家以及自我修养，都要像这个样子。所以圣人不关心结果，而注重清楚的了解整个过程。”

扩展资料：

故事背景：

列子，列御寇，战国时郑国人。《列子》，道家著作。相传为列御寇所著，其中保存了许多先秦时代优秀的寓言故事、民间故事和神话传说。

列子之学，本于黄帝、老子为宗。相传他曾向关尹子问道，拜壶丘子为师，后来又先后师事老商氏和支伯高子，得到他们的真传。他认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。

列子穷而面有饥色，但拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。其弟子严恢问之曰：“所有闻道者为富乎？ ”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是亡！”他认为应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。

尹子

“关尹子”周·春秋战国时期的人 是以官代名而已。关是指老子出函关的关，守关的人叫做关令尹，名字叫做喜，所以称为关令尹喜，后人尊称为关尹子。

关令尹喜研读老予之学，多有心得体会，发而为文，成《关尹予》一书。然而，兵燹灾难，其书佚失。称之为《文始真经》，乃是道教兴起之后的事情，仿佛《庄子》被称做《南华经》一样。因为庄子被封做南华真人，所以他的著作应该称做《南华经》。

今见之《关尹子》，乃是唐宋间人托名之作，系伪书。他的思想片断，保留在《吕氏春秋》、《庄子》中，其主要思想：提出了“常无”“常有”，将“太一”（就是老子所说的道）作为万物的根本。

以濡弱谦下作为外在的行为准则，内心空灵虚静，与万物和谐相处；顺应自然，因势利导，静处平静不杂；不为人先，与老子“不敢为天下先”相似。

2 老子的出关

老子的出关之谜2007-01-26 00:17有史实记载，老子曾西出函谷关，被关令尹喜，强而著书，留下了中国思想史上的巨著五千言《道德经》。

而后就骑着一头大青牛，继续西行，则没了消息。这个引起很多考古学家和历史学家的兴趣，则至今没有得出很确凿的证据。

有人说出散关，经流沙奔印度去了，并说老子到印度传教，教出了释迦牟尼这样的大弟子。历代不少人认为此说只是道教为了抬高自己贬低其他宗教而捏造出来的。

而有人说晚年的老子在甘肃临洮落脚，为归隐老者教炼内丹，养生修道，得道后在临洮超然台“飞升”。而又有人胡乱猜测，说那时治安差，有可能被人半路打劫，导之意外身亡。

还有一种说法则认为老子不是西去，而是东归。《庄子·天道篇》有一段记载，叙说了老子离职后便离开周室而“归居”了。

老子的故乡位于今天的河南省鹿邑县，离孔子所在的曲阜不远。孔子还曾拜访过老子，也就是传说中的“孔子问礼”。

这件事不论是在《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》，还有在儒家著作《礼记·曾子问》中都有记载，说明老子退隐后东归的说法比较可靠。 。

3 古文中得“紫气”惯指

是吉祥 紫气东来 （ zǐ qì dōng lái ） 解 释 传说老子过函谷关前，关尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关。

果然老子骑着青牛而来。比喻吉祥的征兆。

出 处 汉·刘向《列仙传》：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。” 用 法 主谓式；作宾语、定语；含褒义 示 例 清·洪升《长生殿·舞盘》：“~，瑶池西望，翩翩青鸟庭前降。”

《史记·老子韩非列传》“於是老子乃著书上下篇，言道德之 意五千馀言而去，莫知其所终”司马贞索隐引汉刘向《列仙传》：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”后遂以“紫气东来”表示祥瑞。

尹喜，字公文，相传是西周王朝中的一位贤大夫。他自幼究览古籍，精通历法，善观天文，习占星之术，能知前古而见未来。

周昭王二十三年，眼见天下将乱，他便辞去大夫之职，请任函谷关令，以藏身下僚，寄迹微职，静心修道。尹喜上任后，在关旁结草为楼，称之为楼观，每天在这里观察天象。

有一天夜里，尹喜在楼观上凝视，忽见东方紫云聚集，长达三万里，形状犹如飞龙，由东向西滚滚而来，十分惊喜，自语道：“紫气东来三万里，圣人西行经此地，青牛驾车载老翁，藏形匿迹混元气。”知有大圣人将从此经过，他便立刻召见守关兵卒孙景说：“传令下去，九十天内将有大圣人路经此关，汝等要时刻留意，如有形容奇特、车服异常者从东而来，要求度关，切勿放行，立即禀报，不得有误。”

同时，派人清扫道路四十里，夹道焚香，以迎圣人。尹喜自己也天天沐浴，日日斋戒，净身等待。

七月十二日午后，日已偏西，光华东射，关卒孙景不敢懈怠，仍在关上守望，忽见行人中有一青牛之车，其牛大而车小，车板薄而载人重。车上坐着一位白发老翁，红颜大耳，双眉垂鬓，胡须拂膝，身着素袍，道骨仙貌，非同凡人。

孙景飞奔下关禀报。尹喜闻报大喜，迎接在牛车数丈前，跪拜道：“关令尹喜叩见圣人！”老子有意试其神智，故意说道：“吾乃一介贫贱老翁，如此非常之礼，不知有何见教？”尹喜道：“请大圣人暂留神驾，到关中小住，指点修行之道。”

老子说：“老夫家居关东，田在关西，今往田中取点柴禾，怎么会是圣人呢？”尹喜道：“尹喜早得神明示象，已扫路焚香、沐浴净身，在此恭候多日，诚望圣人赐教。”老子笑道：“你说的圣人是古先生，此人善修施教，有绵绵永存之术，老夫正欲西去求教，还望大人放行。”

尹喜再拜道：“今视圣人真姿超绝，望圣人略为尹喜指路，尹喜感恩不尽。”老子道：“汝何以知道老夫是神仙？”尹喜道：“尹喜好观天文，略知变化。

今月之初，和风立至，见紫气东来，知有圣人西行；紫气浩荡，滚滚如龙，长达三万里，知来者至圣至尊绝非一般之神；而紫气之首有白云缭绕，圣人当为白发，是老翁之状；紫气之前有青牛之星相牵，圣人必乘青牛之车来也。”数试尹喜之后，见其态度诚恳，所言真切，确是可度之才，便怡然含笑答道：“汝知老夫，老夫知汝，当得度汝也。”

尹喜闻言大喜，叩头问道：“敢问大圣人姓名？”老子道：“吾姓字渺渺，无世不出，本人现在姓李，字伯阳，号老聃。”尹喜焚香叩首，行拜师大礼，做了老子的入室弟子。

老子在函谷关住下后，见尹喜心慈人善，气质纯清，于是融静修、服药、画符之效为一体，取其精华而为尹喜著书，名为《道德经》。《道德经》写成后，老子对尹喜道：“老夫授汝《道德经》，分上下两篇，上篇为《道经》，言宇宙根本，含天地变化之机，蕴神鬼应验之秘；下篇为《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。

研习不止，苦修不懈，终有所成！”言罢，老子飘然而去。 老子去后，尹喜辞去关令之职，终日在楼观之上修习，初时不甚明了，诵之口熟，渐渐品出其中妙蕴。

后终于悟出真谛，修成大道，成为文始先生无上真人。 尹喜在升天之前，来到老子故里，并把自己的躯体留在这里，让自己的忠魂永远守护恩师的家门，以报答五千至言教诲之恩。

4 《杜鹃啼血》文言文翻译

蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏濩，后者名鱼凫。此三代各数百岁，皆神化不死，其民亦颇随王去。鱼凫田于湔山，得仙。今庙祀之于湔。时蜀民稀少。

后有一男子，名曰杜宇，从天堕，止朱提。有一女子，名利，从江源井中出，为杜宇妻。乃自立为蜀王，号曰望帝。治汶山下邑，曰郫化，民往往复出。

望帝积百余岁，荆有一人，名鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得。鳖灵尸随江水上至郫，遂活，与望帝相见。望帝以鳖灵为相。时玉山出水，若尧之洪水。望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得安处。鳖灵治水去后，望帝与其妻通。惭愧，自以德薄不如鳖灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜。鳖灵即位，号曰开明帝。帝生卢保，亦号开明。

望帝去时子圭鸣，故蜀人悲子圭 鸣而思望帝。望帝，杜宇也，从天堕。

开明帝下至五代，有开明尚。始去帝号，复称王也。天为蜀王生五丁力士，能徙蜀山。王无五丁，辄立大石，长三丈，重千钧，号曰石牛。千人不能动，万人不能移。

蜀王据有巴蜀之地，本治广都樊乡，徙居成都。秦惠王遣张仪、司马错定蜀，因筑成都而县之。成都在赤里街，张若徙置少城内。始造府县寺舍，令与长安同制。

秦惠王时，蜀王不降秦，秦亦无道出于蜀。蜀王从万余人，东猎褒谷，卒见秦惠王。秦王以金一笥遗蜀王，蜀王报以礼物，礼物尽化为土。秦王大怒，臣下皆再拜，贺曰：“土者，地也，秦当得蜀矣。”。

《秦惠王本纪》曰：秦惠王欲伐蜀，乃刻五石牛，置金其后。蜀人见之，以为牛能大便金。牛下有养卒，以为此天牛也，能便金。蜀王以为然，即发卒千人，使五丁力士拖牛成道，致三枚于成都。秦道得通，石牛之力也。后遣丞相张仪等随石牛道伐蜀焉。

武都人有善知，蜀王者将其妻女适蜀。居蜀之后，不习水土，欲归。蜀王心爱其女，留之，乃作《伊鸣之声》六曲以舞之。

武都丈夫化为女子，颜色美好，盖山之精也。蜀王娶以为妻。不习水土，疾病欲归，蜀王留之。无几物故，蜀王发卒之武都担土，于成都郭中葬之。盖地三亩，高七丈，号曰武担以石作镜一枚表其墓，径一丈，高五尺。

于是，秦王知蜀王好色，乃献美女五人于蜀王。蜀王爱之，遣五丁迎女。还至梓潼，见一大蛇入山穴中。一丁引其尾，不出。五丁共引蛇，山乃崩，压五丁。五丁踏地大呼，秦王五女及迎送者皆上山，化为石，蜀王登台，望之不来，因名五妇侯台。蜀王亲埋作冢，皆致万石，以志其墓。

秦惠王遣张仪、司马错伐蜀。王开明拒战，不利，退走武阳，获之。

张仪伐蜀。蜀王开明战不胜，为仪所灭。

秦王诛蜀侯恽，后迎葬咸阳。天雨，三月不通，因葬成都。

蜀人求雨，祠蜀侯必雨。

蜀王有鹦武舟。

秦为太白船万艘，欲以攻楚。

秦为舶舡万艘，欲攻楚。

秦襄王时，宕渠郡献长人，长二十五丈六尺。

禹本汶山郡广柔县人，生于石纽，其地名痢儿畔。禹母吞珠孕禹，坼副而生于县。涂山娶妻生子，名启。于今涂山有禹庙，亦为其母立庙。

老子为关令尹喜著《道德经》。临别，曰：“子行道千日后，于成都青羊肆寻吾。”今为青牛观是也。

江水为害，蜀守李冰作石犀五枚。二枚在府中，一枚在市桥下，二枚在水中，以厌水精，因曰石犀里也。

李冰以秦时为蜀守，谓汶山为天彭阙，号曰天彭门。云亡者悉过其中，鬼神精灵数见。

县前有两石，对如阙，号曰彭门。

宣帝地节中，始穿盐井数十所。

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说老子骑青牛过函谷关，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》时，一年逾百岁、鹤发童颜的老翁招招摇摇到府衙找他 老子在府衙前遇见老翁 老翁对老子略略施了个 礼说：“听说先生博学多才，老朽愿向您讨教个明白” 老翁得意地说：“我今年已经一百零六岁了说实在话，我从年少时直到现在，一直是游手好闲地轻松度日与我同龄的人都纷纷作古，他们开垦百亩沃田却没有一席之地，修了万里长城而未享辚辚华盖，建了4舍屋宇却落身于荒野郊外的孤坟而我呢，虽一生不稼不穑，却还吃着五谷；虽没置过片砖只瓦，却仍然居住在避风挡雨的房舍中先生，是不是我现在可以嘲笑他们忙忙碌碌劳作一生，只是给自己换来一个早逝呢？” 老子听了，微然一笑，吩咐府尹说：“请找一块砖头和一块石头来” 老子将砖头和石头放在老翁面前说：“如果只能择其一，仙翁您是要砖头还是愿取石头？” 老翁得意地将砖头取来放在自己的面前说：“我当然择取砖头” 老子抚须笑着问老翁：“为什么呢”？ 老翁指着石头说：“这石头没楞没角，取它何用？而砖头却用得着呢” 老子又招呼围观的众人问：“大家要石头还是要砖头？” 众人都纷纷说要砖而不取石 老子又回过头来问老翁：“是石头寿命长呢，还是砖头寿命长？” 老翁说：“当然石头了” 老子释然而笑说：“石头寿命长人们却不择它，砖头寿命短，人们却择它，不过是有用和没用罢了天地万物莫不如此寿虽短，于人于天有益，天人皆择之，皆念之，短亦不短；寿虽长，于人于天无用，天人皆摒弃，倏忽忘之，长亦是短啊” 老翁顿然大惭上面这个是故事下面的原出处：刘向《列仙传》记老子出关：“后周德衰，乃乘青牛车去入大秦，过西关关令尹喜待而迎之，知真人也乃强使著书，作《道德经》上下二卷”（清文渊阁《四库全书》本）又云：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也”（司马贞《史记》索隐引《列仙传》）老子乘青牛出关说的影响很大在后人心目中，老子是一位大耳下垂、须发皆白，但精神爽朗，神态安详，乘青牛而隐逸的老者画师们的《老子出关图》上那位老成持重、飘逸达观的得道老者也多是这副形象 可是老子乘青牛出关的说法却不见于《史记》《史记•老子列传》说：“老子修道德，其学以自隐无名为务居周久之，见周之衰，廼（乃）遂去至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知所终”仅此而已，并无“乘青牛车”的记载。

紫气东来 ( zǐ qì dōng lái )

解 释 传说老子过函谷关前，关尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关。果然老子骑着青牛而来。比喻吉祥的征兆。

出 处 汉·刘向《列仙传》：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”

用 法 主谓式；作宾语、定语；含褒义

示 例 清·洪升《长生殿·舞盘》：“～，瑶池西望，翩翩青鸟庭前降。”

《史记·老子韩非列传》“於是老子乃著书上下篇，言道德之 意五千馀言而去，莫知其所终”司马贞索隐引汉刘向《列仙传》：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”后遂以“紫气东来”表示祥瑞。

尹喜，字公文，相传是西周王朝中的一位贤大夫。他自幼究览古籍，精通历法，善观天文，习占星之术，能知前古而见未来。周昭王二十三年，眼见天下将乱，他便辞去大夫之职，请任函谷关令，以藏身下僚，寄迹微职，静心修道。尹喜上任后，在关旁结草为楼，称之为楼观，每天在这里观察天象。有一天夜里，尹喜在楼观上凝视，忽见东方紫云聚集，长达三万里，形状犹如飞龙，由东向西滚滚而来，十分惊喜，自语道：“紫气东来三万里，圣人西行经此地，青牛驾车载老翁，藏形匿迹混元气。”知有大圣人将从此经过，他便立刻召见守关兵卒孙景说：“传令下去，九十天内将有大圣人路经此关，汝等要时刻留意，如有形容奇特、车服异常者从东而来，要求度关，切勿放行，立即禀报，不得有误。”同时，派人清扫道路四十里，夹道焚香，以迎圣人。尹喜自己也天天沐浴，日日斋戒，净身等待。

七月十二日午后，日已偏西，光华东射，关卒孙景不敢懈怠，仍在关上守望，忽见行人中有一青牛之车，其牛大而车小，车板薄而载人重。车上坐着一位白发老翁，红颜大耳，双眉垂鬓，胡须拂膝，身着素袍，道骨仙貌，非同凡人。孙景飞奔下关禀报。尹喜闻报大喜，迎接在牛车数丈前，跪拜道：“关令尹喜叩见圣人！”老子有意试其神智，故意说道：“吾乃一介贫贱老翁，如此非常之礼，不知有何见教”尹喜道：“请大圣人暂留神驾，到关中小住，指点修行之道。”老子说：“老夫家居关东，田在关西，今往田中取点柴禾，怎么会是圣人呢”尹喜道：“尹喜早得神明示象，已扫路焚香、沐浴净身，在此恭候多日，诚望圣人赐教。”老子笑道：“你说的圣人是古先生，此人善修施教，有绵绵永存之术，老夫正欲西去求教，还望大人放行。”尹喜再拜道：“今视圣人真姿超绝，望圣人略为尹喜指路，尹喜感恩不尽。”老子道：“汝何以知道老夫是神仙”尹喜道：“尹喜好观天文，略知变化。今月之初，和风立至，见紫气东来，知有圣人西行；紫气浩荡，滚滚如龙，长达三万里，知来者至圣至尊绝非一般之神；而紫气之首有白云缭绕，圣人当为白发，是老翁之状；紫气之前有青牛之星相牵，圣人必乘青牛之车来也。”数试尹喜之后，见其态度诚恳，所言真切，确是可度之才，便怡然含笑答道：“汝知老夫，老夫知汝，当得度汝也。”尹喜闻言大喜，叩头问道：“敢问大圣人姓名”老子道：“吾姓字渺渺，无世不出，本人现在姓李，字伯阳，号老聃。”尹喜焚香叩首，行拜师大礼，做了老子的入室弟子。

老子在函谷关住下后，见尹喜心慈人善，气质纯清，于是融静修、服药、画符之效为一体，取其精华而为尹喜著书，名为《道德经》。《道德经》写成后，老子对尹喜道：“老夫授汝《道德经》，分上下两篇，上篇为《道经》，言宇宙根本，含天地变化之机，蕴神鬼应验之秘；下篇为《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。研习不止，苦修不懈，终有所成！”言罢，老子飘然而去。

老子去后，尹喜辞去关令之职，终日在楼观之上修习，初时不甚明了，诵之口熟，渐渐品出其中妙蕴。后终于悟出真谛，修成大道，成为文始先生无上真人。

尹喜在升天之前，来到老子故里，并把自己的躯体留在这里，让自己的忠魂永远守护恩师的家门，以报答五千至言教诲之恩。