这是喇嘛教的典籍，并非佛说，凡是练气的法门就不是佛教的法门。

喇嘛教的修气、脉、明点，是取自道教的练精、气、神。

道教说打通任督二脉，喇嘛教说打通中脉，都是换汤不换药。

这本所谓的六明灯经根据其自我宣传（实在为吹嘘）是公元前1917年所著。然后埋起来说是伏藏。

请注意，请极其注意，公元前，是公元前1917年，那是我国夏朝时期！奴隶制社会

夏朝知道是什么概念吗？当时的西藏确实已经与人类居住，但是以现在的考古发现可以证明是非常原始的部落，也就是原始人，根本不可能发展出高度文明。

最古老的文明是四大文明古国

而作为文明的一个重要标志就是文字的出现。

世界上最早的文字是两河流域文明的楔形文字，再来就是埃及人的象形文字，再来就是中国的甲骨文。

如果在公元前1917年就已经有了这本经书还埋起来，后来挖出来。

那我负责任的告诉你，世界文明历史都要改写了！！！！

没有文字，那里来的什么伏藏！！！如果有所谓伏藏的六明经，那就说明西藏当时已经有了文字，如果有了文字，那就比中国的甲骨文还要早！是不是世界文明历史都要改写了？！

这通篇都是漏洞，居然还会去相信这样不合逻辑的所谓的法，实在愚痴。

而伟大的佛陀出生于公元前623年。

换句话说，他号称的什么经，居然是比释迦牟尼佛还要早！根本扯淡

而西藏更宣传各式各样更早的所谓的佛，实则第一释迦世尊没有说过，第二释迦牟尼佛以前一位是迦叶佛，因此喇嘛教所宣传的难以自圆其说，和佛陀所说的完全没有办法相符合，这样的大漏洞，都能去相信！

换句话说，既然他比释迦牟尼佛早，那肯定就不是佛说的，不是佛说，即不是佛法。

请注意，虽然有过去无量诸佛，然而现在佛释迦牟尼佛的教化时间

如果人间已经有佛法，佛何必出世？正如佛在法华经所说，他是以一大事因缘所以才出世。

公元前1917年那是什么时代？完全就是西藏的民俗传说故事嘛，就和我们所说的上古时期的盘古，女娲一样，这能当真吗？！这都是民俗传说

您知道什么是真正的密宗吗？是我汉传，而非藏传

只是，汉传如来纯正密教，在中国失传1200年，如今中国人完全不知道什么才是真正的如来纯正密教。

而汉传如来纯正密教就是唐密，也就是今天的日本东密真言宗

这才是真正的如来密教，是正法。是开元三大士所传，惠果阿阇梨嘱咐给日本弘法大师空海的正纯密教。

附及：东密就是唐密，之所以叫东密，不是因为日本在东边或东瀛，东是指日本京都的东寺（全称是教王护国寺），由于弘法大师回国后第一次灌顶是在东寺，因此俗称其所传的密教为东密。正式的宗名是真言宗。密教真言宗

如来设教，祖师立宗，所以严格说密宗这个称谓也不严谨

我汉传皆称密教以对应显教，所以当称密教真言宗

要学就学汉传如来正密，可以去日本高野山（真言密教之总本山，今年为高野山真言宗开创1200年纪念）

身为汉人，当复兴汉传如来显密正法，有多少因缘，学多少法，修多少行

然而，当以复兴汉传如来正法为务！

就佛教发展的历史而言，汉传佛教无论在经典的来源，历代的祖师，还是经典的质量都是数一数二的，远远胜于藏传，事实上藏传佛教的后弘期时代印度佛教已经灭亡尽百年，传入西藏的是佛教的残余结合婆罗门教，再加上西藏本土的苯教和汉地传入的道教，喇嘛教不是纯正的佛教，这点是不争的事实。

如果你是汉人，应该学习汉传，我汉传佛教八大宗派中的密宗，请注意，是指唐密，不是喇嘛教。八大宗派是唐代确立的，吐蕃非唐，大唐的八大宗派自然和他无关。

复兴汉传，学习汉传，才是身为汉传佛教弟子，乃至身为汉人应所为之的责任和义务，反之即是汉贼。何以故？助他灭汉乃至在汉毁汉

早早回头，务学喇嘛教，好好依正法的大德学习，如圣严法师，慧律法师，都是可以依靠的。不要去修哪些喇嘛教的非佛之法。

最早产生的天台宗，由智颉在天台山创建。此宗以《法华经》为主要经典，所以又称法华宗。《法华经》又称《妙法莲华经》，此经说三乘方便、一乘真实和一切众生皆能成佛等内容，为天台宗据以立说。智颉为《法华经》作《法华玄义》20卷、《法华文句》20卷两部注疏，又根据《法华经》的思想撰写了《摩诃止观》，提出了“一念三千”“三谛圆融”等天台宗的基本学说。

佛教的经律论三藏中各有许多重要典籍，《阿含经》、《心经》、《解深密经》、《阿弥陀经》、《坛经》、《优婆塞戒经》这几本比较有代表性。

但是对于初次接触佛学的人，建议还是先看一些基础知识的读物，如赵朴初的《佛教常识问答》、圣严法师的《佛学入门》、《学佛群疑》、《正信的佛教》，还有佛教史的相关著作也可以看一下。有一定基础之后，再看佛教典籍，会理解得比较深入。

佛教典籍浩如烟海，在有限的时间里要全面系统的理解佛法的整体，《菩提道次第广论》是个比较好的选择，时间实在少的话也可以看看它的精简版《三主要道》。

佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国王子乔达摩·悉达多所创。在中国的古籍里有“佛教”这个词，但是在古籍中，佛教的意思是佛陀的教诫，具体指佛经所记载的佛的言教。

佛教是佛的教化、教言，具体可以从三方面理解：

一、教言，指佛教的典籍。

二、教化，佛陀教化九界众生。

三、教义，佛陀用佛法智慧教化九界众生。

这也从侧面反映出出家众有弘法利生的责任，在家众需要佛的智慧提升自身的道德品质和生命价值，同时也要有传承佛陀言教的担当。佛说众生平等，皆有佛性，心佛众生三无差别，是指从真理上讲无差别。

佛教与其他宗教的不同

其他的宗教大多数都崇重信仰，强调必须绝对的信仰神，而佛教正好相反，非常反对信仰神。佛教不否认有神的存在，认为神只不过是比人智慧高一些的众生，值得尊敬，并不一定值得信仰，应该信仰如实知见宇宙人生的一种智慧。

所以，佛教的信是一种智信。很多宗教的信，是出于人感情上的一种宗教信仰，把他自己理想的信仰对象都加在神的身上。这个神，从很大的程度上讲，是人按照自己的信仰所塑造的。佛教在这一点上，与一般的宗教，确实有很大不同。

鸠摩罗什。

根据史书《晋书·鸠摩罗什传》《高僧传》等记载，鸠摩罗什一生总共有两任妻子，他的第一任妻子，是龟兹王的女儿。他的第一任妻子名叫阿谒耶未帝，在家排行老小，出生现在也无从考究。他与第一任妻子，不是本人意愿，当时皇帝想收拢他，把他灌醉与第一任妻子关在一起，后来生米煮成熟饭破了色戒。

鸠摩罗什的第二任妻子在历史上没有具体的记载，据传说是皇宫里的一名宫女。当时皇帝请鸠摩罗什讲译经，鸠摩罗什则告诉皇帝看见有两小人在肩上。后来皇帝赏赐一位漂亮的宫女给他，后来这位宫女为他生了两个儿子。

1 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！

六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。

丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。

修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。

有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。

去青海省果洛洲久治县的德合隆寺

去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师

或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切

修习大圆满法，能即生开悟 ！

3所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。

（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）

（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）

（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：

前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。

如是不散以自心自观。

此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：

南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛

南无（音：那摩）观世音菩萨

南无（音：那摩）地藏王菩萨

4修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。

《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记