周礼一是指周代礼制。一个是指是儒家经典，十三经之一的《周礼》。

1、周代礼制完整地讲应称之为礼乐制度，分礼和乐两个部分。礼的部分主要对人的身份进行划分和社会规范，最终形成等级制度。乐的部分主要是基于礼的等级制度，运用音乐进行缓解社会矛盾。前者是所有制度的基础和前提，后者是制度运行的形式和保障。

2、《周礼》是儒家经典，十三经之一。世传为周公旦所著，但实际上成书于两汉之间。《周礼》、《仪礼》和《礼记》合称“三礼”，是古代华夏民族礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。经学大师郑玄为《周礼》作了出色的注，由于郑玄的崇高学术声望，《周礼》一跃而居《三礼》之首，成为儒家的煌煌大典之一。

具体的范文模板

链接：https://panbaiducom/s/1hYgpUMwm72t8YdCyuFzbZA

南唐有买地券称“卖地主神仙张坚固，知见神仙李定度"各则买地券中的土地买卖中证人，除1号买地券外，均为“李定度”、“张坚固”，1号买地券中的“王侨”、“赤松子”是道家中的著名神仙，经常出现在东汉的神人画像镜上。“李定”、“张故”实际上就是“李定度”、“张坚固”。各则买地券出土地点不同，丧葬时间不同，在实际买地过程中“李定度”、“张坚固”不可能跨越这么宽的地域和这么长的时间做买地的中证人，而且在唐、宋、元、明、清时期的买地券中的中证人依然是“李定度”、“张坚固”，如广东清远市明徐弘德买地券、广宁县清雍正五年程氏买地券。由此可见，“李定度”、“张坚固”两位中证人也是虚构的。至于6号、7号买地券中的卖地者“地下先人、豪里父老、墓乡右秩、左右冢候、丘丞墓伯、地下二千石、安都丞、武夷王，均为虚构的冥府官吏、侯伯、山神等

张是保人,李是见人

作为买地券法律的见证人

买地券，又称冥契、幽契、地莂、冥券、墓券、幽券、铁业券、石契、买墓地券等（间有称“阳券”者[②]），最初属于斩草破土或埋葬尸骨时墓穴所藏明器之一，即通过模拟现实生活中的土地契约文书，让生人或死者同各类神只进行象征性“交易”，来表示亡灵（或寿主）领有墓地（或寿冢）居所的合法产权，并藉以压胜镇鬼、护卫阴界亡灵乃至阳界生人（或寿主）。

在早期的买地券中，中保人署名和酒礼银情况与人间契约无大差异。可是随着社会上迷信思想的加重和道教的盛传，中保人日益神仙化，酒礼银的内容形式也在变化。这一变化主要是从三国时期开始，以吴国的江南地区最为明显。如《三国吴(225)浩宗券》：“任知卷(券)者：雒阳金僮子③，鶮与鱼④。鶮飞上[天]，[鱼]入渊⑤。郭师、吴信，券书为明⑥。”《南朝梁(519)覃华券》：“时任知：李定度、张坚固，以钱半百，分券为明。”东晋南朝时期，部分买地券罗列大小鬼神名称，多者达50余，似是证人，又像监神，也像原业主。

600——2000元。

生老病死是谁也不可避免的。但因为死亡的种种不可知，人们总是回避，对死亡的说法也尽量避开“死“字。虽然古籍中用不同说法将人的死亡分了等级：“天子死曰崩，诸侯曰甍，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”但庶民百姓也讳言死，所以又把“死”说成卒、没、下世、谢世、逝世、老了、走了等。

孔子说：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孝，在中国传统文化中占有十分重要的地位，被视为德之本。

自古以来，将对父母“生养死葬”的态度，视为衡量“孝”的普遍标准。如果说平时对父母的赡养主要是在自己家中进行，还不是太为外人所了解的话;那么，父母去世后的丧葬仪式因为要公开诸于外，所以古人特别重视这死、葬的环节。

随着丧葬仪式的传承，也就形成了严格的丧葬文化，各地习俗虽有不同，但丧葬仪式中的还是有很多共同的禁忌，违反则视为对逝者不敬，并可能会触怒神灵。

一、忌讳去世时候身边无亲人

旧时人们很重视传宗接代，认为老人去世的时候，必须有后辈儿孙在场，以便老人走得时候有人送，不孤单;老人在阴间也不用总是牵挂，灵魂可得安宁。

如果老人是在所有亲人在场的情况下去世的，就是最大的福气。相传白族认为老人死在儿孙怀里，是儿孙在报答养育之恩，俗称“接气”。

二、忌讳让死者光身而去

北方很多地方都讲究，在死者断气前就要穿好殓衣，不能让死者光着身子而去。

所以旧时，老人们在到了一定年龄以后，儿孙们往往就要在闰月年为其准备寿衣，让老人们看着放心。

寿衣的件数、质地是很有讲究的。件数要单数，诸如五、七、九件不等，忌双数，怕凶祸再次降临;材质上则忌用缎子，因“缎子”和“断子”谐音，而多用绸子，因为“绸子”和“稠子”音同，寓意福佑后代多子多孙;寿衣还不能用皮毛制作，怕来世转为兽类。

三、入殓时候的忌讳

逝者入殓的时候有很多忌讳。

六、下葬后的禁忌

逝者下葬之后，送葬的人要绕墓三周，在回家途中则忌回头观看，以免逝者的鬼魂跟随活人回家。

七、服丧期间忌讳走亲访友

子女服孝期间不走亲戚，不访友，不集会，不拜年，尤其不能到病人家去，以免给他人带来不幸。俗语有“身穿热孝，不登邻宅。”

八、守孝期间，子女忌穿色彩鲜艳衣服

父母去世后，子女要为父母守孝，古时候一般要守孝三年。现代时间缩短，但也不宜少于一年。守孝期间，子女忌讳穿色彩鲜艳的衣服，浓妆艳抹，饮酒作乐。

办完丧事谢孝是旧俗指孝子家中人向吊唁者行礼，亦指丧服满后去拜谢曾来吊唁的亲友。

现代葬礼中的谢孝，多为外甥/外甥女去舅舅家谢孝，也即去世者娘家人家里谢孝。无论逝者是男女，逝者的儿女都要参与谢孝仪式。去舅舅家谢孝的人员，多为逝者的儿女。

如果丧主为独生子女家庭，可以和堂兄弟一起去舅舅家谢孝，也即孝子去老娘家谢孝。如果逝者没有儿女，可以由侄子、侄女代替去娘家人家里谢孝。

谢孝仪式结束后，娘舅家要款待前来谢孝的孝子。等孝子完成谢孝使命即将回家时，娘舅要给前来谢孝的孝子回赠些礼品。

谢孝的准备：

谢孝的准备工作有二：

一、谢孝时带的礼品，这个至关重要。礼品不能随便买，而应由娘家人准备。按照传统习俗，娘家人在出殡日吊唁逝者时，要准备好孝子谢孝时所需的礼品，礼品不需要多，但一定要准备，具体内容为：白公鸡一只、鞭炮一盘、鲤鱼两条、供品（刀头）七到八斤、香一把、馒头八个、黄烧纸数捆、白蜡烛两支等，不同的地区谢孝时带的礼品也会有所不同。

二、孝服的准备，孝子去舅舅家谢孝，要穿戴好整齐的孝冒、孝衫、孝带。然后由同族长辈带领孝子一同去娘舅家谢孝。

作为今年参与人数最多、规模最大的国际体育赛事之一，大家从不同的角度看待冬奥会。我一直觉得奥运会的根本目的是促进人与人之间的交流。所以，冬奥会给我留下了最深的印象。除了人们脸上的微笑，就是“握手”的肢体动作。我甚至觉得冬奥会是“握手”频率最高的一次交流会。——第一次见面握手，走下讲台握手，久别重逢握手，最后道别握手。似乎通过这些握手，加强了全世界人民之间的友谊，拉近了彼此之间的距离。所以，“握手”是人际交往的法宝。

网络图

然而，谁也不会想到，“握手”这个在当今世界人际交往中发挥了巨大作用的法宝，在中国古代却很有意思。众所周知，古代中国人常见的见面礼仪是“鞠躬”，也就是说，两个人见面时，会握紧拳头，互相鞠躬。更重要的见面礼仪是鞠躬甚至磕头。“握手”与葬礼有关。所以从某种意义上说，握手在古代是一种不吉利的行为。

据史料记载，早在先秦丧葬习俗中就有“握手”之名，指的是用黑带将一个物体绑在死者的手臂上。这种丧葬习俗不仅被继承，而且被发扬光大。本文根据《新唐书李乐志》、《明史丧礼》等古籍记载，记述了葬礼中“握手”的规定。古人举行葬礼时，要把钱币和谷物放在死者口中，以示有食有花。他们所说的被称为“内含物”；用棉球塞住死者的耳朵，以示对坟墓里鬼哭狼嚎充耳不闻。这种用棉花填充的球叫“满耳”；但如果死者手里拿着玉或其他物件，表示不能让手去另一个世界，这个东西就叫“握手”。直到清末，“握手”仍被用作一种丧葬礼仪。在小说《文明史》中，晚清的李伯元描写了晚清官员与意大利地质专家的第一次会面，把“握手”换成了“牵手”；清末著名的《官场现形》写道，清廷有些官员也用“手拉手”讨好洋人。可以推断，中国古代没有“握手”礼仪，现代流行的握手礼仪是从西方传入的。

网络图

但是，如果我们要这样理解中国古代的“握手”，就会产生误解。因为古籍中还有一条关于“握手”的记载，很快颠覆了你的分析和想象。“握手”在习语“握手”中的含义几乎与现代流行的握手礼仪中所表达的含义相同。这个习语来自一个历史事实。记载刘秀和李桐初。

第二次见面的场景是：“见面，说话，握手。”这意味着刘秀和托马斯李第一次见面，谈了很长时间并互相握了手。双方都很开心。“握手”是另一个与握手有关的习语，这似乎是一种外交语言，不同于刘秀和托马斯李在葬礼上表达的“握手”和“握手”的含义。

所以我觉得古代中国人对“握手”这种关乎生命、仪式、死亡的肢体动作有着强烈的想象。虽然耐人寻味，但也把“握手言和”提升为一种“道”，一种哲学。