《大圣归来》的最终boss是混沌妖怪。五行山中大妖王，化身为书生面相的道人，以吃童男童女维持妖身妖术，狡猾狠毒，原形是山海经中的混沌巨兽，大嘴可以吞噬世间一切。

汉代《神异经》之《西荒经》中对混沌的描述是：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五藏，有肠直而不旋，食径过。”这里的混沌长象是类似于狗，长毛，四足，无爪，有眼不见，有耳不闻，能行无步，直肠无脏腑，好坏是非不分的东西。

《大圣归来》中的妖王采用无面目的大虫形状，符合古籍中对“混沌”的描述。多数传说中混沌的活动区域以西方为主，也与西游的路线相符。

扩展资料：

在中国古代，“混沌”还被作为一种神兽的称呼，但是不同的典籍中对这种神兽的描绘又不尽相同。比如，《山海经》之《西山经》中记录的混沌神话：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”

《庄子·内篇·应帝王第七》中讲述了一个“七窍出而浑沌死”故事。大意为：南海之帝“倏”，北海之帝“忽”，中央之帝曰“浑沌”。三帝相会，倏忽为报答浑沌的款待，见大家都有五官，而浑沌却无七窍，于是为其凿七窍。日凿一窍，七窍出而浑沌死。

_混沌

山海经最可爱的神兽

山海经最可爱的神兽，说到山海经，很多朋友第一时间想到的可能是其中的各种翻天覆地的神兽，其中的记录不仅有千奇百怪的异兽，是一本杂类繁多的古籍。下面来看看山海经最可爱的神兽。

山海经最可爱的神兽1

第1位九尾狐

青丘的九尾狐家族，恐怕是中国神话中最知名的家族。九尾狐家族盛产美貌的**姐，例如大禹的美妻涂山氏女娇，夏朝的妺喜，商朝的妲己，日本的玉藻前等。

第2位帝江

帝江就是混沌，有的古籍说它是上古四大凶兽之一。但根据《山海经》的《大荒西经》记载，帝江是生活在天山的一种异兽。它没有五官和七窍，却有四足双翼，擅长音乐和歌舞。《庄子》进一步把帝江描述成蠕虫的模样，说它没有五脏六腑，只有一根肠子。

根据专家的研究，帝江可能是黄帝的化身，或者是盘古创世前就出现的异兽。不管怎样，就冲它外星生物一般诡异的外貌，当成宠物饲养是不错的。无聊的时候，帝江还能来段歌舞。

第3位白泽

白泽是上古时代地位最崇高的瑞兽之一。现在传世的《山海经》里没有白泽，但许多古籍记载，古本的《山海经》确实有记载。白泽的形象是雪白的山羊，长着麋鹿的犄角。民间传说认为，白泽懂人类语言，通晓自然万物，是一本“行走”的百科全书。

白泽这种异兽专门服务圣人，传说黄帝登基时，曾有白泽献上天书。如果饲养白泽作为宠物，那简直是身份和地位的象征。平时白泽还能陪你聊聊天，为你答疑解惑，顺便还能教你点道术和法术。

第4位天狗

爱狗是人类的天性。中国神话里，最有名的狗是二郎神的哮天犬。其实哮天犬就来自《山海经》，它的本名是天狗。所谓的天狗吞食月亮的传说，都是《搜神记》里才开始出现的。

《山海经》记载的天狗生活在阴山，它的头部是白色的，身上毛发五彩缤纷，十分拉风。如果把天狗当做宠物，不仅可以驱凶辟邪，危机时刻还能护主救主，何乐而不为呢只是要看紧它，别让它随便吃月亮就好了。

第5位比翼鸟

《山海经》的《海外南经》记载，南山生活着一种比翼鸟，他们结伴而生，一只是青色，一只是红色。比翼鸟都长着一只翅膀和一只脚，必须相互协助才能飞行。

《山海经》将比翼鸟视为不祥之兆，现世意味着滔天洪水。但从汉代开始，比翼鸟成为了坚贞爱情的象征。如果比翼鸟真的存在，那么很适合成为情侣共同呵护的宠物。

山海经最可爱的神兽2

矔疏（guan shu）

相信大家在西方神话故事中一定听过独角兽的大名，那些通体雪白，头上有角，散发着温柔光芒，外形似马似鹿的神兽就是独角兽，其实在中国神话传说中，也有独角兽的存在，它就是矔疏。

传说矔疏是一种长着独角的马，不仅外貌与独角兽极其类似，更厉害的是它有辟火的神奇功能，只要有他在就不会发生火灾，在《山海经 北山经》中曾有记载，这样的矔疏岂不是比独角兽更加可爱。

从从

在《山海经 东山经》中曾经写到，在栒状山上有许多珍贵的金玉珠宝，还有许多青色碧玉，在这样一个人杰地灵的地方，生活着一个名叫从从的小兽，它的外表像狗，但是有六只脚，可以说是狗狗的升级版，如果给现在一些爱狗人士看到，肯定是爱不释手，一定要“撸”个痛快。

畏兽

说完了狗，其实在《山海经》中还有一种比猫厉害，更加独特的类猫小兽，它的名字就叫做畏兽。

畏兽生活在讙翼望山上中，它们的外形像现今的小狸猫，非常灵动活泼，身材娇小，特别的是畏兽只长着一只眼睛，身后有三条尾巴。传说畏兽可以模仿许多动物的叫声，就连它的肉也可以入药，可以说是又可爱药用价值又高，有什么理由不喜欢呢？

山海经最可爱的神兽3

10、獓狠

传说獓狠喜欢吃人，它异常凶猛，在人间为非作歹，终于有一天，它被一神秘人物用阵法给收服了，这位神秘人物将它囚禁在蓬莱仙岛之内。獓狠长着两对牛角，跟牛魔王的原型，十分像，只是牛魔王是白牛，獓狠多出一对角。

9、狰

狰跟獓狠一样，头上长有四只角，不过狰的脸上还多长出一只角，所以狰是五角兽。对应的，狰也长了五条尾巴，比九尾狐少四根。狰的外貌，就只有四个字来形容——面目狰狞

8、蛊雕

蛊雕就更加奇怪了，传说它长得似鸟非鸟，而且不是天上飞，是水中游。虽然它能发出婴儿般的哭啼声，但是它绝非婴儿般弱小，传说它跟獓狠一样，也是吃人的。

7、举父

举父传说中长得像猴，我觉得它就是猴。据了解，它喜欢投掷石头，而且投掷得很准，导致虎狼都怕他。他还喜欢摸自己的头，这一点，跟孙悟空很像

6、狸力

说了长得像孙悟空的举父，接下来说长得像猪八戒的狸力。传说狸力长成猪样，不过狸力的声音 却像狗叫。狸力长着野猪般的牙，善于挖土，所以，有狸力在的地方，地面都是隆起的。

5、九尾狐

九尾狐长成什么样，就不用我介绍把。九尾狐在中国神话和外国神话中都有存在，中国神话关于九尾狐的记载，最早出现在《山海经》中。九尾狐真的有九条命吗？

4、精卫

精卫填海的故事，家喻户晓，精卫的精神，千古传唱。传说精卫本名叫女娃，是太阳神的女儿，女娃被海浪吞噬，感到悲愤，于是化作精卫鸟，日复一日的叼着树枝，投入东海中，想填平东海

3、鸾鸟

鸾鸟很多人说是凤凰，我觉得还有待考究。很久以前，人们并没有把鸾鸟和凤凰看成同一物种，认为鸾鸟类似凤凰，却不及凤凰。之后鸾鸟身价大涨，人们就将鸾鸟和凤凰并称：“鸾凤”。当然，现在有一种更合理的说法，说鸾鸟就是凤凰的幼体，鸾鸟长大了，就叫凤凰。到底哪种说法才是对的？

2、烛龙

烛龙有呼天唤地的神功，据说烛龙开眼，天下就是白天，烛龙闭眼，天下就是黑夜，烛龙吹气便是冬季，烛龙吸气便是夏季。烛龙面孔似人，我觉得烛龙就是神话中龙王的原型。

1、帝江

帝江应该是长得最可爱的神兽了，远远看去就像是一颗长着翅膀的球。古籍记载，帝江是长有六条胖腿，形状像个黄布口袋，红得像一团红火，像太阳一样。不过，帝江长着两对翅膀，是飞禽。帝江的可爱之一就在于它不吃人，因为它没有口。帝江的可爱之二就是它识歌舞，听到音乐就开始舞蹈。

沌（dùn ，zhuàn），汉字，部首为氵，总笔画数为7笔，释义是指水势汹涌的样子；浑沌无知的样子。

相关星图

包含"沌"字的成语 

共8个词条 1766阅读

混沌未凿

混沌未凿，汉语成语，拼音是hùn dùn wèi záo，意思是比喻人的本性纯真朴实。出自清·文康《儿女英雄传》。

混混沌沌

混混沌沌，汉语成语，拼音是hùn hùn dùn dùn，意思是迷糊不清的样子，模糊一片，不分明。出自清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》。

浑浑沌沌

浑浑沌沌，汉语成语，拼音是hún hún dùn dùn，意思是混杂、不分明的样子，也指糊涂无知的样子，形容迷糊，不清醒。出自《孙子·势》。

腌臜混沌

腌臜混沌，汉语成语，拼音是ā zā hùn dùn，释义为混账的脏东西。

基本字义编辑 播报

● 沌

dùn

沌

◎ （混（hùn ）沌）见“混”。

◎ （～～）1．水势汹涌的样子；2．浑沌无知的样子。 [1] 

详细字义编辑 

◎ 沌 dùn 形声。字从水从屯，屯亦声。“屯”意为“包裹”、“卷曲”。“水”与“屯”联合起来表示“水汽圜转”。本义：水汽圜转。说明：太平洋上靠近赤道的海面因夏季海水温度高而大量蒸发，这种腾空而起的海水蒸汽就是“混”（“浑”）。海水蒸汽在地球自转偏转力的作用下发生旋转运动，从而形成一个水汽闭合圈，这个水汽闭合圈就是“沌”。“混沌”就是发生期或形成期的台风。

〈形〉

（1）愚昧无知 [benighted]。如：沌沌（昏昧无知的样子）；沌乱（混乱）

（2）另见 zhuàn

◎ 沌 zhuàn

〈名〉

（1） 水名 [Zhuan River]。在湖北省。上游为东荆河，至汉阳县沌口注入长江。

沌，水名，在江夏。——《广韵》

（2）另见 dùn [2] 

古籍解释编辑 播报

康熙字典

《广韵》徒损切《集韵》杜本切《正韵》徒本切，𠀤音囤。混沌，元气未判也。亦作浑沌。《扬子·太𤣥经》浑沌无端，莫见其根。

又不开通之貌。《庄子·应帝王》中央之帝为浑沌。《注》浑沌，无孔窍也。

又浑沌，四凶之一。卽讙兜也。本兽名。《神异经》昆仑有恶兽，名曰浑沌。

又《广韵》《集韵》𠀤徒浑切，音屯。水势也。《枚乗·七发》沌沌混混，状如奔马。《注》波相随貌。

又《博雅》混混沌沌，转也。《孙子·兵势篇》浑浑沌沌，形圆而不可败。

又《集韵》殊伦切，音淳。与纯同。粹也。

又都困切，音顿。与忳同。愚貌。《老子·道德经》忳忳兮。或作沌。

又柱兖切，音篆。水名。在江夏。《水经注》涉水，又迳沌水，口水，南通县之太白湖，湖水东南通江，又谓之沌口。

又有沌阳县，处沌水之阳，故名。 [3] 

方言集汇编辑 播报

◎ 粤语：deon6

◎ 客家话：[客语拼音字汇] tun2 tun3 [宝安腔] tun3 | tun2 [客英字典] tun3 [台湾四县腔] tun3 [东莞腔] tun2 [海陆丰腔] tun3 [梅州腔] tun5 [1]

假如盘古没有开天劈地会怎样

众所周知，我们中华文明历史悠久，文化源远流长，至今依然流传很多古老的神话传说。所谓神话，大概就是从一个主观的角度来理解和认识世界等等。我们从小都看过很多自古流传神话故事，想必都不陌生。

在我们熟悉的中国神话中，世界是怎么来的呢？这就要说盘古开天辟地的神话了，传说盘古开天辟地之后，才有了我们熟悉的天地日月等等物质，可以说盘古神话是一个基础，各种神话故事、人文历史，都要从这之后开始。

因此我们一般认为，盘古就是宇宙间最早的生物，或者说神灵。一切都得从盘古开天辟地说起。那么是不是盘古之前就什么都没有呢？盘古开天辟地之前，世界是什么样？按照神话中的说法，盘古之前世界一片混沌。

混沌是什么？即宇宙万物浑然一体的状态，是最古老的物质，也有叫鸿蒙的。这些词汇概念最晚在《庄子》等古籍中就有记载了。所谓混沌、鸿蒙，大概也算是一种物质或者说状态，所以说盘古之前也并非什么都没有，起码还有混沌。

那么我们可能就要问了，混沌之前呢？还有什么吗？没错，混沌也不是最早的，混沌之前其实还有东西或者说状态，这些都是早于天地诞生之前的，也就是大家常说的先天。据《周易乾凿度》等古籍记载，天地诞生前经历了五个状态，叫做先天五太。

所谓先天五太，即太易、太初、太始、太素和太极。这些都是中国古老的道家哲学，对宇宙、世界起源的一种哲学解释。我们通俗点说，这五太都是什么。首先是太易，太易者，无形无名，无光无象，即道的原始状态，介于有无之间的虚空。

太初，始见炁也，即于无形无质的虚空中诞生的先天一炁。所谓的道生一，一散为炁，就是太初的状态。太始，形之始而未有质者也，也就是太初的炁动而成形，产生的一种能量，但此时还没有物质基础。

太始的能量经过演化逐渐成形，成形之后逐渐凝聚为一种原始物质，即是太素状态，这种原始物质也就是我们常说的混沌了。混沌是一种有形有质，但是浑然无体，是一种模模糊糊，蒙昧不分的状态。

直到太极的产生，太极即出，而分阴阳，阴阳理清了混沌，也就有了天地万物。这对应的就是盘古开天辟地的神话过程，很明显其实盘古神话，也就是基于我们中国传统道家哲学理论的，一种另类解释。

实际上这种道家的哲学理论。对中国神话的影响是非常深远的，也是中国传统文化的基础内涵。所以这先天五太，大概就可以看作是盘古开天辟地之前的世界状态。另一方面也说明，其实在盘古神话之前，古人对于世界、宇宙的起源理论，已经相当完善了。

上下四方曰宇，古往今来曰宙。宇宙又从何而来？世界、万物，又是如何诞生的？这是人类自古以来就一直思考的问题。即使是以现代科学也难以窥得其中之密。而我们古老的道家哲学，或者可以给我们另一种启示。

首先，北冥有鱼的鲲就不用说了，其次，椿是是“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋” ——《逍遥游》；而后，湫不太肯定，但网上有人说是逍遥游中：“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；”中一个叫做冥灵的大乌龟

背着个大树枝的应该是句（gōu）芒，中国古代民间神话中的木神，主管树木的发芽生长，少昊的后代，名重，辅佐伏羲氏。 太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。

胤母：水族云仙,司云雨雷电。以乐挥云,福泽人间，胤就不用说了。这个是大鱼官方微博找到的，出处不清楚。

开头出现了织布化彩云的嫘祖，一作累祖，中国远古时期人物。为西陵氏之女，轩辕黄帝的元妃。她发明了养蚕，史称嫘祖始蚕。

湫与椿参加成人礼骑得白马应该是：杻阳之山。有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。《山海经》-《南山经》。

灵婆哪里的抬轿猫：

　 山左称雌猫为女猫。

　　女猫成胎，三个月而产者，为奇（ji）窝；四个月而产者，为偶窝。

　　以单胎为贵，双胎为贱。一胎四子，名曰抬轿猫，贱而无用。若四子毙其一二，余者则贵。猫胎以少为贵，有一龙二虎之说。

　　猫以腊月产者为佳；初夏为早蚕猫，尚可；秋次之；夏犹劣，盖不能耐寒，冬天必向火，曰：偎灶猫。

　　养至十二年为上寿；八年为中寿；四年为下寿。

　　有猫偷食画眉，主人怒。取核桃一剖为二，去其仁而空其壳，以明矾凝结于四爪。不能捕鼠，不得爬树，行于街，如马蹄得得有声，狗以为怪，遂咬致死。

　　——《续聊斋·相猫经2》

山间飞来飞去像小精灵的应该是混沌也称帝江，《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”只是在山海经里像混沌这么牛逼的存在不应该戏份这么卑微，所以不太肯定。

山海经这段描写很像是影视中的大鱼：邽山，蒙水出焉，南流注于洋水，其中多黄贝；蠃鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水。

像椿的爷爷和奶奶不难猜是类似神农凤凰之类的，凤栖梧桐什么的更不用多提了。

基本也就这些，其他可能有些没有太在意的小细节，随时补充。

赤松子又名赤诵子，号左圣南极南岳真人左仙太虚真人。《列仙传》记载：赤松子者，神农时雨师也。服水玉以教神农，能入火自烧，往往至昆仑山上，常止西王母石室中随风雨上下，炎帝少女追之亦得仙俱去，至高辛时复为雨师，今之雨师本是焉。眇眇赤松，飘飘少女，接手翻飞，冷然双举，纵身长风，俄翼玄圃，妙达巽坎，作范同雨。是说赤松子本是神农时人，并为雨师，教神衣服水玉，使之能跳入火中自焚。至昆仑山上，西王母石室之中，能飞行，随风雨上下，无所依凭。炎帝的少女曾跟随他，亦成仙升丢而去。　赤松子是服食水玉而成仙的。《山梅经·南山经》

祖龙、准提、接引圣人、元始天尊、太上老君、通天教主、女娲娘娘、鸿钧道祖、魔祖罗睺、盘古。

盘古

大道之子，混沌纪元的终结者，整个洪荒的开拓者，世界众生因盘古而衍生，天道，圣人皆在盘古开辟的世界成长，他是一切的源头，也可以终结一切。

魔祖罗睺

道祖鸿钧的死对头，洪荒是与鸿钧争夺造化玉牒的存在，虽然最终败在了鸿钧手中，却是因鸿钧联合其他几大同层次的大能围攻。但即便鸿钧最后成圣，创下玄门，罗睺也以身化魔界，生生世世与玄门纠缠，道消魔涨，可怖可畏。

来源：

中华民族天地形成神话，著名的当数盘古神话。

它除了汉文古籍有书面记载之外，南方不少民族也有流传。

盘古神话产生流传时间的下限，以往人们根据目前所知最早记录者为三国时徐整而定在三国时代；1989年，香港学者饶宗颐在《中央民族学院学报》当年第二期发表《盘古图考》一文确认，东汉献帝兴平元年（194）益州学堂周公礼殿壁画中就已经出现盘古神像，从而又把下限提前至东汉时代。

但是关于盘古神话的叙事，最早还是见于三国时吴国徐整所撰的《三五历纪》。

魏真人自序

会国鄙夫，幽谷朽生，挟怀朴素，不乐权荣，栖迟僻陋，忽略利名，执守恬淡，希时安宁，宴然闲居，乃撰斯文。歌叙《大易》，三圣遗言，察其旨趣，一统共论。务在顺理，宣耀精神。施化流通，四海和平。表以为历，万世可循。叙以御政，行之不繁，引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。配以伏食，雄雌设陈。四物念护，五行旋循。挺除武都，八石弃捐。审用成物，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文，殆有其真，砾硌可观。使予敷伪，却被赘愆。命《参同契》，微览其端，辞寡意大，后嗣宜遵。委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。沦寂无声，化形而仙。百世而下，遨游人间。敷陈羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。吉人相乘负，安稳可长生。

乾坤坎离章第一

乾刚坤柔，配合相包。阳禀阴受，雌雄相须。偕以造化，精气乃舒。坎离冠首，光耀垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序立基。四者混沌，径入虚无。馀六十卦，张布为舆。龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不陂。邪道险阻，倾危国家，可不慎乎？

君臣御政章第二

御政之首，鼎新革故。管括微密，开舒布宝。要道魁柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶外起，五纬错顺，应时感动。四七乖戾，誃离仰俯。文昌统录，诘责台辅，百官有司，各典所部。原始要终，存亡之绪，或君骄溢，充满违道；或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法讥刺，诘过贻主。辰极处正，优游任下。明堂布政，国无害道。

发号施令章第三

发号出令，顺阴阳节。藏器待时，勿违卦月。屯以子申，蒙用寅戍。六十卦用，各自有日。聊陈两象，未能究悉。在义设刑，当仁施德，逆之者凶，顺之者吉。按历法令，至诚专密。谨候日辰，审查消息。纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错为曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻。风雨不节，水旱相伐，蝗虫涌沸，山崩地裂。天见其怪，群异旁出。孝子用心，感动皇极。近出己口，远流殊域。或以召祸，或以至福，或兴太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆。动静有常，奉其绳墨。四时顺宜，与炁相得。刚柔断矣，不相涉入。五行守界，不妄盈缩。易行周流，屈伸反覆。

坎离戊己章第四

言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推类结字，原理为证。日月为易，刚柔相当，坎戊月精，离己日光，土旺四季，罗络始终，青赤白黑，各居一方，皆禀中宫，戊己之功。幽潜沦匿，变化于中，包裹万物，为道纪纲，以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。

晦朔合符章第五

晦朔之间，合符行中。混沌鸿蒙，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神明，不可度量。可用安身，隐形而藏。始于东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，发散精光。昂毕之上，震出为徵。阳炁造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。三日震动，八日兑行。九二见龙，和平有明。三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。巽继其统，固际操持。九四或跃，进退道危。艮主进止，不得逾时。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。六五坤承，结括终始。韫养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野，用九翩翩，为道规矩。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。循环璇玑，升降上下。周流六爻，难以察睹。故无常位，为易宗祖。

卦律终始章第六

朔旦为复，阳炁始通。出入无疾，立表微刚。黄钟建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎蒸得常。临炉施条，开路生光。光耀渐进，日以益长。丑之大吕，结正低昂。仰以成泰，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来。辐辏于寅，运而趋时。渐历大壮，侠列卯门。榆荚堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。夬阴以退，阳升而前。洗濯羽翮，振索宿尘。乾健盛明，广被四邻。阳终于巳，中而相干。姤始纪序，履霜最先。井底寒泉，午为蕤宾。宾伏于阴，阴为主人。遁世去位，收敛其精。怀德俟时，栖迟昧冥。否塞不通，萌芽不生。阴信阳诎，没阳姓名。观其权量，察仲秋情。任畜微稚，老枯复荣。荠麦牙孽，因冒以生。剥烂肢体，消灭其形。化炁既竭，亡失至神。道穷则返，归乎坤元。恒顺地理，承天布宣。玄幽远渺，隔阂相连。应度育种，阴阳之原。廖廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。终坤始复，如复连环。帝王承御，千载常存。

性命根宗章第七

将欲养性，延命却期。审息后末，当虑其先。今所秉躯，体本一无。元精流布，因炁托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。爰斯之时，情和乾坤。乾动而直，炁布精流；坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道无形象，真一难图。变而分布，各自独居。类如鸡子，白黑相符，纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若饴。

养己守母章第八

上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠，视之不见，近而易求。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟蹰。守御密固，阏绝奸邪。曲阁相通，以戒不虞。知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北 方河车。故铅外黑，内怀金华，被褐怀玉，外为狂夫。金为水母，母隐子胎。水为金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。仿佛大渊，乍沉乍浮。进退分布，各守境隅。采之类白，造之则朱。炼为表卫，白里真居。方圆径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。可以无思，难以愁劳。神炁满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。勤而行之，夙夜不休。伏食三载，轻举远游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲，功满上升，膺籙受图。

日月含吐章第九

坎男为月，离女为日，日以施德，月以舒光，月受日化，体不亏伤。阳失其契，阴侵其明，晦朔薄蚀，掩冒相倾，阳消其形，阴凌灾生。男女相须，含吐以滋，雌雄错杂，以类相求。金化为水，水性周章，火化为土，水不得行。男动外施，女静内藏，溢度过节，为女所拘。魄以钤魂，不得*奢。不寒不暑，进退合时，各得其和，俱吐证符。

流珠金华章第十

太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因，化为白液，凝而至坚。金华先倡，有倾之间，阳乃往和，情性自然。解化为水，马齿阑干，迫促时阴，拘蓄禁门，逐相衔咽，咀嚼相吞。慈母养育，孝子报恩，严父施令，教敕子孙。

三五至精章第十一

五行错王，相据以生，火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。子当右转，午乃东旋，卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相贪并，荧惑守西，太白经天，杀炁所临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀畏鹯，各得真性，何敢有声。

四象归土章第十二

丹砂木精，得金乃并，金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎，龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母，肾黑为子，心赤为女，脾黄为祖，子午为始。三物一家，都归戊己。

阴阳反覆章第十三

刚柔迭兴，更历分布。龙西虎东，建纬卯酉，刑德并会，相见欢喜，刑主杀伏，德主生起。二月榆落，魁临于卯，八月麦生，天罡据酉。子南午北，互为纲纪。一九之数，终而复始。含元虚危，播精于子。

以类相况章第十四

不得其理，难以妄言。竭殚家产，妻子饥贫，自古及今，好者亿人，讫不谐遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。

父母滋禀章第十五

五行相克，更为父母。母含滋液，父主禀与，凝精流形，金石不朽。审专不泄，得为成道。立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉！天地至象。若以野葛一寸，巴豆一两，如喉辄僵，不能俯仰。当此之时，虽周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操针，巫咸扣鼓，安能令苏，复起驰走？

姹女黄芽章第十六

河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘，鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。物无阴阳，违天背元，牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。施化之道，天地自然，火动炎上，水流润下，非有师导，使其然也。资始统正，不可复改。观夫雌雄，交媾之时，刚柔相结，而不可解，得其节符，非有工巧，以制御之。男生而伏，女偃其躯，禀乎胞胎，受炁之初，非徒生时，著而见之，及其死也，亦复效之，此非父母，教令其然。本在交媾， 定置始先。

牝牡相须章第十七

关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，意当相须。假使二女共室，颜色甚姝，苏秦通言，张仪合媒，发辩利舌，奋舒美辞，推心调谐，合为夫妻，敝发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同，分两参差，失其纲纪，虽太乙执火，黄帝临炉，八公捣炼，淮南调治，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤脂，把籍长跪，祷祝神祗，请哀诸神，沐浴斋戒，妄有所冀，亦犹和胶补釜，以硇涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。

后序孔窍章第十八

惟昔圣贤，怀玄抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦，含精养神，通德三元，津液腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正炁长存，累积长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦，随傍风采，指画古文，著为图集，开示后昆，露见枝条，隐藏本根，托号诸名， 覆冒众文，学者得之，韫椟终身。子继父业，孙踵祖先，举世迷惑，竟无见闻，逐使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录此文，字约易思，事省不繁，披列其条，核实可观，分两有数，因而相循，故为乱辞，孔窍其门，智者审思，用意参焉。 徐从事传文序

《参同契》者，辞寡而道大，言微而旨深。列五帝以建业，配三皇而立政。若君臣差殊，上下无准，序以御政，不致太平。伏食其法，未能长生。学以养性，又不延年。至于剖析阴阳，合其铢两，日月弦望，八卦成象，男女施化，刚柔动静，米盐分判。以易为证，用意健矣。故为立法，以传后贤。惟晓大象，必得长生。强己益身，为此道者，重加意焉。

一、牡牝四卦章

乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴。牡牝四卦，互为橐龠。覆冒阴阳之道，犹御者之执衔辔，有准绳，正规矩，随轨辙。处中以制外，数在律历纪。月节有五六，经纬奉日使。兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，终则复更始。日月为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其序。

二、乾坤二用章

天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。设位者，阴阳配合之位也。易谓坎离。坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚。往来既不定，上下亦无常。

三、日月神化章

易者象也。悬象著明，莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来。辐辏而轮转，出入更卷舒。

四、发号施令章

君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室。发号顺时令，勿失爻动时。上观河图文，下序地形流，中稽于人心，参考合三才。动则循卦节，静则观爻辞。乾坤用施行，天地然后治

五、朔受震符章

《易》有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。铢有三百八十四，亦应卦爻之数。晦至朔旦，震来受符。当斯之时，天地媾其精，日月相掸持。雄阳播玄施，雌阴统黄化。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。于是仲尼赞乾坤，鸿濛德洞虚。稽古称元皇，关雎建始初。冠婚气相纽，元气乃芽滋。故易统天心，复卦建始初。长子继父体，因母立兆基。圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈伸以应时。消息应钟律，升降据斗枢。

六、药生象月章

日含五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月炁双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东北丧其明。节尽相禅与，继体复生乾。壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相当。四者合三十，易象索灭藏。象彼仲冬节，草木皆摧伤。佐阳诘商旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩广，太玄无形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别序斯四象，以晓后生盲。

七、八卦列曜章

八卦布列曜，运移不失中。元精渺难睹，推度效符征。居则观其象，准拟其形容。立表以为范，占候定吉凶。

八、上下有无章

上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，有无亦相须。黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。吾不敢虚说，仿效圣人文。古记题龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，玉阳加黄芽。贤者能持行，不肖毋与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭我不欺。

九、二八弦气章

偃月作鼎炉，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之居。举东以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦艮亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。

十、金水含受章

金入于猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏伤。金不失其重，日月形如常。金本从日生，朔旦日受符。金返归其母，月晦日相包。隐藏其匡郭，沉沦于洞虚。金复其故性，威光鼎乃喜。

十一、三性会合章

子午数合三，戊己数居五。三五结和谐，八石正纲纪。土游于四季，守界定规矩。呼吸相含育，停息为夫妇。黄土金之父，流珠水之子。水以土为鬼，土镇水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性既会合，本性共宗祖。

十二、金水铢两章

以金为堤防，水入乃优游。金计十有五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱。三物相含受，变化状若神。下有太阳气，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体为灰土，状若明窗尘。铸治并合之，驰入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，龙虎声正勤。始初文可修，终竟武乃陈。候视加谨密，审查调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。气索命将绝，体死亡魄魂。色转更为紫，赫然成还丹。服之以一丸，刀圭最为神。

十三、水火情性章

推演五行数，简约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在晦朔间（一作“望”）。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。名者以定情，字者缘性言。金来归性初，乃得称还丹。

十四、二气感化章

阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆？二气玄且远，感化尚相通。何况近存身，切在于心胸？阴阳配日月，水火为效征。

十五、关键三宝章

耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视听，开阖皆合同。为己之枢辖，动静不竭穷。离气内营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿濛。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证验自推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉寤候存亡。颜色浸以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶气云雨行。**若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，沸沸被谷中。反者道之验，弱者德之柄。芸锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。

十六、同类伏食章

世人好小术，不审道浅深。弃正从邪径，欲速阏（音遏）不通。犹盲不挂杖，聋者听宫商。投水捕雉兔，登山索鱼龙。植麦欲获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年不见功。欲知伏食法，事约而不繁。胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和于水银。变化由其真，始终自相因。欲作伏食仙，宜以同类者。植禾当以黍，覆鸡用其卵。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠？蓬蒿不成椟。类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不炎上，火动不润下。巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士伏食之，寿命得长久。金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。

十七、背道迷真章

世间多学士，高妙负良才。邂逅不遭遇，耗火亡资财。据按依文说，妄以言为之。端绪无因缘，度量失操持。捣治羌石胆，云母及矾磁。硫黄烧豫章，泥汞相炼冶。鼓铸五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯合体居？千举必万败，欲黠反成痴。侥幸讫不遇，圣人独知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。是非历藏法，内观有所思。履斗步罡宿，六甲以日辰。阴道厌九一，浊乱弄元胞。食气鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢意喜悦，自谓必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖道失枢机。诸术甚众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，旷然知所由。

十八、三圣制作章

若夫至圣，不过伏羲。始画八卦，效法天地。文王帝之宗，循而演爻辞。夫子庶圣雄，《十翼》以辅之。三圣天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定斯书。素无前识资，因师觉悟之。皓若褰帷帐，瞋（一作“暝”）目登高台。《火记》不虚作，演《易》以明之。《火记》六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书？结舌欲不语，绝道获罪诛。写情著竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰辄思虑。陶冶有法度，未可悉陈敷。略述其纲纪，枝叶见扶疏。 序文

《参同契》者，敷陈梗概。不能纯一，泛滥而说。纤微未备，阔略仿佛。今更撰录，补塞遗脱。润色幽深，钩连相逮。旨意等齐，所趋不悖。故复作此，命三相类，则《大易》之情性尽矣。《大易》性情，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。枝茎花叶，果实垂布。正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。

大丹赋

法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临天纪兮，人民皆惊骇。晷影妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者退自改。关键有低昂兮，周天遂奔走。江河无枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入终复始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。升熬于甑山兮，炎火张于下。白虎唱导前兮，苍龙和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩。遭遇罗网施兮，压之不得举。嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母。颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽。刻漏未过半兮，龙鳞狎猎起。五色象炫耀兮，变化无常主。潏潏鼎沸驰兮，暴涌不休止。接连重叠累兮，犬牙相错距。形似仲冬冰兮，琅玕吐钟乳。崔嵬而杂厕兮，交积相支拄。阴阳得其配兮，淡泊而相守。青龙处房六兮，春华震东卯。白虎在昴七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，正阳离南午。三者俱来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，末乃为三五。三五之与一兮，都集归一所。治之如上科兮，日数亦取甫。先白而后黄兮，赤色达表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所为兮，非有邪伪道。若山泽气相通兮，兴云而为雨。泥竭遂成尘兮，火灭化为土。若檗染为黄兮，似蓝成绿组。皮革煮成胶兮，曲蘖化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。惟斯之妙术兮，审谛不妄语。传于亿后世兮，昭然自可考。焕若星经汉兮，昺如水宗海。思之务令熟兮，反覆视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或（一作“忽”）告人兮，心灵忽（一作“乍”）自悟。揣端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传与贤者。

鼎器歌

圆三五，径（一作“寸”）一分。口四八，两寸唇。长尺二，厚薄匀。腹齐（“脐”同）三（一作“三齐”），坐垂温。阴在上，阳下奔。首尾武，中间文。始七十，终三旬。二百六，善调均。阴火白，黄芽铅。两七聚，辅翼人。赡（一作“瞻”）理脑，定玄升。子处中，得安存？来去游，不出门。渐成大，情性纯。却归一，还本原。善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，极（一作“复”）幽玄。若达此，会乾坤。刀圭沾，净魄魂。得长生，居仙村。乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。御白鹤，驾龙麟。游太虚兮，谒仙君。受图箓兮，号真人。

编者注：参同契所记载的，是千古秘传的龙虎金丹及外丹，学者不要以静坐清修牵强解释，否则只能是自欺欺人，害人害己。