从藏经洞中出土的文献约在五万件以上,其中百分之九十左右是佛教典籍,还有道教、摩尼教、景教等其他宗教的典籍,以及官府文书、四部书、社会等。

宗教典籍，还原敦煌早期宗教历史面貌。

敦煌遗书的年代上下跨越近千年，其间，更替变换的10多个朝代的文献都有所保存，成为研究各个朝代历史和文化的珍贵资料。其主要部分，更是传统文献宝库中所佚缺者，价值尤为珍贵。

宗教文献以佛教的经、律、论即“三藏”以及佛经目录为主，其中大多有传世本，也有一些未曾传世的佛教文献。

扩展资料：

《四分律初分》抄写于西凉建初十二年十二月二十七日(417年1月30日)，是敦煌遗书中有明确纪年的早期写卷之一，也是中国国家图书馆所藏敦煌遗书中有纪年的最早一卷。本卷抄写于酒泉，后流传到敦煌，最终封存于藏经洞，是丝绸之路上佛教传播的见证，在佛教史上具有重要意义。

敦煌遗书写卷，绝大部分用笔抄写，为古代民间书法大成。北魏时期的敦煌还成立了一个官方写经机构，它们的尺幅形式、所用纸张、用笔风格、格式规范、卷末题记都基本一致，可视为北魏官方抄经的标准品。

到了隋唐时期，唐朝政局稳定，经济繁荣，为中西友好往来和经济文化交流的进一步发展提供了条件，丝绸之路更加繁荣。

唐咸亨至仪凤年间(670-679)，武则天也曾动用官方力量，抄写《妙法莲华经》和《金刚般若波罗蜜经》各三千部，为亡母杨氏祈福。这批写经书法精严腴润，装帧考究，为唐代写经中的上品。

在宗教典籍中，敦煌遗书也保存了不少关于三阶教、敦煌禅宗和道教典籍，可据以还原敦煌早期宗教历史的面貌。

人民网--艺术收藏--敦煌藏经洞里藏了哪些珍品遗书

大宝积经

　　复次舍利子，菩萨摩诃萨，修行毗利耶波罗蜜多，其相无量，我今当说，舍利子，菩萨摩诃萨，常作是念，所谓一切众生，皆是病者，何以故，由为三毒，常热恼故，若有众生，生地狱者，亦为如是贪嗔痴等，之所烧恼，如是生傍生者，焰魔世界，人中天上，所有众生，无不为是三毒烧恼，若有众生，成疑见等，诸烦恼者，亦常为于贪嗔痴等，之所烧恼，

——舍利子，是诸众生，具烦恼病，非余良医及胜妙药若涂若傅，能令贪嗔痴等热恼静息，唯除如来无上胜妙大法医王，及证法身菩萨摩诃萨，以大愿力，自严持身，为良药已，乃能除灭一切众生贪嗔痴等诸热恼病——

舍利子，当于尔时，有大疫病，中劫出现，多有众生，遭遇重病，、、以要言之，一切病苦，无不毕集，于时复有无量百千诸医药师，为欲救疗如是病苦，勤加功用，极致疲倦，而众生病，无有愈者

、、、

舍利子，尔时赡部洲内，一切众生，为病逼故，段段割截菩萨之身，或担持去，或就食者，虽被加害，以愿力故，随割随生，无有缺减，舍利子，是诸众生啖食苏摩菩萨肉已，一切病患，悉皆除灭，病既除差

看您学佛是为了什么

首先推荐读一读《阿难问事佛吉凶经》《八大人觉经》

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推荐阅读《药师琉璃光如来本愿功德经》

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《大般涅槃经》北凉译本40卷

楞严经，是专门讲修行法门的

涅槃经，更多的是讲义理

有缘听闻《妙印法师：成佛之路》

能够更清晰的理解佛法的体系

以及修行法门

            这两本书同样作为我国的经典著作，在我国的文坛之上是有着极高的地位的。因为知识改变命运，不管是哪一方面的，掌握的多一点，总是有好处的。而在我国的文学史的发展之中，《六祖坛经》又占据着一个十分重要的地位，也许很多人不知道这本书，但是在禅宗，佛法里面，这本书是不可或缺的。因为这本书中所讲述的佛法禅意是用尽一生也很难完全领悟的。同样的，《西游记》作为四大名著之一，看似是一部讲述神话故事的小说，但是却也有极其深厚的佛法精髓蕴含在其中，唯有细细品味，才能明白。

      《六祖坛经》是我国历史上第一部真正的白话文的书籍，由惠能大师所说，其弟子法海所记录的。在这本书中，详细的记录了惠能大师一生的佛法的禅意精髓。其中包括：唯心净土思想。指的是在这个时间，只有人们的内心是唯一的净土，因为只有心是可以做到纯洁无瑕的。还有：见性成佛，顿悟见性等佛法的精髓。修习佛法的人，主要在于修心，内心清净，纯洁不被世俗沾染，那么任何一个地方就都是佛门，都是清净之地。

       《西游记》的佛法都蕴含于师徒四人的取经之路上，其佛法禅意和《六祖坛经》极为相似。主要就是，只要一心向善，一心向佛，那么不论身处在何地，都会置身于净土之中。取经的道路上，师徒四人的一路的艰难险阻，一路的行善，正是这本书所要表达的深刻的禅意。禅意是需要悟的，它不会在这本书中直接的写出来。但是一旦领悟出来，就会是一辈子都受益无穷的。

出 处：元代念常的《佛祖历代通载》。

“心不动于微利之诱”，意思为讲道德修养要从小事做起，要学习儒家的“正心”观念和佛教的“定心”观念，不要被蝇头小利诱惑，因此失去操守、坏了大事、忘了大义。

“目不眩于五色之惑”是指不要被五光十色的外界所诱惑，不要被欲望牵着走，要有自我控制的能力。

扩展资料

本书为编年体。先是有隆兴府石室沙门祖，撰《僧宝正续传》，又撰《隆兴佛教编年通论》二十八卷，附一卷。始自汉明帝，终于五代。曰隆兴者，作书之时地；曰佛教者，书之内容；曰编年者，书之体制；曰通论者，每条之后，多附以论断也。

其书采摭佛教碑碣及诸大家之文颇备。编纂有法，叙论娴雅，不类俗僧所为，然不甚见称于世，遂为《佛祖通载》所掩袭。

今《通载》前数卷，二十八祖悉抄《景德传灯录》，自汉明帝至五代十余卷，悉抄《隆兴通论》，其所自纂者，仅宋元二代耳。

其抄《通论》，不独史料抄之，即叙论亦抄之。计所抄叙论三十八段，招为石室论者，仅藏本卷五及卷十一等三段，其中有有立论主体者，如〈五代叙〉云“予尝以唐新旧本纪参校，粗见文忠师仰春秋纪事褒贬之妙，因采数十端着新唐史本纪略例一篇。及得五代史，阅其自发述作之意，与予亦颇合。”

此所谓予，祖自谓也，今抄之于《通载》，而不招为叙，则所谓予者，念常自谓乎？念常亦尝着《新唐史本纪略例》乎？“作奏虽工，宜去葛x”，此《笑林》之所以为笑也。而卷首凡例，并未明言本书叙论悉采《通论》。又五代以后，汉明帝以前，不复见一叙论，不啻表暴其除抄袭外，不能自撰一论也。

至其自纂一部分，体例亦多可议。《通论》编年，悉依“正史”本纪之法，《通载》则改之，只以甲子二字标题，而不尽着年号及年数，每条起始，多以“某月”或“是岁”等字冠之。欲知其事在何年，辄翻数叶或十数叶而未得其确数，此本书之大病也。

又《通论》所采诸家之文，如《牟子理惑》三十七篇，采二十篇，已觉繁冗。《通载》于卷首载八思巴《彰所知论》，于金代载李屏山《鸣道集》，于元代载《至元辨伪录》，连篇累牍，不知所裁。凡此诸书，在当时皆有单行本也。

又如《元遗山集》〈紫微观记〉，撰于金亡以后，时遗山年四十七八，今乃系于泰和四年，时遗山年才十五。又瀛国公学佛法于土番，在至元二十五年，见《元史》十四〈世祖纪〉，时瀛国年十八，今乃系于至元十四年，时瀛国才七岁，此失之移前者也。

-佛祖历代通载

最早产生的天台宗，由智颉在天台山创建。此宗以《法华经》为主要经典，所以又称法华宗。《法华经》又称《妙法莲华经》，此经说三乘方便、一乘真实和一切众生皆能成佛等内容，为天台宗据以立说。智颉为《法华经》作《法华玄义》20卷、《法华文句》20卷两部注疏，又根据《法华经》的思想撰写了《摩诃止观》，提出了“一念三千”“三谛圆融”等天台宗的基本学说。