莲花生大士预言信全文

　　——邬金莲师罗刹魔域之寄语

　　凭依三时诸佛威摄力

　　巧言狡诘得获他人物

　　不着僧衣行乐穿俗装

　　恶妇专于夫妻间挑拨

　　近亲互做种种不净行

　　以饮酒故护法自身高

　　三宝三密圣物成商品

　　挖毁水土源头雷雹降

　　无度吸烟本尊护法弃

　　切勿忘记业力及因果

　　勿忘妖魔鬼怪现行间

　　金龙年头罗刹伏水中

　　水羊无定瘟疫多发生

　　行猎故于肝肠疾患类

　　土牛年时国中战祸起

　　恒常向我莲师勤祈请

　　若能书写读诵一遍间

　　善士听闻既可消魔障

　　敬供宅中可息四大灾

　　村村若有莲师之寄语

　　恰如不离尊贵顶戴临

　　后世亦可得生铜色山

　　寄语遍处诸灾俱可消

　　定遭后世邪落迦底拘

　　今获现时刹那之欢愉

　　不作法财一已独占领

　　多有尼众无羞破戒体

　　父母违逆妇地门外驱

　　士夫身遭邪魔体内附

　　如此土虎罗刹侵藏地

　　故受神灵惩罚降诸病

　　砍伐灵树祸害及田禾

　　饮酒过量短命病多临

　　切勿忘记课诵及善行

　　时常身我莲师作祈请

　　洪水泛滥地陷伤人命

　　滥酒暴食死于罗喉疾

　　现时具罪众生病逝因

　　百姓无端遭劫丧性命

　　昼夜多诵班杂古汝行

　　此生饥痛刀兵灾可免

　　长寿并且既成具福体

　　非人违害罗刹无奈离

　　举国百姓安康必无疑

　　弥勒未降众生我救护

　　若有对此寄语生邪见

　　风调雨顺收成佛法兴

　　如此邬金白玛寄此语

　　然而所谓上师及活佛

　　出家众感经忏学歌舞

　　欺灭相续假作持毗耶

　　兄弟彼此内部坏教戒

　　迷于赌财博物呼魈魈

　　四面八方崇崇鬼影生

　　祖业家产无端流处境

　　偷盗抢劫必落乞丐行

　　如此来世薄福诸众生

　　切勿忘记佛法衰败时

　　牢记虎年雪域罗刹临

　　铁蛇来至罗魔隐风雷

　　赌博无度因此胃疾亡

　　木鸡年时佛陀教法微

　　如此轮回实难尽说矣

　　业业因果切勿视等闲

　　后世亦可得生善妙地

　　随身佩戴造化运气临

　　一户家中若有师寄语

　　如此善薏本尊真实语

　　若将寄语广布于人间

　　此生难脱种种三灾侵

　　若有阻碍宏扬圣寄语

　　沽名钓誉遍世众生欺

　　谋取诸宝悭吝离善行

　　不作善行勤于涂香饰

　　欺灭自心相续无悔意

　　吸纸鼻烟且今恶魔降

　　佛陀教法已至未法期

　　以此福损洪水灾繁频

　　痴于赌博权势亦衰灭

　　于今生命短暂快乐时

　　严守我等戒条及威仪

　　昼夜勤诵班杂古汝行

　　以此不祥如害有情类

　　粗言恶语诽谤喉疾毕

　　诸等魔鬼众皆猖狂行

　　若欲回遮苦集浊恶世

　　白玛莲师吾今此语寄

　　邬金白玛吾今心语寄

　　鬼等魑魅尽皆难入侵

　　村庄百姓安康必无疑

　　与吾无二礼当具净信

　　此生定然胜出魔魅魑

　　后世定堕无尽深渊狱

　　最上星宿维护心血饮

　　莲师土虎年六月十日　写于西南罗刹界寄语藏地众生竟沙巴玛嘎拉

　　喇荣五明佛学

日语课上，老师问对浦岛太郎（うらしまたろう）的故事有什么看法，我促狭地回了句「亀を助けない方がいい（还是不要救海龟比较好）。」

这个在日本家喻户晓的故事，主要讲述了渔夫浦岛太郎在海边救了一只被孩子欺负的海龟，海龟为了报答浦岛太郎的恩情，招待他去天堂般的龙宫城游玩，返回的时候他被赠予一个盒子，并被叮嘱不要打开，可他回去后却发现世上已过数百年，怅然若失之下打开盒子，自己就被变成了老头。（维基百科）①

玩笑归玩笑，为了强化观点的合理性，课堂上我追述了两点：1、海龟在明知凡人去了龙宫城再返回会发生什么，可它却做了邀请。2、海龟没有选其他不会产生如此后果的报恩方式。

首先是第一点，明知去了龙宫城，重返现世将面临物是人非之境，所以，邀请凡人去龙宫城无异于在害对方，可海龟却仍以报恩为由拉浦岛太郎去享受。

其次是方法，亦是第二点所说的，按故事内的描述，龙宫城比之天堂不为过，其富丽奢华言辞难以描摹，但凡给浦岛太郎送上一些便能大富大贵，也可以算是报恩的一种，为什么非要请他去玩呢？

最后，当浦岛太郎想要回家时，没有明言其将遇到的境况，反而给个“不可以打开的盒子”。试问，在面对物是人非、无人可依的境况时，不打开盒子找点念想的几率是多少？

从故事整体来看，海龟走的只是形式上的报恩，图的是自己心意得遂，颇有上位者不识民间苦的意味。而浦岛太郎这恩人，二十多岁的年纪，去玩一趟回来就被骤然的沧海桑田弄得惘然莫名不说，打开盒子还雪上加霜地成了糟老头一个，怎么看都 惨得一B “得不偿失”。所以总结起来就是“海龟恩将仇报，还是不要救它比较好”。

原本只是课堂发言，随便聊聊。可之后越想越不对劲，既然是故事，应当有所寓意，可这个故事感觉让人摸不着头脑。

要说是在否定助人为乐吧，人家还是带着浦岛太郎去龙宫享受了人间没有的奢华生活，可从最终结局来看，又像是被恶魔摆了一道。要说是在提醒人不要耽于逸乐吧，浦岛太郎又没乐不思蜀。

事出反常必有妖，我便乘兴考究了一番，故事是按日本浦岛子的传说改编的，版本多达50种以上。 WTF？会写字就敢上手是不？ 好在已有前人归类，大致都是如今普及版本所讲的故事流程。经比对，日本室町时代『御伽草子（おとぎぞうし）』②收录的版本较为详尽，结局亦有所出入。

海龟是被浦岛太郎在海边钓鱼时钓起来的，因感龟之长寿不忍伤害，便将其放生。第二天刚要出海，就见一个女子坐着小船到来，称遭遇海难漂流到此，现在孤身一人，希望能返回故乡。见其可怜，浦岛太郎就帮她撑船，耗了十天左右才把女子送到故乡。

后面的暂且不提，光看到这里，敏感的人应该和我一样，嗅到一丝熟悉的聊斋味儿了。

接着看故事，到了女子故乡，女子的家是银墙金顶、高门大户，比天堂还豪华、气派。女子乘便以感恩为由以身相许，两人过上了幸福快乐的生活。（完）

才怪！

两人结为连理不久，女子更进一步，将浦岛太郎引进了可以同时玩赏四季的龙宫城府邸，两人幸福美满地生活了三年。

浦岛太郎思乡心切，便提出回乡探亲。女子并未挽留，却哭泣着说了很值得玩味的话，这话是现在的故事版本里没有的，却非常有深意。她说：“「今别れなば、又いつの世にか逢ひ参らせ候はんや。二世の縁と申せば、たとひ此世にてこそ梦幻の契にてさぶらふとも、必ず来世にては、一つ莲の縁と生れさせおはしませ。」（这次离别后，不知哪一世才能再相遇了吧？若夫妻是两世姻缘③的话，即使今生的姻缘如梦幻泡影，也希望来世一定能再续前缘。）” （日语水平有限，已经竭尽全力贴近翻译了）

之后便坦诚自己是龙宫城的海龟，做此种种，皆因感恩浦岛太郎。然后，给了他一个“千万不要打开”的漂亮盒子。

说句题外话，浦岛太郎乐而不忘本是值得肯定的，想要归乡探亲也是情理之中，可在得知诸如此般匪夷所思的情况后仍不管不顾想要回去，就太不够敏感。三年都待了，不差这么点时间把情况摸清楚再动身吧？

回来看故事，浦岛太郎回乡后，才得知世上已过七百年。怅然失意下，他打开了盒子，三缕紫云腾起，他变成了一只鹤，往蓬莱山飞去。原来盒子里是女子帮他储存好的寿命，所以他才能三年当七百年地生活着，打开之后，便发生了这种 科学难以解释的 事。

之后，浦岛太郎在丹後国（たんごのくに）化现救度众生，海龟也一同化现，夫妻都被尊为神明。

故事的末尾，强调了故事的主旨为报恩，并申明鹤和龟都是吉祥长生之物的寓意。

虽然结局差强人意，但总算是比如今的版本有了些许温情。毕竟夫妻二人最终还是联袂现身了，比起那孤零零一老翁的结局有人味儿得多，勉强算是可喜可贺吧。

按理说，到此应该“结案”了，可我产生了一个新的疑问，源于他们分别时女子的话与结局不相匹配。

矛 ：两地相隔不过十来天的海路，女子却判定为今生无法再见。且不谈女子是神是妖，是否能掐会算，通过她的话，能看出她已知道浦岛太郎这一去会是什么情况。可她并未阻拦，或是明言，这就有违常理，那她不这么做的理由是什么呢？

我个人的理解是，女子对佛家的因缘之说颇有理解，世间一切皆是因缘聚合的产物，包括她与浦岛太郎的姻缘。可是因缘决定的不单单是事件，也决定了事件持续的长短。她因为看出了此世因缘已尽，挽留亦将是徒然，所以才哭得肝肠寸断，说了那番话。（注意：因缘和姻缘是两个完全不同的词。）

盾 ：浦岛太郎变成鹤，飞往蓬莱山，那应该是羽化为仙，换言之是 祖坟都要冒青烟的 好事，成仙了还不如凡人逍遥自在？再续前缘会更比之前简单得多，而且文末也提到夫妻二人已然再聚。这结局不但毫无分别之苦，反有成人之美的意思。

由此得出疑问：女子既然已知浦岛太郎回去会打开盒子，进而羽化成仙，并且之后也不是不能在一起，为何还因离别而哭，并且说是来世再相会？而结尾提及他和女子并非无法碰面，岂不是与女子的话自相矛盾？

按矛的线来推论，结局完全不合逻辑。按盾的点来回溯，与前面的内容毫无关联。

据我推测，此故事有如此多的版本，可以肯定在流传的过程中有改写和变动，而这个版本的结尾过于人为化，想必也是如此。也许浦岛太郎夫妻分别以后的部分遗失了，又或是什么原因未能再续，使得后来续写的人无法得知盒子里的玄机，便写成了羽化为鹤，出于美好的寓意匆匆在结尾简单地带了一句夫妻俩救度众生被尊为神明。

而后来的后来人也许是察觉到了此矛盾，又不知怎么接更符合原意，便改成了如今的变成一老翁。甚至1896年日本童话作家巌谷小波（いわや　さざなみ）发表于『日本昔噺』的版本，侧重于打开盒子是对没遵守约定的惩罚。

现在看来，化身为鹤的结局没能顺应前文的用意，是在用自己的理解强续故事结局。而变成老翁的结局虽然避开了矛盾，却未能探及故事的原意。所以两个结局都显得很别扭，使得看故事的人始终无法探寻到其中的道理。而真正的结局如何，已然不可得知。古籍版本中亦未提及，故而故事所要表达的真正含义，便也难再考究。

引用及出典：

① 日文维基百科『浦岛太郎』 中日文版的差别不大 （废话）

②『御伽草子』中的『浦岛太郎』原文 - http://www2sbiglobenejp/~Taiju/urashimahtm

③日本 两世姻缘 的概念

女娲补天

在洪荒时代，水神共工和火神祝融因故吵架而大打出手，最后祝融打败了共工，水神共工因打输而羞愤的朝西方的不周山撞去,

哪知那不周山是撑天的柱子，不周山崩裂了，撑支天地之间的大柱断折了，天倒下了半边，出现了一个大窟窿，地也陷成一道道大裂纹，山林烧起了大火，洪水从地底下喷涌出来，毒虫猛兽也出来残害、吞食人民。人类濒临灭绝的危险。

女娲目睹人类遭到如此奇祸，感到无比痛苦，于是决心补天，以终止这场灾难。她选用各种各样的五色石子，架起火将它们熔化成浆，用这种石浆将残缺的天窟窿填好，随后又斩下一只千年大龟的四脚，当作四根柱子把倒塌的半边天支起来。女娲还擒杀了残害人民的黑龙，刹住了龙蛇的嚣张气焰。最后为了堵住洪水不再漫流，女娲还收集了大量芦草，把它们烧成灰，埋塞向四处铺开的洪流。经过女娲一番辛劳整治，苍天总算补上了，地填平了，水止住了，龙蛇猛兽敛迹了，人民又重新过着安乐的生活。但是这场特大的灾祸毕竟留下了痕迹。从此天还是有些向西北倾斜，因此太阳、月亮和众星晨都很自然地归向西方，又因为地向东南倾斜，所以一切江河都往那里汇流。当天空出现彩虹的时候，就是我们伟大的女娲的补天神石的彩光。

女娲造人

民间传说，天地开辟之初，大地上并没有人类，是女娲抟捏黄土造了人。她干得又忙又累，竭尽全力干还赶不上供应。于是她就拿了绳子把它投入泥浆中，举起绳子一甩，泥浆洒落在地上，就变成了一个个人。后人说，富贵的人是女娲亲手抟黄土造的，而贫贱的人只是女娲用绳沾泥浆，把泥浆洒落在地上变成的。

女娲高媒

相传女娲在补天之后，开始用泥造人，每造一人，取一粒沙作计，终而成一硕石，女娲将其立于西天灵河畔。此石因其始于天地初开，受日月精华，灵性渐通。不知过了几载春秋，只听天际一声巨响，一石直插云宵，顶于天洞，似有破天而出之意。女娲放眼望去，大惊失色，只见此石吸收日月精华以后，头重脚轻，直立不倒，大可顶天，长相奇幻，竟生出两条神纹，将石隔成三段，纵有吞噬天、地、人三界之意。女娲急施魄灵符，将石封住，心想自造人后，独缺姻缘轮回神位，便封它为三生石，赐它法力三生决，将其三段命名为前世、今生、来世，并在其身添上一笔姻缘线，从今生一直延续到来世。为了更好的约束其魔性，女娲思虑再三，最终将其放于鬼门关忘川河边，掌管三世姻缘轮回。当此石直立后，神力大照天下，跪求姻缘轮回者更是络绎不绝。

女娲制乐

女娲创造了瑟、笙簧、埙等中国的传统乐器。

女娲十肠

根据《山海经》，女娲在肉身死后，她的肠化作了十个神人，到了西方的大荒广粟之野守护去了。有人认为，其寓意是说女娲肉身死后被人吞食，原始部落的人感觉吃下自己祖先或族中受尊敬的人会有安全感。另据传说，女娲死后埋葬在今中原河南省周口市西华县。故西华县又名娲城。传说女娲灵魂后来升天，由神兽白矖和腾蛇保护着去了天宫，成为天神。

孔子生平介绍

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。

家 世

孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。周武王灭殷后，封殷宗室微子启于宋。由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申，四传至泯公共。泯公长子弗父何让国于其弟鲋祀。弗父何为卿。孔子先祖遂由诸候家转为公卿之家。弗父何之曾孙正考父，连续辅佐宋戴公、武公、宣公，久为上卿，以谦恭著称于世。孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。按周礼制，大夫不得祖诸候，“五世亲尽，别为公候”，故其后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复娶颜徵在，生孔子。

生 平

孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。

孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。

孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。

孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。

鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。

孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”

鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年（前498年）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。

孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。

孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。

莲花生大士预言信全文

——邬金莲师罗刹魔域之寄语

凭依三时诸佛威摄力

巧言狡诘得获他人物

不着僧衣行乐穿俗装

恶妇专于夫妻间挑拨

近亲互做种种不净行

以饮酒故护法自身高

三宝三密圣物成商品

挖毁水土源头雷雹降

无度吸烟本尊护法弃

切勿忘记业力及因果

勿忘妖魔鬼怪现行间

金龙年头罗刹伏水中

水羊无定瘟疫多发生

行猎故于肝肠疾患类

土牛年时国中战祸起

恒常向我莲师勤祈请

若能书写读诵一遍间

善士听闻既可消魔障

敬供宅中可息四大灾

村村若有莲师之寄语

恰如不离尊贵顶戴临

后世亦可得生铜色山

寄语遍处诸灾俱可消

定遭后世邪落迦底拘

今获现时刹那之欢愉

不作法财一已独占领

多有尼众无羞破戒体

父母违逆妇地门外驱

士夫身遭邪魔体内附

如此土虎罗刹侵藏地

故受神灵惩罚降诸病

砍伐灵树祸害及田禾

饮酒过量短命病多临

切勿忘记课诵及善行

时常身我莲师作祈请

洪水泛滥地陷伤人命

滥酒暴食死于罗喉疾

现时具罪众生病逝因

百姓无端遭劫丧性命

昼夜多诵班杂古汝行

此生饥痛刀兵灾可免

长寿并且既成具福体

非人违害罗刹无奈离

举国百姓安康必无疑

弥勒未降众生我救护

若有对此寄语生邪见

风调雨顺收成佛法兴

如此邬金白玛寄此语

然而所谓上师及活佛

出家众感经忏学歌舞

欺灭相续假作持毗耶

兄弟彼此内部坏教戒

迷于赌财博物呼魈魈

四面八方崇崇鬼影生

祖业家产无端流处境

偷盗抢劫必落乞丐行

如此来世薄福诸众生

切勿忘记佛法衰败时

牢记虎年雪域罗刹临

铁蛇来至罗魔隐风雷

赌博无度因此胃疾亡

木鸡年时佛陀教法微

如此轮回实难尽说矣

业业因果切勿视等闲

后世亦可得生善妙地

随身佩戴造化运气临

一户家中若有师寄语

如此善薏本尊真实语

若将寄语广布于人间

此生难脱种种三灾侵

若有阻碍宏扬圣寄语

沽名钓誉遍世众生欺

谋取诸宝悭吝离善行

不作善行勤于涂香饰

欺灭自心相续无悔意

吸纸鼻烟且今恶魔降

佛陀教法已至未法期

以此福损洪水灾繁频

痴于赌博权势亦衰灭

于今生命短暂快乐时

严守我等戒条及威仪

昼夜勤诵班杂古汝行

以此不祥如害有情类

粗言恶语诽谤喉疾毕

诸等魔鬼众皆猖狂行

若欲回遮苦集浊恶世

白玛莲师吾今此语寄

邬金白玛吾今心语寄

鬼等魑魅尽皆难入侵

村庄百姓安康必无疑

与吾无二礼当具净信

此生定然胜出魔魅魑

后世定堕无尽深渊狱

最上星宿维护心血饮

莲师土虎年六月十日　写于西南罗刹界寄语藏地众生竟沙巴玛嘎拉

喇荣五明佛学

莲花生大士，印度佛教史上最伟大的大成就者之一，藏传佛教的主要奠基者。公元八世纪，应藏王赤松德赞迎请入藏弘法，成功创立了西藏第一座佛、法、僧三宝齐全的佛教寺院——桑耶寺。他教导藏族弟子学习译经，从印度迎请无垢友等大德入藏，将重要显密经论译成藏文，创建显密经院及密宗道场，开创了在家出家的两种圣者应供轨范，如是等等，奠定了西藏佛教的基础。 [1]  藏传佛教尊称他为咕汝仁波切（意为大宝上师）、邬金仁波切（乌仗那宝），宁玛派（含义即旧教）的祖师。通称贝玛迥乃（莲花生）。据多罗那他于1610年所著《莲花生传》所载，约于摩揭陀国天护王时出生于邬金国王族。圣诞日：藏历六月初十。

莲花生大士（梵文 Padmasambhava）或莲花生，印度佛教史上最伟大的大成就者之一。印度乌仗那国人，建立藏传佛教前弘期传承的重要人物，藏传佛教宁玛派祖师，无上密乘大圆满教法的传承祖师。

密乘经典记载，莲花生大士是三世诸佛的总集化现，为利益世间众生而降临娑婆世界。莲花生大士集智慧、慈悲和伏恶的力量于一身，拥有无边的法力，祈祷莲师有不可思议的功德。在末法时代，祈祷莲师非常重要，不管是为了自己修行顺利成就，还是为了利益众生圆满成功，一切重大的事业均离不开莲师的加持。

清代古书揭秘太监净身全过程

　有的记载说，这两家的家主都是清朝的七品官，还有的说＂小刀刘＂是六品顶戴。他们每个季度给总管内务府送去净好身的成品小太监40名，每年共4次160名小太监，这是他们的职业。

　据清代笔记《宸垣杂识》记载，愿意净身入宫做太监的人，必须要由有地位的太监援引，然后凭证人立下＂婚书＂，把自己当成＂女人＂那样＂嫁＂到皇宫里。其中的关键是订立生死文书，并需请上三老四少作为证明人，写明系自愿净身，生死不论，免得将来出麻烦吃官司。

　在中国，有专门为想当太监者作 手术的行家，人称＂刀子匠＂。＂刀子匠＂没有固定的薪俸，但都是政府认可的专家。＂刀子匠＂的职业就是制造太监。每个刀子匠都收有数名徒弟，而且这些徒弟都是与其师傅同一家族的亲戚。刀子匠的职业、技艺都在本家族内部世代沿袭相传，一般不传给外人。

　普通＂刀子匠＂的手术费是每 一名太监六两白银，负责到完全治好。可是接受 的人往往都是穷人，大多数没有现银，因此要有担保人，手术费可以事后补交，但无论怎样，没有担保人，＂刀子匠＂是决不肯动手的。

　在清朝末年的都城北京 制造太监的行业中，有两家垄断大户：南长街会计司胡同的＂毕五＂和地安门内方砖胡同的＂小刀刘＂。

　有的记载说，这两家的家主都是清朝的七品官，还有的说＂小刀刘＂是六品顶戴。他们每个季度给总管内务府送去净好身的成品小太监40名，每年共4次160名小太监，这是他们的职业。

　给准备当太监的小孩子净身一类的＂手续＂，全部由＂毕五＂和＂小刀刘＂他们两家包办了。他们积有多年的经验，而且有一套完整的设备。加上技术高超、手段干净利落，使被 者的伤亡率很低。

　因此，当时想把孩子送到宫里当太监的人，首先要到毕家或刘家去＂挂舀子＂，也就是报名。然后经过一连串审查，看相貌，听言谈，试伶俐劲儿等全套的检查。直到他们认为合格以后才能收留下这些孩子。

　当然，李连英毕竟不同于旁人，由于有沈兰玉关照，他可不需要报名、审查。

　李连英上了手术台

　据清代笔记《宸垣杂识》记载，愿意净身入宫做太监的人，必须要由有地位的太监援引，然后凭证人立下＂婚书＂，把自己当成＂女人＂那样＂嫁＂到皇宫里。其中的关键是订立生死文书，并需请上三老四少作为证明人，写明系自愿净身，生死不论，免得将来出麻烦吃官司。费用自然是要收取的，一般要交上十两八两不等的银子。穷人家大都拿不出，便要立下契约，等孩子进了宫，发迹后再逐月回扣。月份少，利息大，如进宫混得不好，这笔债要一二十年才能还得清。上述这些也需要在文书上写明白。

　还有两样东西是必须带着的，一是送给＂刀子匠＂的礼物，一般是一个猪头或一只鸡，外加一瓶酒。二是手术期间所用的物品，包括30斤米、几篓玉米棒、几担芝麻秸及半刀窗户纸。其中，米是净身者一个月的口粮，玉米棒烧炕保暖用，芝麻秸烧成灰后用来垫炕，窗户纸则用来糊窗子，以免手术后受风。＂刀子匠＂要准备两个新鲜的猪苦胆、臭大麻汤和麦秆。猪苦胆有消肿止痛的作用，手术后敷在伤口处；臭大麻汤的功用很多，手术前喝一碗让人迷糊，起麻醉作用，手术后再喝，让手术者泻肚，以减轻小便的排泄量，保证手术成功；麦秆的功用不言自明，即手术后插入尿道。

　然后，选上一个好日子——最好在春末夏初，气温不高不低，没有苍蝇蚊子，因为手术后约一个月下身不能穿衣服。选好了日子之后，要把净身者关在房间里。那房间必须密不透风，让净身者先清理粪便，然后锁在房里。在这段禁闭期间，绝对不能饮食，免得有排泄的秽物沾染手术后的创口，致使伤口恶化，危及生命。之所以要密不透风，也是为了净身者的安全。这样，经过三四天之后，才能让＂刀子匠＂进行实施手术的准备工作。

　手术前，操刀者先要问：＂你是自愿净身吗？＂受割者说：＂是。＂

　又问：＂假如你反悔，现在还来得及！＂答道：＂决不后悔。＂

　又问：＂那么你断子绝孙，可和我毫无干系吧？＂答道：＂毫无干系！＂

　例行话问完，担任介绍人的太监，把《自愿 书》循例地再念一遍。在此期间，如果被 者表现得不愿意甚至有丝毫犹豫，＂刀子匠＂都必须立刻松绑，挥手让欲被 者自行离去。如果其态度坚决，就开始动手术。

　被手术的人被蒙上眼睛，脱尽衣裤，采用半卧姿势仰倒在床位上，手脚像一个＂大＂字被绑得结结实实。助手将他的下腹及双股上部用白布扎紧、固定。还需有助手抓牢他的头、肩、膊，压着他的腰——为的是防止他因痛极拼命、流血过多而呜呼哀哉，另外的人则用＂热胡椒汤＂把被 的部位清洗、消毒。

　手术刀是一种呈镰状弯曲的利刃，使用时通常并没有特别的消毒措施，在火上烤一下，便算是消毒了。然后，主刀者即用手术刀进行切除手术。手术完成后，由两名＂刀子匠＂搀扶被手术的人在房里缓行两三个时辰后，才允许躺卧。

　手术后3天内不准喝水，据说由于干渴和伤痛，其间必须忍受非常的痛苦。3天过后才能大功告成。手术做完后，伤口即使能快长好也不能让它快长好，而要故意偎脓长肉，这样伤口才能平复。净身与疗养前后需100天左右。

　当然，李连英毕竟不同于旁人，由于有沈兰玉的关照，李连英是可以直接上手术台的。＂小刀刘＂给李连英做的手术也是非常顺利的。手术成功后，李连英回家疗养了一段时间。这段时间多长呢？他是怎样度过的呢？他的妈妈是怎样想的呢？

　根据《宫女谈往录》的记载，手术成功后，李连英回家疗养了一年时间。这是李连英的妈妈最苦最累的一年，也是和李连英谈话最多的一年。妈妈几乎都是含着泪教李连英怎样为人，怎样处世。妈妈告诫李连英：打人一拳，防人一脚的事，千万不能干；自己吃饱了，也要想着别人。但行好事，苍天不会辜负好心人的；不修这一世，要修你的来世等等。

孔子(前551年-前479年) ，子姓孔氏[1]，名丘，字仲尼，鲁（今山东曲阜）人。他是中国春秋末期的思想家和教育家。他是自汉代起中华文化中的主流学说儒家的创始人，孔子和他创立的儒家思想对古代中国及朝鲜等周边国家有深远的影响，被后世尊为万世师表。

家世与生平

孔子是鲁国人，其先祖乃宋国贵族，为商人后裔。如果把传说与信史结合起来，子姓孔氏有着显赫的世系。传说中的五帝时代，有娀氏之简狄生契。契的后裔汤建立了商王朝。周灭商后，封纣的庶兄微子启于宋。微子启传位于其弟微仲。微仲后四世弗父何让国于弟，为宋卿。弗父何后四世孔父嘉，“五世亲尽，别为公族”，遂为孔氏。孔父嘉后三世防叔奔鲁。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥（名纥字叔梁）。

叔梁纥居于鲁昌平乡陬邑（今山东曲阜县东南），72岁时娶18岁的颜征在，生孔丘仲尼。传说中在孔子出世前颜征在曾见到麒麟。孔子3岁时，叔梁纥去世，葬于防山。颜氏移居曲阜阙里，将孔子抚养成人，在他17岁时去世。孔子打听到父亲葬处，将父母合葬于防。

孔丘19岁时娶宋人亓官氏为妻。第二年亓官氏生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，该子便名为孔鲤，字伯鱼。孔鲤先孔子而死，有遗腹子孔伋，字子思。

孔子生而首上圩顶[2]，长成后身长九尺六寸（周时尺寸，大约176米，一说183米），被称为“长人”。孔子早年生活极为艰辛，他说：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时，他受过季氏家臣阳虎的欺侮，不过也做过季氏的委吏和乘田，管理仓储和畜牧。

在艰难困苦中，孔子发愤好学，他遍访名师，虚心求教，先后师事老子、郯子、苌弘、师襄等人。大约三十岁左右，最初的一些弟子来到孔子身边。此后，孔子一直从事教育事业，他广收门徒，相传弟子三千，贤人七十二。他首倡有教无类及因材施教，成为当时学术下移、私人讲学的先驱和代表，故后人尊为“万世师表”及“至圣先师”

三千弟子和七十二贤人

据《史记》记载，孔子有弟子三千，其中精通六艺者七十二人，称“七十二贤人”。

在德行方面出众的有：颜回、闵损、冉耕、冉雍。

在政事方面出众的有：冉求、仲由。

在言语方面出众的有：宰我、端木赐。

在文学方面出众的有：言偃、卜商、颛孙师、曾参、澹台灭明、原宪、公冶长、樊须、有若、公西赤。

孔子死后，“七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫。”这样就在政治上打破了贵族垄断的世卿世禄制，为专制君主自由任免布衣卿相的官僚体制创造了条件。

对古籍的整理编修

相传《春秋》是孔子所作（《孟子·滕文公下》：“孔子作春秋而乱臣贼子惧”），使用春秋笔法，微言大义，寄托孔子的政治理想。（现在一般认为《春秋》是孔子对鲁国原始国家历史材料进行编辑后寄托其政治理想的新作品，也有少数学者认为《春秋》非孔子所编撰。）《春秋》一书所载年代（前722年到前481年）就称为春秋时代。孔子门人及其再传弟子将其学说结辑成书，是为研究孔子思想最主要的文献：《论语》。汉代定型的《礼记》一书中也有关于孔子思想的记述（如其中的《大学》 及《中庸》等），又有记录孔门思想的《孔子家语》一书，传统上被认为多伪撰之说，近年来，逐步得到学界重视。南宋时，朱熹将《论语》以及《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇与反映被称为亚圣的孔丘之后最伟大的儒家代表人物孟子思想的《孟子》一书合在一起撰写了《四书集注》，是谓四书。四书与《诗》（诗经）、《书》（尚书）、《礼》（礼记）、《易》（易经）、《春秋》五部经典合称“四书五经”，乃儒家学说之核心经典。

孔子与中华文化

秦朝以法家学说治天下，西汉武帝前推行道家理论，以“无为”治国。汉武帝时董仲舒提出“罢黩百家，独尊儒术”后，中华文化从此和孔子紧密地联系在一起，孔子也成为中华文化的代表人物。国学大师柳诒征以孔子为“中国文化之中心”，“其前数千年之文化，赖孔子而传；其后数千年之文化，赖孔子而开；无孔子，则无中国文化”。

35岁时鲁昭公被鲁国掌权的叔孙、季孙、孟孙三桓大夫赶走，孔子便离开鲁国到齐国，由于齐相国晏婴的反对，孔子几年没有得到齐景公的重用，又回到鲁国，聚徒讲学。

鲁定公九年至鲁定公十四年，孔子仕鲁，初为中都宰（中都为今山东汶上县），又做司空，后以大司寇行摄相事，这是他政治生涯的巅峰。鲁定公十年，鲁定公与齐景公会于夹谷，孔子取得外交上的胜利，使齐归还侵占鲁的汶阳等地。鲁定公十三年，为重新确立鲁公室的权威，孔子策划实施了“堕三都”的政治军事行动，希望能够削减三桓大夫的实力，于是先堕叔孙氏之郈，再堕氏之费，然而围攻成的攻势最终功败垂成。

孔子治下鲁国颇有起色，引起齐人警惧，齐大夫黎锄设计，向鲁赠送女乐文马，造成鲁定公不问朝政。这使得孔子与鲁公、季子等在道德与政见上的分歧难以弥合，孔子最终去鲁适卫。其后，孔子率众弟子周游列国，辗转于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地，然而均未获重用。其间，在匡、宋、蒲等地，孔子一行多次被困遇险；最严重的一次是在陈、蔡之间绝粮，但孔子仍讲诵弦歌不衰。

颠沛流离凡十四年，前484年，年近七十岁的孔子被季康子派人迎回鲁国，但未受鲁哀公的任用。这段期间孔子专注于教育和古籍整理。孔鲤、颜回、子路皆先他而去。5年后，孔子离开了这个世界和他的弟子，被葬于曲阜城北的泗水岸边。众弟子为其服丧3年，子贡为孔子守坟6年。

回首一生，孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”