一、神农指的是：神农氏。是传说中的农业和医药的发明者。远古人民过着采集和渔猎的生活，他发明制作木耒、木耜，教会人民农业生产。反映中国原始时代由采集渔猎向农耕生产进步的情况。又传说他遍尝百草，发现药材，教会人民医治疾病。

　　继伏羲以后，神农氏是又一个对中华民族颇多贡献的传奇人物。除了发明农耕技术外，还发明了医术，制定了历法，开创九井相连的水利灌溉技术等。因为他发明农耕技术而号神农氏，因以火德王，故称炎帝、赤帝、烈(厉)山氏，则又成了与黄帝相争天下的首领。长期以来，对于神农氏是否是炎帝这个问题，一直悬而难决。

　　传说神农一生下来就是个“水晶肚”，几乎是全透明的，五脏六腑全都能看得见，还能看得见吃进去的东西。那时候，人们经常因乱吃东西而生病，甚至丧命。神农为此决心尝遍百草，能食用的放在身体左边的袋子里，介绍给别人吃，用作药用；不能够食用的就放在身体的右边袋子里，提醒人们注意不可以食用。

　　二神农为什么“教民农耕”？

　　1，早先人们吃动物，后来人口越来越多，野生动物不够吃了，于是神农观察气候变化，察看地势水利，制造了各种农具，教民众农业知识。

　　2，长江流域在此时的传说中是“蛮荒之地”，没有留下经典代表，若有就是蚩尤了，种的水稻；黄河流域就是炎黄了，种的稷黍。

　　三、两处典型的农耕文化：半坡、河姆渡

　　1。半坡人种粟，而河姆渡人种水稻。

　　2。半坡原始遗址则出土了用以捻线的石制陶制纺轮。从半坡陶器底部发现的麻布印痕分析,当时最细的线纹直径05毫米,已和今天的线差不多。半坡居民使用原始的织机,织成麻布,制成衣服。

　　3。从工具方面看半坡居民比河姆渡居民进步已普通使用磨制石器、木器、骨器,生产方面能种植的更多。

　　4。半坡居民生活在黄河流域。河姆渡居民生活在长江流域。

　　5。半坡居民烧制彩陶。

　　6。河姆渡居民在低洼处，并学会挖井。

　　7。半坡原始居民的食物种类大大丰富了。主食有粟，副食有鱼、肉、蔬菜等。他们居住在半地穴式的房子里，屋内有灶坑，供炊煮和取暖用。河姆渡原始居民住着干栏式的房子，过着定居生活。

第八世炎帝榆罔就是第一世黄帝即玉皇。其生于公元前6007年泰山遨来峰天生寨,只有第八世炎帝即黄帝才发明了农牧业。前七世炎帝因烧窑而称，始于公元前6694年，共历701年。前七世只是在位时间比较长的前七世。姓：有宋熊氏，其他说法皆为其对手之言　　氏：烈山氏

　　名：有宋华丝胥即婿 炎帝诞辰：氏族历九月九日，玉王皇历正月初九偏好，黄帝玉帝历十月十六日偏好。简介 由第八世有宋熊氏炎帝榆罔即鱼网和玉王皇之名可知，第八世炎帝即玉皇。由玉帝华丝司胥和戎胥轩之称都有胥字可知，第八世炎帝榆罔就是第一世黄帝。其生于公元前6007年泰山遨来峰天生寨,只有第八世炎帝即黄帝才发明了农牧业。前七世炎帝因烧窑而称，始于公元前6694年，共历701年。前七世只是在位时间比较长的前七世。前七世时期虽然其人口都只有十余人，但他们都拥有固定的边界；有保卫其边界的具有军队性质的人；有处理民事的王和帝和狩猎的等级制度；有计划生育的制度；有将犯罪者驱逐出境的制度；并且已打破了氏族界限；所以有宋　　炎帝,传说上古时期姜姓部落的首领，又称赤帝、烈山氏，一说即神农氏(或神农氏的子孙)。相传其母名女登，一日游华阳，被神龙绕身，感应而孕，生下炎帝。传说炎帝人身牛首，头上有角。炎帝生于烈山石室，长于姜水，有圣德，以火德王，故号炎帝。炎帝少而聪颖，三天能说话，五天能走路，三年知稼穑之事。他一生为百姓办了许多好事：教百姓耕作，百姓得以丰食足衣；为了让百姓不受病疾之苦，他尝遍了各种药材，以致自己一日中七十次毒。他又作乐器，让百姓懂得礼仪，为后世所称道。其族人最初的活动地域在今陕西的南部，后来沿黄河向东发展，与黄帝发生冲突。在阪泉之战中，炎帝被黄帝战败，炎帝部落与黄帝部落合并，组成华夏族，所以今日中国人自称为「炎黄后代」。目前史学界同时支持另一种说法，即黄帝活动于黄河下游，泰山西侧，炎帝活动于黄河下游，泰山东侧，两部落为了争夺统治权，在阪泉也即逐鹿（两者是指同一地点，皆在泰山周围）决战，黄帝战胜并流放炎帝于南方（后召回），开创了华夏一统的局面。

　　炎帝是我国上古时代姜姓部落首领，号烈山氏或厉山氏，位于黄河上游、渭河地区。据《史记》等古籍追记，炎帝姓“伊耆”，名石年。母为有娇氏女，名日女登，是少典正妃。生炎帝。长于姜水，故有‘姜’姓之称。据《纲鉴》等记载：“炎帝以火德代伏羲治天下，其俗朴，重端悫，不岔争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦，于是南至交趾，北至幽都，东至肠谷，西至三危，莫不从其化。”《越绝书》说：“昔者神农之治天下，务利之已矣，不望其报；不贪天下之财，而天下共富之；不以其智能自贵于人，而天下共尊之。”

古籍记载，在黄帝之前，神农氏存在了五百年。神农氏是一个氏族，为中国传说历史中的第一个部落联盟，由神农开创。其首领由于懂得用火而得到王位，所以称为炎帝。

炎帝部落原在黄河中下游流域姜水（今陕西宝鸡境内）发展，因为与以蚩尤为首的九黎族部落发生长期冲突，炎帝不敌而退至今河北省一带。

根据传说，炎帝神农氏部落有五个方面的贡献：

第一，用木材制造耒耜（两种翻土农具），教民垦荒种地。

第二，发明农业，种植粮食作物。

第三，从前人们没有饮食用的陶器和炊具，炎帝时才开始制造出来。

第四，尝百草，一日而遇七十毒。尝百草是为了知道百草的药性，进而发展用草药治病的技术，神农也因此贡献了伟大的生命。

第五，发明纺织，抽出麻丝，利用轮纺织布，发明养蚕的嫘祖便是神农氏的后代。

不确定，神话人物是肯定不存在的，历史没有确定的考古发现（殷商之前都没有,或者是那个时间的考古有，但对应的人物不确定），只有古文献记载，可以推测的是在那个时期，有大概相对应的部落存在，就连是不是炎帝都不确定，那些功绩可能是他自己，或在位时期政举，在古籍史书上推，也有说神农氏是某个部族传承的称号，炎帝也有好几个人选，神农也有可能是几个人物传说混杂在一起的形象（三皇五帝在这个情况上都类似，特别是史记上的世系，为了当时的大一统，融合得非常乱，不同部落的都弄成了一家），总之当个形象图腾之类就好了，就像你相信女娲存在吗，如果存在，是人首蛇身还是部落首领，还是燧人氏的女儿，伏羲的妹妹和妻子呢

　　神农伐斧遂——传说中最早的战争

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　　2004-11-17 14:30:25

　　徐南洲

　　我国古代兵书中最早的战争记载，当推神农伐斧遂。

　　这次战争见于银雀山汉墓竹简《孙膑兵法．见威王》和《战国策．秦策》。据记载：孙膑为了说服齐威王用兵，列举了许多古代战例，首先就谈及“神戎战斧遂”。苏秦说秦惠王连横，同样以“神农伐斧遂”作为最古老的战争讲述。《孙膑兵法》的注者称：“神戎，即神农。斧遂或作补遂”，认为孙膑和苏秦讲的是一回事。可见这次战争并非一家之说，而且在战国，至迟在秦汉时候已由口头流传进而载人简册。

　　然而两文所载，除寥寥五字外，都无下文。现仅以有限的文献资料，对此次战争的起因、结局和意义作些初步的探讨。

　　神农和斧遂的社会性质

　　神戎在传说中有四种涵义：人名、氏族或部落名、朝代名、指整个农业社会而言。①

　　从传说中看神农氏并不是固定的，不论是神农氏这个称号，还是他的活动都是发展的。起初，最先发明原始农业的人被称为神农，以后神农所在的氏族部落也被称为神农氏。后来，邻近的民族部落学会掌握了种植农作物以后，也由牧业进而为农业氏族部落，而被称为神农氏族，或者神农民族的子孙繁衍，分离出去组成的新氏族，也袭用神农的称号。到了最后，凡是以农业为生的氏族部落，都通称为神农氏。所以，古籍中所记载的神农氏的活动范围相当广阔。例如：《帝王世纪)“炎帝，神农氏，姜姓也……长于姜水”，姜水为渭河支流，在今岐山以东；《大清(乾隆)一统志》引《荆州记》与《据地志》称，神农氏兴于今湖北随县以北的厉山(又称烈山)；《帝王世纪》称，炎帝神农氏崩葬于长沙， 《世本》称葬于茶陵；《管子》：“神农作，树五谷淇山之阳。”据《大清(乾隆)一统志》说，淇山在河南辉县西北： 《帝王世纪》称炎帝神农氏“初都陈(今河南淮阳)，又徙鲁。”《路史．后纪三》注引《都国志》等书称： “神农初都陈，后别营曲阜。”《吕氏春秋．用

　　① 其一，指人名，如毛白虎通令：“古之人皆食禽兽肉。至于神戎，因天之时，分地之利，制来相，教民农作，神而化之，使民立之，故谓之神戎也。”又如《春秋左传》：“神戎生三展而能盲，五日而能行。七朝而渔具。三岁而知称符、般戏之事。”其二，指民族或部落名。如《帝王世纪》： “炎帝，神戎氏，姜性也。”炎帝是人名。为神戎氏族的一员，则神戎氏当为姜姓氏族中的一个民族。其三，指整个原始农业社会而言。如《易．系辞》：“包牺氏没，神戎氏俗”，又曰：“取牺牲以亢包厨，放号目包牺年”。用禽兽肉为主食的叫包牺氏，以农作物为主食的则称神戎氏，说明包牺、神戎是两个时代的代名词。其四，指朝代名。《吕氏春秋．棋势令》：“神戎十七世有天下，与天下同之也。”《史记。五帝本纪》曰：“符辅之时，神戎氏世表。诸侯相侵钱，暴虐百姓，而神戎氏弗能动。”用这种改朝换代的帝王观点去解释原始社会的现象，古籍中为数甚多，也不奇怪，因为任何作家总离不开自己时代的政治观念和社会思想意识的影响。

　　民》：“夙沙氏，自攻其君，而归神农。”据《说文》说：“古者宿(凤同音字)沙初作煮海盐。”这个煮盐的手工业氏族在今山东临淄地区。

　　《淮南子．主术训》称神农“其地南至交趾，北至幽都，东至汤谷，西至三危。”这种种传说，比春秋各国疆域的总和还大，显然这不符合中国古代社会的实际。

　　斧和遂为两个地名。以一个字命名是古代氏族部族的特点。正如神戎氏本名历山氏，也可单称“厉”。尧兴于陶后也单称“唐”一样。又如前面所说神戎氏建都之淮阳。古时也单称一个“陈”字。斧和遂这两个氏族部落就因其居住之地而得名。

　　斧，在今山东定陶县境内，春秋时名釜丘，又称陶丘民。釜、斧古音都在五部。从斧字的意义看，大概斧民族善于打制石器斧，或者也长于冶烧陶器。石斧不但能砍伐树木和当武器使用，也是打制石锄、石镜等石具的工具，有如现代的工作母机一样，所以用斧名其地名和族名。

　　遂，在今山东肥城与宁阳县之间，又名炫，或隧。三字为古今字。这里的氏族大概是鲁西南一带最初使用石器挖掘黄土、造穴而居的民族，或擅长于打击石头取火，与斧氏族同样是具有传统技艺的工巧之族。斧和遂并肩作战，可见其关系密切，也可能是同一部落的两个氏族。后来，他们又同样地由游牧为生转而兼作石器，成为半牧半工的氏族部落，这是由他们的生存环境决定的。

　　都于陈的神戎部落，因农业生产的发展，日益需要数量多、质量好的石器农具，而他们本身却难以制作高质量的石器。一则缺乏坚质石料，二则没有较高的工巧技能。现在看来极其简陋的石器工具，当时却是“尖端”产品。为此，他们不得不用自己的一部分农产品去换取斧、遂氏族的石器和陶器之类的东西。这种农业生产发展的需要，不仅促进了斧、遂地方的石器工业的兴起，而且神戎氏族部落与斧、遂氏族部落的交易关系也日益频繁，形成了互相依赖的密切关系。

　　战争的起因和结局

　　有联系也就有矛盾。神戎和斧、遂的战争也就植根于双方的联系之中。可以作这样几种推断：

　　(1)神戎氏生产力低下，有时没有多余的农产品可供交换。《文子》描述神戎社会“丈夫丁壮不耕，天下有受其机者；妇女当年不织，天下有受其宗者。故其耕不强者无以养生，其织不力者无以衣形”。这种情况对外交换当然不会很多，而斧、遂氏族以娴熟的技巧、辛勤的劳作制造出来的手工产品换不到农产品，辘辘饥肠迫使他们有时采取抢夺的办法，取得神戎氏的农产品。加之，他们本是牧猎氏族，剽悍勇猛，又有锐利的石制武器可恃，容易挑起战争。

　　也可能起初只是少数人的零星劫掠，得手以后，尝到甜头，逐步形成规模较大的持续性的掠夺，以至于于掠夺成性。正如恩格斯在《家庭．私有制和国家的起源》中所说：“他们是野蛮人，进行掠夺，在他们看来是比进行创造的劳动更容易甚至更荣誉的事情。”神戎氏族经常遭受到斧、遂的掠夺，必然要进行反击，因而酿成战争。《汉书．食货志》称：“神戎之款日，有石城十仍，杨池百步，带甲十万，而无票不能守也。”这种坚甲危城的描述，未必符合神戎社会的情况，但却反映了原始农业部落重视组织防御战，以对付游猎部落的掠夺，则是可信的。游牧部落掠夺农业部落的事，中国历史上屡见不鲜，虽然原因不尽相同。

　　(2)斧、遂氏族部落也可能经常以抬高石器价格的做法，换取更多的农产品，进行不公乎的交易，致使神戎氏部落无法忍受，双方发生争斗，因而形成战争。

　　(3)神戎氏为了发展生产，企图拥有自己的石器工业而出兵征服斧、遂，爆发了战争。

　　(4)神戎氏到泰山地区去建立自己的工业基地，途中遇到斧、遂的袭击，因而交战。

　　《路史．后纪三》说：神戎氏是因为“补、遂不供，乃伐补、遂，而万国定。”《说文》：“洪，战票也”这不能算是战争的起因，没有说明斧、遂为什么不害怕。显然是神戎对他们采用了威胁手段，而斧、遂不畏强暴，奋起反抗。如果是这种情况，战争的起因就是上述(3)、(4)两种。但也可能是(1)、(2)两种原因，由于斧、遂偷袭或强取神戎氏的农产品，神戎氏对之发出警告，斧、遂不听，引起战端。不论是上述何种原因，神戎氏先采取了威胁手段是无疑的，企图吓唬对方，不战而胜；终于遭到了斧、遂的反抗，这也是无疑的。

　　战争的结果，神戎氏取得了胜利，不然他就无法“徙鲁”、“别营曲阜”、“万国”更无法而定。同时，苏秦称“神农伐补遂”，用一伐字已带有神戎获胜的意思。《释名》曰：“伐，豁也。所向莫敢当前，豁然破散也。”苏秦与孙膑不同，他是外交家，很讲究遣词用字，绝非信口言“伐”。是根据他所知道的战争结果而说的。再者，神农获胜的条件远过于斧、遂。第一，神戎氏族部落有比较充足的粮食供应，斧、遂无法相比，长期饿着肚子作战，虽有“不供”的精神，也必然会失败。第二，神戎氏族部落人数众多，有足够的兵员补充，他之所以事先要提出威胁或警告，也是自恃其人多势众。而作为手工业部落的斧、遂，尽管石制武器比较精良，但武器并非决定战争胜败的唯一因素，也终会因寡不敌众而失败。

　　战争的特点和意义

　　失败之后的斧、遂氏族部落，是被屠杀灭种，沦为奴隶，还是有其他前途，这是值得考察的。

　　《春秋左传．庄公十三年》经曰：“春，齐候、宋人、陈人、蔡人、邾人会于北杏。夏六月，齐人灭遂。”传曰：“会于北杏以平米乱，遂人不至。夏，齐人灭遂而戍之。”说明：遂到春秋时还以独立小国的姿态而存在，而且对于当时势力强大的齐桓公竟然不予理睬，不派人前去捧场，过去那种“不供”的氏族自尊心，这时也还不曾泯灭。虽然不久遂国便被齐桓公灭掉，但反抗的浪潮未息，不然为什么齐国还要派兵去“戍之”呢显然，原始社会的炎帝神戎氏不曾像阶级社会中的齐桓公那样，对斧、遂采取灭国、镇压的手段。

　　再者，煮海为盐的夙沙氏，距斧、遂不远，最了解战败后的斧、遂的情况，如果神戎氏奴役或者屠杀了斧、遂人民，夙沙氏之民是不会“目攻其主，而归神戎”的。

　　《家庭、私有制和国家的起源》一书说：原始社会中的氏族、部落制度是十分单纯质朴的，人与人之间“大家都是平等、自由的，包括妇女在内。他们还不曾有奴隶，奴役异族部落的事情照例也是没有的。当易洛魁人在1651年前后征服伊利亚部落和‘中立民族’的时候，他们曾建议这两个部落作为完全平等的成员加入到他们的联盟；只是在被征服者拒绝了这个建议之后，才被驱逐出自己所居住的地区”。恩格斯这段论述说明，原始社会的战争有它不同于阶级社会的特点。据此，我们可以推断，战败的斧遂也曾以“平等”成员的资格加入到神戎部落中去。从神戎来说，石料产地和工艺技巧都已获得，目的已达，更何所求。按理，原始战争也应有它独特的战略战术，因史料缺乏，无从考察。但神戎进攻的路线可作如此设想：即从豫东平原出发，渡过降水，先同斧作战，得胜后再沿古大野洋向东北续进，渡过江水再同遂作战，然后南下定居曲阜。

　　这次战争不仅反映了原始农业社会已经发生了农业与手工业的分工，而且还反映了二者既是互相结合，又存在一定的矛盾；这种矛盾反映在人与人、氏族部落与氏族部落之间的关系上，就爆发了神农与斧遂的战争。

一些古籍说炎帝就是神农氏。但是

更多的古籍记载炎帝是和黄帝同一时代，炎黄之争，是著名的历史事件。而神农向来被列为三皇之一，黄帝是五帝之首，神农早于黄帝，因而也应该早于炎帝。因此有的学者认为炎帝是神农氏的后代，因为都是从事农耕的氏族，亦被后代称做神农。屠武周先生认为:“神农在前，属于母系氏族社会;炎帝在后，属于父系氏族社会。炎帝是神农的后裔。”

黄帝和炎帝是同时代人。据何光岳先生考证，黄帝也是羌人的一支，生活在与羌水相邻的歧水。“原始社会，在一个氏族内，所有同辈男子都是兄弟。既然神农(炎帝)与黄帝同出于羌人，且又毗邻而居，故被视为兄弟也是理所当然的。”所以，炎、黄是同宗共祖的兄弟部落。只是炎帝氏族从事农耕，顺渭水东下，在黄河以南的大平原发展农业。而黄帝氏族仍过着游牧生活，迁徙游牧于黄河以北的山区丘陵地带，后末顺着渭水以北东下，最后在华北平原上的涿鹿和阪泉与炎帝族展开激战，并取得了胜利，而这时炎帝族的首领已是蚩尤了。蚩尤被灭之后，馀

部向南方迁徙，因此在南方也留下了许多有关神农的遗迹。

炎、黄两族统一后，黄帝族已经从游牧氏族转为农业氏族，农业生产得到很大发展，于是后人也把一些创造归功于黄帝

我们经常说，自己是炎黄子孙，“炎黄”就代表了上古时期两位杰出的部落首领，炎帝和黄帝。我们也都知道神农遍尝百草的故事，如果没有他，我们的先祖很可能会有更多因误食毒果而死的人。很多人可能一直认为，炎帝与神农并没有什么关系，他们是两个不同的人，但是却也一直存在一种观点，炎帝与神农是有关系的。两种看法差别非常大，究竟他们之间有没有关系呢

要弄清楚这个问题，我们先来看看“炎帝”“神农氏”分别代表什么意思。

在百科词条中，这两个是同一个词条介绍，即认为炎帝就是神农，号神农氏。炎帝原姓姜，因本姓的首领善于用火，因此得到王位，所以被称为炎帝。这里要注意的是，“炎帝”不是单指一个人，而是指这个首领，也就是说，任何人只要成为姜姓部落的首领，都会被尊称为“炎帝”。就像后世的统治者被称为“皇帝”，这就是一个指代的称呼，并不是单指某一个人。

而神农，被认为是炎帝的一个号。这个“号”可不等于我们现在很多人在社交网站上，除了一个经常用的大号，还有很多小号的“号”，后来的古人除了姓名，还会有“字”“号”，差不多可以这样理解。神农氏、魁隗氏、连山氏等都是炎帝的号。从这一角度来看，神农氏的确与炎帝就是同一个人，尽管“炎帝”指代是一群部落首领，但是其中的含义毕竟没有变化。

炎帝的政权又被分为两个大的支脉，一个是魁隗氏政权，另一个是神农氏政权。虽然说是分了两派，但是并不是同时存在的，而是魁隗氏传了七代之后，被神农氏取而代之。

至于另一方认为炎帝与神农毫无关系的看法，由于古籍记载颇多且杂乱，几乎每一本的说法都不一样，这里只挑一个来讲一讲。

《史记》中记载，黄帝时期，神农氏衰落，没有办法去征讨破坏安宁的诸侯，于是黄帝起兵，消灭了危害最大的炎帝与蚩尤，从而取代神农氏成为天下首领。试想，如果神农氏与炎帝是同一个人，那么为什么在其他书中“无有相害之心”的神农氏，怎么会变成要与黄帝多次交手才被打败的，暴虐百姓的人呢因此，炎帝等于神农氏的说法，颇有些站不住脚。

只不过，由于上古时期的文字记录、考古资料匮乏，因此炎帝与神农氏究竟是不是同一个人，目前还是没有定论。但抛开这些，他们对于上古时期社会发展的贡献，却也是值得纪念的。