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我们要首先明白这样一个事实：中文在头一开始就是没有标点符号的。这也就解释了为什么古籍没有标点符号。其实标点符号的流行，也就是近两三百年的事。

那么自然而然的，我们就会在心头升起这样一种疑问，“没有标点符号，古人怎么读文章？”

古人采用“句读”的读书方法。

古人读书的时候，第一件要搞懂的事情就是“句读(judou）”。句读就是读古文的方式，俗称“断句”。在《三字经》里对学生就有明确的要求:“明句读”。《师说》里也有“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”的句子。

就好像很多人一辈子都《红楼梦》每一次都能读到不一样的意思。古人反复读一本书，却每次都能读到同一个意思。这也就是因为他们长期接受”句读“读书法的锻炼结果。

”句读“的读书方法究竟为何物？

句读的断句方法在汉代以前的古书，多为师徒之间的口传心授。而表示感叹、疑问等语气就交给了专属的语气词。比如“知”、“乎”、“者”、“也”、“焉”等。

汉代之后的古文，由于大量引用的句式减少，格式更加灵活。则通过“通读全文了解大概意思；抓住关键中心；理清脉络，点断句子；最后通读。”这种方法来读。

其实在活字印刷术出来之后，明清时期的古文刻本，开始用“句读”标注。也就是说一句话没有说完，那么在字的后面都要加上一个“、”。当一句话说完了之后，在旁边画上“。”。这就是我国最初标点符号的起源。

在古代不明句读是要闹出笑话的。

古人因为不明句读的笑话，最常被引用的也就是“下雨天留客”了。

说的是有个人去朋友家玩儿，不巧下起了雨，客人回不去，那么就只能留在房子主人家。可是房子主人却不欢迎人留下，于是就写了“下雨天留客 天留人不留”这几个字。想让客人看到字知趣而退。

当然我们都知道，后来客人非常聪明，拿起笔在这句话上加了几个标点，改为“下雨天，留客天，留人不？留。”就安心的留了下来。一句话因为拆解方式的不同，变成了完全相反的意思。这句话也作为句读重要性的经典案例广为流传。

标点、段落、章节的出现:

说完了“句读”这种读书方法，我们再探求一下标点符号的推广。因为不光是中文，英文、法文、拉丁文和希腊文再头一开始也都是没有标点符号的。

标点符号的产生其实是一种商业行为的结果。在五六百年前，欧洲出现了古登堡印刷术。这个时候书籍大量印刷，变成了一种商品。

但是很快问题出现了:书很难读，很难被大众轻松接受并广泛购买。为了使读书更简单，欧洲市场发明创造了标点，并在全球广泛应用。

演化到后来，分段和章节也出现了。这使得普罗大众读书效率倍增。因为在最开始，古人的书是没有分段的，也没有章节。虽然听起来骇人听闻，但事实确实如此。我们可以想象一下:一本书，不光没有标点符号，没有段落，甚至章节也没有。那读起来想必是异常艰辛的。

　　我国的古籍，一般是没有标点符号的，这给阅读带来极大的不便。其实远在汉代以前，我们的祖先就已创造了句号和逗号。东汉许慎的《说文解字》就有记载。《丶部》：“丶，有所绝止，而识之也。”这便是后代的逗号。《�部》：“�，钩识也。”这就是今天的句号了。古人在写作中，有时就加上它，有时则是碰到容易混淆的地方，加上它以示区别。

　　现代意义上的古书标点，是指根据古书的内容，用标点符号把原文的停顿、结构和语气等准确清楚地表现出来。这是一项难度很大的工作，需要经过专门的学习训练。

　　关於“句读”的概念

　　《增韵》：“凡经书成文语绝处，谓之句；语未绝而点分之以便诵咏，谓之读。”所谓成文语绝处，是指在意义上和语气上可以自足；而“读”则主要是为便於诵读而划分的语言片段。

　　韩愈《师说》：“彼童子之师，授之书而习其句读者也。”古代童子学习的一项重要内容便是句读，而老师给学生讲书的过程也就是传授句读古书的能力。所以《礼记·学记》说：“一年视离经辨志。”“离经”就是句读经典文献的能力，能够正确句读文献，也就对文献的思想大意有了正确的理解。古代谚语说“学识如何覌点书。”（唐·李匡义《资暇集》引稷下谚）也是讲能否给古书加上正确的标点，体现了读书人的学识修养和水平。据《后汉书·班昭传》记载，《汉书》始出，多未能读者，马融伏於阁下，“从昭受读”。由此可知，对於没有标点的著作，即使在当时，读起来也有一定的困难，需要经过专门传授。