洞庭西山·包山禅寺交通指南：苏州火车站西侧91路可到达，或从吴中汽车站乘坐53路也可到达。

位于林屋洞西北的包山坞中，据史志资料记载，该寺初创于南朝之初，初名福愿寺，梁大同二年（536）正式建寺。唐上元九年，唐高宗李治赐该寺名为“显庆禅寺”；因西山四面为水所包，俗称包山，该寺又是山上第一大寺，唐肃宗李亨又赐名为包山寺，所在的山坞亦得名为包山坞，名称一直沿用至今。自唐朝至清朝，包山寺代称江南名刹，高僧辈出，寺院亦经历了多次兴废。解放初包山寺曾被列为江苏省重点文物保护单位，“文化大革命”时寺院被毁，1995年开始重建，至1999年秋基本建成，10月23日正式开光。

清顺治年间，包山寺住持山晓和尚，应诏进京主持董鄂妃丧礼的佛寺活动，受到顺治皇帝的赏识，得赐御笔“敬佛”二字，成为镇寺之宝，现在石公山上御墨亭中的“敬佛”碑，即为光绪年间依真临摩而刻。1937年抗日战争爆发，为避免苏州图书馆的四十多箱珍贵古籍被日寇所夺，将其移藏于包山寺满月阁，住持闻达上人不畏艰险，历时八年，终使文物得以保全，受到了民国江苏省政府、省教育厅的嘉奖。寺中源于明万历年间的木刻方册本大藏经，世称万历藏、嘉兴藏、径山藏，是目前最为完整且国内仅存的两部之一，十分珍贵，现保存在南京博物院。

包山寺历史悠久，规模宏大，相传全盛时有僧房1048间，宋代王_在《包山禅院记略》中称，“兹院自六朝之后为胜地”，“大丛林，庇千僧”。清末时，僧人分为六房，由下而上依次为静善堂、拈花堂、禅堂、大云堂、下西房、上西房，统称为显庆禅林，其中大云堂部分为主寺。寺院建筑除山门殿、天王殿、大雄宝殿、大云堂外，还有空翠阁、嫩桂阁、祖师殿、香证阁、凝香塔院、闻经山房等。历代文人到包山寺并留下诗作的很多，如皮日休、陆龟蒙、范成大、王宠、沈德潜、叶圣陶、田汉、周瘦鹃等。自清末到解放初，包山寺住持依次为太虚、大休、闻达、云谷。寺中原先题额、对联很多，最有名的除“敬佛”御笔外，为清末石湖名家余觉所书的大云堂联：“佳味无多，白饭香蔬苦茗；我闻如是，松风鸟语泉声。”包山寺被毁后，仍然有许多信徒到遗址进香。1994年太湖大桥通车后，包山寺重修工作开始筹备。1995年7月，成立了包山禅寺修复筹建组。全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初为包山禅寺题写了寺名和大雄宝殿匾额。1995年10月15日，包山寺修复工程正式开工，工程由西山镇旅游开发服务公司投资，苏州香山古建集团公司设计施工。首期工程主要包括山门殿、天王殿、大雄宝殿、围墙、部分附房、道路等，共征地70亩，总投资一千万元。1997年5月，首期工程主体建筑竣工落成，二期工程开始建设。二期工程主要包括佛像、厢房、牌坊、藏经楼、大云堂、玉佛殿、祖师殿、御碑亭、钟楼、鼓楼、各种器具及配套设施、停车场、道路等，总投资亦近千万元。1999年10月23日，包山寺举行佛像开光盛典，贯澈法师任方丈，寺内有僧人40余名。重建后的包山禅寺山门前为香花桥一座，下为山溪。山门正中供布袋和尚（弥勒菩萨化身）。天王殿中间供弥勒菩萨的真身阿逸多，背面为韦驮菩萨，两侧供四大天王。大雄宝殿正中供横三世佛，中为释迦牟尼，东为药师佛，西为阿弥陀佛，释迦牟尼左右胁侍为伽叶尊者、阿难尊者；横三世佛背面为海岛观音，供观音菩萨、善财童子、龙女及二十诸天；两侧为十八罗汉及文殊菩萨、普贤菩萨。藏经楼（满月阁）位于大殿后，其西侧为御碑亭。玉佛殿位于大殿西南侧，内供汉白玉释迦牟尼。祖师殿位于玉佛殿南，内供达摩祖师。

古人初探茶酒

早在三千多年前的商周时代，中国人独创酒曲复式发酵法，开始大量酿制黄酒；到约一千年前的宋代，中国人发明了蒸馏法，使得白酒成为中国人饮用的主要酒类，从而酒文化渗透于整个中华民族五千年的文明史中，在中国人生活中的诸多方面，酒都占有重要的位置。而茶酒，早在上古时期就有记载，但那时茶酒仅仅是米酒浸茶，而并非茶文化与酒文化的交融结合。

茶酒的文化史篇

800余年前北宋大学士苏轼留翰墨遗珍、古籍引注，记载了以茶酿酒的创想。苏轼将创想中的“茶酒”以“七齐”“八必”做为茶酒酿制之法，添“酒礼”、“酒德”之说，丰富了茶酒文化的精神内涵。苏轼定论：“茶酒采茗酿之，自然发酵蒸馏，其浆无色，茶香自溢”。

米芾《过白鹤居》题壁七言绝句：“白鹤居里翰林公，‘七齐’‘八必’酿茶浆。梦里注释引古法，异想天开设酒坊”。《夜饮论酿》“望高山兮，日沐浴春芽兮。望高山兮，秋风又发茗兮。望高山兮，何日酿茶浆兮。望高山兮，诗天地造化兮。望高山兮，福祉众生乐兮。望高山兮，梦翰林坊酿兮”；

冯仝（元代画家）绘元朝初年婺州文士张雨取沼溪之水煮茶，设想以苏轼“七齐”、“八必”之法发酵秘酿茶酒，款待沼溪草堂诸诗友，诗人包山寺高僧慧觉禅师赋诗记其事:“嵋山翰林留逸事，梦中幻觉注此方。昨日东阁畅胸意，品茗醉似酿茶浆”。冯仝应邀悦其事以画笔，将婺州诸文士沸茶酿酒逸事留图卷中。

沈周（明朝画家）写诗记录温州知府文林效仿苏轼酿酒而未能如愿的轶事，从子文衡山绘“家翁沸茶酿酒图”传于后世。清人郑板桥居扬州时，也曾似想完成苏轼梦想以茶酿酒。画家金冬心书联“辞官扬州挥素墨，煮茶效仿翰林公”相赠。袁枚《赋茶酒歌》“一别吴郡思

新诧，重来南楚鬓添霜。清谈犹是苏玉局，梦里开坊酿茶浆。江水悠悠不知远，山风习习渐加凉。坐看春溪忘情态，揽月赋诗爱夜长”。诗人张漱石与袁枚比邻亦赋茶诗“细雨潇潇欲晓天，半床花影伴书眠。朦胧正作翰林梦，独设酒坊酿茶浆”。李渔“清狂赵居士，梦酒似茶浆”,叙说南宋金石家赵绪成煮茶酿酒的故事。从上古传说至北宋苏轼整理引注，到清乾隆年间，在文士、画家中广现沸茶酿酒的逸事。这是中国文化的使然也是文脉承传中的一部分，文人在生活中的雅事恰恰在不知不觉中完成了“中国茶酒文化的酒脉”，撰记了独具魅力的 “茶酒”文化史篇。

洞庭西山·包山禅寺属于苏州古镇村落的著名景点。

位于林屋洞西北的包山坞中，据史志资料记载，该寺初创于南朝之初，初名福愿寺，梁大同二年（536）正式建寺。唐上元九年，唐高宗李治赐该寺名为“显庆禅寺”；因西山四面为水所包，俗称包山，该寺又是山上第一大寺，唐肃宗李亨又赐名为包山寺，所在的山坞亦得名为包山坞，名称一直沿用至今。自唐朝至清朝，包山寺代称江南名刹，高僧辈出，寺院亦经历了多次兴废。解放初包山寺曾被列为江苏省重点文物保护单位，“文化大革命”时寺院被毁，1995年开始重建，至1999年秋基本建成，10月23日正式开光。

清顺治年间，包山寺住持山晓和尚，应诏进京主持董鄂妃丧礼的佛寺活动，受到顺治皇帝的赏识，得赐御笔“敬佛”二字，成为镇寺之宝，现在石公山上御墨亭中的“敬佛”碑，即为光绪年间依真临摩而刻。1937年抗日战争爆发，为避免苏州图书馆的四十多箱珍贵古籍被日寇所夺，将其移藏于包山寺满月阁，住持闻达上人不畏艰险，历时八年，终使文物得以保全，受到了民国江苏省政府、省教育厅的嘉奖。寺中源于明万历年间的木刻方册本大藏经，世称万历藏、嘉兴藏、径山藏，是目前最为完整且国内仅存的两部之一，十分珍贵，现保存在南京博物院。

包山寺历史悠久，规模宏大，相传全盛时有僧房1048间，宋代王_在《包山禅院记略》中称，“兹院自六朝之后为胜地”，“大丛林，庇千僧”。清末时，僧人分为六房，由下而上依次为静善堂、拈花堂、禅堂、大云堂、下西房、上西房，统称为显庆禅林，其中大云堂部分为主寺。寺院建筑除山门殿、天王殿、大雄宝殿、大云堂外，还有空翠阁、嫩桂阁、祖师殿、香证阁、凝香塔院、闻经山房等。历代文人到包山寺并留下诗作的很多，如皮日休、陆龟蒙、范成大、王宠、沈德潜、叶圣陶、田汉、周瘦鹃等。自清末到解放初，包山寺住持依次为太虚、大休、闻达、云谷。寺中原先题额、对联很多，最有名的除“敬佛”御笔外，为清末石湖名家余觉所书的大云堂联：“佳味无多，白饭香蔬苦茗；我闻如是，松风鸟语泉声。”包山寺被毁后，仍然有许多信徒到遗址进香。1994年太湖大桥通车后，包山寺重修工作开始筹备。1995年7月，成立了包山禅寺修复筹建组。全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初为包山禅寺题写了寺名和大雄宝殿匾额。1995年10月15日，包山寺修复工程正式开工，工程由西山镇旅游开发服务公司投资，苏州香山古建集团公司设计施工。首期工程主要包括山门殿、天王殿、大雄宝殿、围墙、部分附房、道路等，共征地70亩，总投资一千万元。1997年5月，首期工程主体建筑竣工落成，二期工程开始建设。二期工程主要包括佛像、厢房、牌坊、藏经楼、大云堂、玉佛殿、祖师殿、御碑亭、钟楼、鼓楼、各种器具及配套设施、停车场、道路等，总投资亦近千万元。1999年10月23日，包山寺举行佛像开光盛典，贯澈法师任方丈，寺内有僧人40余名。重建后的包山禅寺山门前为香花桥一座，下为山溪。山门正中供布袋和尚（弥勒菩萨化身）。天王殿中间供弥勒菩萨的真身阿逸多，背面为韦驮菩萨，两侧供四大天王。大雄宝殿正中供横三世佛，中为释迦牟尼，东为药师佛，西为阿弥陀佛，释迦牟尼左右胁侍为伽叶尊者、阿难尊者；横三世佛背面为海岛观音，供观音菩萨、善财童子、龙女及二十诸天；两侧为十八罗汉及文殊菩萨、普贤菩萨。藏经楼（满月阁）位于大殿后，其西侧为御碑亭。玉佛殿位于大殿西南侧，内供汉白玉释迦牟尼。祖师殿位于玉佛殿南，内供达摩祖师。

我国古代技术神话资料最多的著作是《山海经》。

《山海经》是中国古代志怪故事的古籍，主要包括山川、地理、医药、祭祀、巫医等民俗中的地理知识。这本书保存了许多脍炙人口的古代神话和寓言，夸父的《一天天》、《精卫填海》等。而且还具有非凡的文献价值，可以作为研究中国古代地理、文化、民俗、神话等的参考。，其中矿物记录是世界上最早的相关文献。

中国古代神话包括盘古开天、女娲造人、补天女神、巫山神女、夸父追日等。神话是一种民间文学。古人的集体口头创作。包括鬼神故事和被神化的英雄传说。它的出现，表现了古代人民对自然力的抗争和对理想的追求，是一种精神寄托。

《山海经》的实用价值和意义

《山海经》的地理内涵最重要。它有规律地、有条理地、准确地从各个角度记录了各个地区的地理特征，从山川河流到鸟兽，甚至连名胜古迹和矿藏都记录得非常详细。这本书的前五卷都有详细的记载，按方位区分。

《山海经》也是一部科技史。它不仅记录了古代科学家的创造和发明，也记录了他们的科学实践活动。也反映了当时的科学思想和已经达到的科技水平。古今中外的学者对其内容有不同的理解。比如司马迁直言其内容是“余不敢言也”，鲁迅认为是“巫士方士之书”。现在大多数学者认为《山海经》是一部早期的有价值的地理学著作。

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