风水学的古称
风水学的古称
风水学的古称，要想事业兴旺，身体健康，出入平安，风水是很重要的。无论是家里还是办公室，都需要注意风水。根据风水的指引，一定程度上能够提升运气。接下来一起看看风水学的古称，希望能够帮助到大家。
风水学的古称1"风水学"的古称是：堪舆学
堪舆
拼音： kān yú
词义： 书>风水。
造句：
一、我堪舆已久，一块地之来龙去脉、祸福吉凶，一目了然。
二、这里有一则关于汉代名将韩信与堪舆术数的故事在民间广为流传：传说韩信只知有母，不知其父。
三、飞来寺对面的山,据说是著名堪舆家赖布衣老马失蹄之处。
四、粗识了一点风水堪舆之术,重履点螺湖的她一眼瞧出了此地有宝,因为这样的地局正是古籍上所载的阴抱一阳局。
五、由于卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉,都是术藏中最常见的预测吉凶的`方术,这些字眼结合在一起,难免会让叶天浮想翩翩了。
风水只为名称，而非风与水，有人称其为环境学，元素学，软科学等，风水又称堪舆，或称卜宅，相宅，图宅，青乌，阴阳，山水之术。古文义中所讲，堪为天道，高处，舆是地道，低处，堪舆指究其天道地道之间，以古时有机论自然观为基础，将天文，气候，大地，水文，生态环境引进艺术之中。
风水，为历史悠久之玄学，不为学科，而为中国学问，风水为中华文化之组成部分，盛行中华文化圈，衣食住行重要因素。
上古时期，人烟稀少禽兽众多，危机四伏环境之下，以树木为巢舍，而后加以改造，由此风水学逐步成形，得以发展，风水理论核心为人，所追求目标为人与环境和谐统一，注重天时，地利，人和间之协和自然美。
风水学的古称2风水学的古称叫做堪舆学。
堪舆学，即风水学，传统五术之一相术中的相地之术，即临场校察地理的方法，是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
当代堪舆学，有楼房家庭中的饰品摆放，方位选择，以及不同方位和不同人的居住，对磁场和生活的影响，会直接关系到人的运气好坏，所谓一命二运三风水，风水在人的性格或运气上的影响，是极大的。
4〉
堪舆（风水）是天地之道，是天文地理之学，是阴阳、八卦、五行及天星廿八宿之学说。
而很多屋里先生闭门造车，凭空而作，其理论不追根溯源，不在实践中检验，胡口乱编，指鹿为马，画蚓说蛇；更有心术不端，手笔痒痒者，拿先贤之著作，乱加点注，为吸引眼球，托某某名师之注，歪理邪说，误导后学，害人不浅。
而今时师，很多混迹江湖，大字不识几个，书没读几本，拿一手抄小本说是祖上之传，或抄他人一点“碎砂断诀”，或用符咒之术，买两本通书，照搬书上日课，或打着所谓“某某堪舆学会会员”之号，到处行骗，为人做风水，而很多傻瓜被其天花乱坠之言语迷惑，信了，做了，最后倒霉了。
5〉
《刘伯温嫡传风水秘学》节录如下：
明末蒋大鸿著《地理辨正》，毁各家之说，并作《天元五歌》，谓为地理之秘薪。以先天六十四卦配罗经辨方定位，谓之玄空大卦，而标榜三元之学。但因其不知先天如何变为后天？又不知星斗如何配卦？更未知河图洛书包含阴阳各有不同，运用之法，亦各随之而异，不能完盘托出，称之曰“秘传秘诀”。尤有谬者，竟将先天六十四卦配六十花甲用事，美其名曰“卦气”。其说虽出自汉之孟喜，见于京房易传，谓一爻主一日，乃馀四卦分诸震离兑坎，谓之二至二分用事。凝曰：“六十四卦值日用事，何以震离兑坎，但主二至二分？未免削趾适履，强合牵附，卦气之说，或非孟氏本旨。”
蒋氏为《青囊经》补传，认为地理一道，必须河图、洛书，八卦相配，始可知天地之道，此虽确当之言，但蒋氏于论河图洛书之数理，不唯浅敷，而且矛盾。河图之数十，洛书之数九，而卦止于八，如何贯通？既有先天，何以又有后天之变，阴阳之道，五行之理，从何而来？皆不能道其原委。所释“太极”尤为怪妄。
由师传“刘氏家传三元运”一句，笔者想到：刘伯温为元末明初人，蒋大鸿为明末清初人，其间三百余年，未见有人言“玄空”，自蒋氏一出，独创“三元盘”，并致其后“玄空”理论派别林立，难辨真伪。
一次，笔者在一易友家看到某书上载有一墓图：龙脉来处有五马开帐，峦头甚美，某脉入首，葬的是丁山癸向。笔者当即就说：“这家人两代后肯定人丁败绝！”再看图下小字注解，是清末玄空某派大师自葬的坟墓，果然第三代后人就没有了。
6〉
风水书是天书吗？
答：是的。如果不得真传，没有明师指点，没有极高的天赋与专业学识，怎么能分辨书之真假？就是穷究一生，也许难于明了其中奥秘！
例如《青囊序》节录如下：
水中消息少人知，却向元空里面寻。坐向须明生克化，进退水路总非轻。四金四木并八水，四火四土小五行。大小尽在元空里，二十四山有水神。十个退神灵如鬼，十四进神如鬼灵。生入克入为进神，生出克出为退神。进神如进家资旺，若还退时家不兴。退神宜退亦同旺，若还进时主官刑。
试想：这“元空”是什么？这“小五行”是指什么五行？哪十个是“十个退神”？哪十四个是“十四进神”？进神如何进？退神如何退？
例如《天玉经》节录如下：
乾山乾向水朝乾，乾峰出状元。
卯山卯向迎源水，骤富石崇比。
午山午向午来堂，大将镇边疆。
坤山坤向水坤流，富贵永无休。
试想：怎么乾山，又乾向，又乾水？
例如《催官篇卷二评穴篇》节录如下：
艮穴——催官第二穴宜癸，天市（艮）正气左冲耳，穴挨西兽微加寅，画锦荣华耀闾里，壬癸背北面朝离，河洛理数无相违，四垣四兽各正位，五气顺逆相冯依。
刘伯温先生注：此艮龙丁向穴也，天市照龙，南极照向，所谓阴向穴癸为上龙也。又艮纳丙为正配……
此是错误的注解，吾认为百分之一百是托名“刘伯温先生注”，是害人害己的屋里先生，胡口乱言之辞，这样的注解，十有八九是错的，是误导后学，为祸人类的。哀哉！
7〉
风水在应用方面，分为两类：一类是阳宅风水，一类是阴宅风水。
阳宅风水包括：住宅、办公室、商店、公司及官衙，即阳人居住、交易或办公场所。
阴宅风水包括：墓地、祠堂、神庙，即阴人、神明的藏骸或安魂场所。
8〉
风水学文化，几千年来经久不衰，是中华民族传统文化的一块瑰宝，它与中医学文化一样，将会发光发热，福及全人类。
（未完待续）
在生活中，我们会发现有些时候自己特别倒霉。这个时候，那些不幸的事情就会接二连三地发生在我们身边。如果想要改善这种情况，那就需要借助风水学的力量。据堪舆学古籍研究，风水布局会大大影响人们的运势。只有布局足够合理，霉气才会被赶走。
户型不正
我们居住的房子无论面子打小，户型都必须要方正。风水中最忌讳的是缺角的房子，或者是多柱不规则形状的户型。户型不正容易使人思想走偏，使得住里面人会觉得压抑，并且房子户型不正不宜纳气，所以风水不会好。这样一来我们的财富运势自然会变得非常差。
装修色调沉重
有相当一部分人喜欢在装修时用深、重的色调，这样看上去虽然很有情调感，但常年在这样的环境下居住可不行。尤其是书房的布置，更不易采用重色调，书房主事业，重色调会压住事业运，那样会使人无形当中有一种压抑、沉重的感觉，进而损害房主的财运。因此房子的装修色调一定不要太过沉重。
光线不足
当居住的房子里长期没有阳光照射时，阴气就会加重，从而对人的心情、运势产生不利的影响，长时间下去还会致人生病。所以在做房间布局的时候，一定要保证有充足的光线，不管是自然光还是人工补光都不能少。除此之外，客厅太小也会导致运气差。客厅就是室内的小明堂，也是用来招待客人的地方。有的户型由于面积小，因此客厅设计的非常小，但小客厅不宜藏风聚气，也表明客厅聚的气就小。而明堂是代表事业前景的，因此就会影响到事业的发展。事业的不顺利自然而然会影响到我们的财运。
本人也是风水爱好者，差不多对风水了解快三十年了，这些年来看过很多风水书籍，期间也实践了很多风水书籍中的案例，实践是检验真理的唯一标准，推荐一些我认为不错的风水书籍仅供参考
风水书籍目录：
《阳宅真决》《阴宅四大局秘传》《阴宅制煞秘法》
《重校正地理新书》《地理铁案》《理气心印》《玄空秘旨》
《葬法倒杖》《青囊奥语》《青囊序》《宅经》《挨星晨解一夜仙》,
《葬书》《撼龙经》《疑龙经》《堪舆正论》《阳宅粹精》
《地理辨正参解》《地理便览》陈希夷《龙图序注解玄空秘指浅注》《葬法倒杖》
这些风水古籍大部分我都看过，觉得还能懂点，除了杨祖鼻的应该看看外，其他不敢评价。
古代风水书觉得这些是比较好的，值得研究。
要看或者要研究风水书籍那么你必需知道 易半仙 集风水古籍电子版藏书最丰富的没有之一
《抄本二十四立向线法大全》,《插泥剑地理玉钥匙》,《参两正义》,《葬法倒杖》
《金壁玄文》《名墓点穴立向秘决图说》《疑龙经》《名墓点穴立向秘决图说》
《堪舆说原》《八宅风水秘传》《安龙拐阳经书》,《安居金镜八卷》,
《赖布衣二十四山立向线法大全》《龙缠度真本》《秘传阳宅望门断》
《名墓点穴立向秘诀图说》《平阳地理玉函经》《三元通天照水经》
《抄本二十四立向线法大全》,《插泥剑地理玉钥匙》,《参两正义》,《卜居秘髓图解》,
《地理大全》《地理参赞玄机仙婆集》,《地理不求》《地理冰海》《地理辨正得一说》
《葬法倒杖》《青囊奥语》《青囊序》《宅经》《葬书》《撼龙经》
《宝颜堂秘笈》《白猿图说》《八宅周书》,《八宅派三元通天照水经》,
《八宅明镜》《八宅风水秘传》《安龙拐阳经书》,《安居金镜八卷》,
Feng Shui ( 风水 ),Kan-yu ( 堪舆 ),Di-li ( 地理 ), Geomancy(择地)
编者按堪舆风水学如果不加入环境哲学、环境经济学、建筑环境景观方法、生态修复技术、环境生态科学元素，那就是骗子的乐土。
——董斌（董墅评），科学风水学名家，博通古典风水融合中外建筑环境景观方法和欧美生态修复技术的的科学风水学权威。
堪舆即风水，其起源久矣！早在先秦就有相宅活动。春秋时，《尚书》中有：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”的记载。至汉朝，司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之，某日可取乎？……堪舆家曰不可”的记载。到明朝时，大军事家，也是堪舆名家，《郁离子》的作者刘基，在一次南游中行至大屿山一带，曾发感言：“奇哉大屿山，日后定可富甲天下！（大屿山，即香港第二大岛。）”而今事实证明了他的推断。在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时，也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙！
那么何为堪舆？《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。
从之所以叫风水上又可以看得出，风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实，研究风和水的根本目的，是为了研究“气”。《黄帝内经》曰：“气者，人之根本；宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否。”《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生。”因此，可以看出气对人的重要性。但为什么要研究风水呢？其实，气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要性。在现实生活中，从宏观上讲，靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快。比如香港、台湾、韩国、新加坡，在二十世纪中叶，亚洲经济普遍不景气的情况下，得风气之先，于六、七十年代经济飞速增长，一跃而成为亚洲经济的排头兵，给整个亚洲经济带来新的活力，为世界所瞩目，被称作亚洲四小龙。然而当你去研究他们时发现，他们所处位置不同，语言文化不同，经济体制也不同，但是却有一个惊人的共同点，那就是他们都是环海地区。这种现实情况与风水理论不谋而合。而今，经济发展日新月异的我国，也是沿海地区较内陆发展更为迅猛。当然象这样的例子还很多。这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性。
自古以来，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。
当今风水门派不过八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系。当然还有其它派别，但都是创立时间不长，或是以上四派的分支。
1 、八宅派 由唐代著名僧人一行所创，他精通历法和天文，著有《大衍历》。其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命，纳入整个风水体系当中，真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界，是河图洛书最直接的体现。理论深合易理，源于河洛，其内容博大精深、奥妙无穷。在经过了一千三百多年的日益完善，至今发展成为风水界的一个重要派别。
2 、玄空派 此派也是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为最，属理气派，其内以洛书九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算，往往应事如神，让人叹为观止。其理论精髓深刻地反应了天道运行，地势相应的自然法则。
3 、杨公派 杨派也是起源于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创，当时他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践，创立杨派风水。其理论基础分五大类，即“龙、砂、水、向、穴”，也就是“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”。由于其实效性立竿见影，在其后相当长的一段时间，风行大江南北，直到今天。
综上所述，堪舆之学，博大精深，关乎人运家运乃至国运。举一个简单的例子，两次世界大战前夕，都有彗星出现，这或多或少地都说明了天象运行，地道从之的理论。就象哲人所说：宇宙有大关合，气运为主，山川有真性情，气势为先，地运有推移，而天气从之，天运有转变，而地气应之。因此，我们应努力挖掘风水学之精髓，弘扬我华夏民族之灿烂文明，广推四海，造福众生。
堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。
东汉初，班固《汉书•艺文志第十》中，始见载堪舆术专著，有谓"《堪舆金匮》十四卷"，与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列"五行家"类，为当时"数术"六种之一。
班固评五行家之流："其法亦起五德终始，推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱"。又在《数术略》末总说云："数术者，皆明堂羲和史卜之职也"。窥其意，
《堪舆金匮》作为其时堪舆家专著之一，奥旨不外与《史记》所述者同。
据《后汉书•王景传》载，与班团同时代的水利专家王景，曾"以六经所载皆有卜筮，作事举止质于蓍龟，而众书杂糅，吉凶相反，乃参纪众家数术文书，冢宅禁忌、堪舆日相之属，适于事用者，集为《大衍玄基》。"
由此可见，堪舆之术确如司马迁和班固评述，乃由汉以前占卜之术传承分化而来。
堪舆一词的释义，东汉许慎曾谓："堪，天道；舆，地道"
测堪舆是谓天地之道。许慎此语，出自唐代初颜师古引注《汉书•艺文志》之"《堪舆金匮》十四卷"条下。
稍后，李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》"堪舆"之句也引了许慎此语。在许慎的《说文解字》中，说"堪，地突也"，"舆，车舆也"，并没有"堪舆"一词的联绵解释。颜师古和李善所引许慎语，很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉"堪舆"句（参见《隋书•经籍志》）。而综观《淮南子》、《史记》、《甘泉赋》、《汉书•艺文志》所涉"堪舆"，解释为天地之道，是说得通的。
许慎之后，有郑玄注《周礼》，提及堪舆，是术书之名。其解《春官宗伯第三 》所云"保章氏，掌天星，以志星辰、日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥"， 注谓："星土，星所主封也；封，犹界也。大界则曰九州，州中诸国中之封域，于星亦有分焉，其书亡矣。《堪舆》虽有郡国所入度，非古数也。今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也；玄枵，齐也；娜訾，卫也；降娄，鲁也；大梁，赵也、实沈，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也；鹑尾，楚也；寿星，郑也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之气为象。"
按郑玄说，汉以前即有《堪舆晰书》，后代所作《堪舆》以十二次论分野，尚存可言古者。郑说后出《堪舆》，即或班固谓堪舆家之《堪舆金匮》。而其术尚宗古代占星之法，即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道，等分为十二，称之十二次，又对应于地上之郡国，即所谓分野，视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶。
从有关史实看，堪舆术在汉代甚为流行，占卜日辰吉凶是其主要内容，多属无稽迷信。对此，当时的有识之士，曾予非议或批判。如东汉王充《论衡•讥日篇》曾指出，其时流行于世的"《堪舆历》，历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。"
汉末应动《风俗通》提到，其时"《堪舆》书云：上朔会客必有斗争。"应助以事实批驳此说荒谬："按，刘君阳为南阳牧，尝上朔盛撰，了无斗者。"
后至三国时，魏人张晏曾有释义云："堪舆，天地总名。"语出颜师古引注《汉书•扬雄传》之《甘泉赋》，也出李善引注《文选》中扬雄《甘泉赋》"堪舆"句。此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已，
综观《淮南子》、《甘泉赋》、《日者传》、《堪舆金匾》、《后汉书•王景传》各所涉堪舆之语，及郑玄、王充、应劭等提及的《堪舆》，以此解释，也是说得通的。
堪舆一词释义与相度风水直接联系，就目前所知，最早出自三国时魏人孟康。曾谓："堪舆，神名，造《图宅书》者。"见于颜师古注《汉书•扬雄传》中《甘泉赋》"堪舆"句所引述者。
《旧唐书•吕才传》载，唐初，吕才钦遵唐大宗命，对世传风水术书加以刊正，"削其浅俗，存其可用者"。
吕才并将各类风水术书"多以典故质正"，对其中讹伪、穿凿及无稽拘忌者，每每痛加批判。其叙《宅经》云："至于近代巫师，更加五姓之说。言五姓者，宫、商、角、徵、羽等，天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。"然而"验于经籍，本无斯说；阴阳诸书，亦无此语；直是野俗口传，竟无所出之处；唯按《堪舆经》黄帝对于天老，乃有五姓之说"，又引例论证，谓此五姓之说"事不稽古，义理乘僻"。
吕才所谓出自《堪舆经》的五姓之说，即五音姓利之说，东汉王充《论衡•诘术篇》，就对出自其时《图宅术》的此说进行了猛烈批判。依王充引；"《图宅术》曰：宅有八术，以六甲之名，数而第之。第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声。宅不宜其姓，姓与宅相贼（按：贼，即克）测疾病、死亡、犯罪、遇祸"。又引："《图宅术》曰：商家门不宜南向，徵家门不宜北向。则商金，南方火也；徵火，北方水也；水胜火，火贼金，五行之气不相得。故五姓之宅，门有宜向，向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫贱衰耗"云云。可见，唐传《堪舆经》为汉时《图宅术》一脉传承，十分明显。
堪舆家以干支相配而论日辰吉凶，事实上早见于王充《论衡•洁术篇》及《难岁篇》所引《图宅术》之类。其以六甲，即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌"数而第之"以宅，主论其吉凶，又拘忌于建除之法，谓移徙、起宅、嫁娶等，皆不得抵太岁、负太岁，即回避太岁所行至地支方位及日辰，否则凶，名曰"岁下"、"岁破"。对如是诸说，王充予以了无情批判，一如其批判堪舆家之五音姓利说。而由王充所引测知术家自谓其说皆"自天地神也，"且皆稽"于五行之象"，以"决吉凶而已"。
综观汉唐以来各说，堪舆家在当时所为，也确有看风水之内容，即图宅，有论宅之方位、起宅时辰吉凶诸说。而其作为占家，"法天地、象四时"，"起五德终始，推其极而无不至"，"然后言天地之利害，事之成败"，所以娶妇择时，竟然也有堪舆家之流参予其事。这中间，如王充、吕才所尖锐批判的五音姓利诸说，事属无稽拘忌，纯系迷信。但另一方面，也可看到，堪舆家注重天、地、人诸多神秘契合关系的考究，也未尝没有合理成份。
同时，皆讲究以五音姓利而相宅，分野、建除之说也传承不辍。但在唐初，魏征等奉敕撰《隋书•经籍志》，列南朝及隋代堪舆术书入五行者类，作"堪舆"为"堪余"，凡十三种二十七卷，如《二仪历头堪余》、《四序堪余》、《八会堪余》、《地节堪余》等等。孰谓"堪余"？以吕才、贾公彦等人仍称堪舆，以及堪余诸书见载《旧唐书•经籍志》、《新唐书•艺文志》者，皆复称堪舆，推论之，当为一时音变，或如吕才等引《堪舆经》，可能适为汉时《堪舆金匮》，书同音近。
唐以后直至明清，堪舆之名再无改异，但其术内容却有了变化，有存有废。
堪舆家之五音姓利说，虽屡遭批判，但因世俗迷信，吕才之后，尚有僧一行撰《五音地理新书》三十卷，依南宋晁公武《读书后志》云，仍主五音姓利说。一行之说在宋仁宗命王诛编纂《地理新书》为地理官书之前，极为流行，北宋皇室一再据其说择陵地。考为晚唐之作的敦煌《相阴阳宅书》残卷，宋初钦天监杨惟德撰进给宋仁宗的《茔原总录》，以及见载《宋史•艺文志》的诸多风水书，如《五音地理诗》、《五音地理经决》、《五音三元宅经》、《五姓合诸家风水地理》，等等，皆涉及五音姓利说。
嗣后在风水衍为"形势宗"与"理气宗"两大宗的分野之中，理气宗之术书，仍多言阴阳五行生克及吉凶祸福之拘忌，五音姓利说亦在其中。理气宗为汉时堪舆家流的苗裔，也由此明显反映出来。
风水建筑是中国传统建筑的一部分,它把生态学、美学、心理学、哲学、地理学等融入建筑中,在某种程度上实现了人与环境的和谐发展,突出了人类应该尊重环境的思想风水建筑中的科学理论和超前的环境意识,对建筑行业的发展具有深远的意义
堪舆：堪为天道，舆为地道。风水一开始就与天文历法、地理结下了不解之缘，仰观天文，俯察地理，这是风水术的两大
特征。
相地：是指观察地理形势。
青乌：得名于汉代相地家青乌子，又称青乌先生。
青囊：得名于东晋郭璞所得青囊九卷而著的相地术经典《青囊经》。
青囊能成为“风水”或“堪舆”的代名词得益于东晋人郭璞。郭璞（276年—324年），字景纯，汉族，河东闻喜县人（今山西省闻喜县），西晋建平太守郭瑗之子。东晋著名学者，既是文学家和训诂学家，又是道学术数大师和游仙诗的祖师，他还是中国风水学鼻祖，其所著《葬经》。西晋末年战乱将起，郭璞躲避江南，西晋末，被王敦任为记室参军。324年，敦欲谋反，命他占卜，璞言必败，被杀，时年49岁。晋明帝在南京玄武湖边建了郭璞的衣冠冢，名“郭公墩”。郭璞是风水界的泰山北斗，风水：气乘风则散，界水则止，山主人丁，水主财。风生水起鱼水堂五行属水主管财富、智慧。其主要著作有《葬经》、《游仙诗》十四首、《江赋》等。据说郭璞得到黄石公青囊中书九卷，从而洞悉五行、天文、卜筮之术，写出相地学经典著作《葬书》。这本书内容包罗天地，博大精深。“天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪，紫微天极”。目前所流传下来的黄石公《青囊经》，分为上中下三卷，全文仅410字。
《青囊经》为秦末汉初“黄石公”传，是中国历史第一本有文字记载的风水经书。在中国古代哲学体系下，《青囊经》确立了“风水学”的具体哲学思想和理论体系。
《青囊经》虽然寥寥400余字，博大精深、简洁明快、直言学理，而不故弄玄虚，却将峦头理气风水之大成之法透露了出来，为风水学的发展奠定了基石。
按书籍内容分类包括：天文类、地理类、方志类、史记类、农家类、法家类、杂家类、总集类、别集类、纪事类、谱录类、戏曲类、幼学类、编年类、金石类、时令类、小说类、政职类、奏议类、政书类、目录类、西洋类、风水堪舆、四柱命理、六爻八卦、择日择吉、手相面相、姓名测字、紫微七政、梅花易数、三元玄空、奇门遁甲、六壬太乙、铁板神数、占卜解卦、周易学术、儒家系列、佛教系列、道教系列、医学系列、武术系列、兵法系列、民间系列名家系列
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本文2023-08-09 04:21:12发表“古籍资讯”栏目。
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