以折柳表惜别

汉代以来,常以折柳相赠来寄托依依惜别之情,由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情如 1987 年曾考过的《送别》诗：杨柳青青着地垂,杨花漫漫搅天飞柳条折尽花飞尽,借问行人归不归

由于“柳”、“留”谐音,古人在送别之时,往往折柳相送,以表达依依惜别的深情这一习俗始于汉而盛于唐,汉代就有《折杨柳》的曲子,以吹奏的形式表达惜别之情唐代西安的灞陵桥,是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地,而灞陵桥两边又是杨柳掩映,这儿就成了古人折柳送别的著名的地方,如“年年柳色,灞陵伤别”的诗后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处,杨柳岸,晓风残月”来表达别离的伤感之情

“笛中闻折柳,春色未曾看”,说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远,而杨柳青青的春色却从来不曾看见,以此来表达伤春叹别的感情

“此夜曲中闻折柳,何人不起故园情”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子,又有何人不引起思念故乡的感情呢

牛郎织女不忍离别,隔河相望,化作牵牛星和织女星。

牛郎织女，为中国古代著名的汉族民间爱情故事，也是我国四大民间传说之一(其余三个为《梁山伯与祝英台》《孟姜女哭长城》《白蛇传》)，从牵牛星、织女星的星名衍化而来。传说古代天帝的孙女织女擅长织布，每天给天空织彩霞。她讨厌这枯燥的生活，就偷偷下到凡间，私自嫁给河西的牛郎，过上男耕女织的生活。此事惹怒了天帝，把织女捉回天宫，责令他们分离，只允许他们每年的农历七月七日在鹊桥上相会一次。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的喜鹊桥，让牛郎织女在天河上相会。

《古诗十九首》:"迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许盈盈一水间，脉脉不得语。""牛郎织女"源于人们对自然天象的崇拜，后来发展成为七夕节。每到过节时，古代女性会向着天上的织女星和牛郎星许愿，希望自己能有智慧的头脑、灵巧的双手与美好的姻缘。

民间传说

牛郎织女是非常有名的一个汉族民间传说故事，是中国人民最早关于星的故事。南北朝时代任昉的《述异记》里有这么一段:"大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织纴之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。"

浪漫情怀:

牛郎织女的故事，由古典中蕴含浪漫，更反映了难能可贵牛郎织女的浪漫情怀。

牛郎织女的故事，由古典中蕴含浪漫，更反映了难能可贵的曲折爱情。我们相信，在天河的两侧，牛郎织女一直默默地守护着彼此，一直见证着"生命诚可贵，爱情价更高"的可贵精神，激励着青年男女追求美好爱情的决心和勇气!

我国古籍中最早关于牛郎、织女的记载是《诗经小雅大东》篇，但是文中只说织女和牵牛是天河中相近的两颗星宿，两者并没有什么关联。直到汉时，这两颗星宿才被转化为具体人物，班固在《两都赋》中说:"临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。"意思是说，汉宫昆明池边有牵牛、织女两座石人像。最早记载牛郎织女是夫妇的文学作品，要算《文选洛神赋》了，文中说:"牵牛为夫，织女为妇，织女牵牛之星，各处一旁，七月七日乃得一会。"由此来看，牛郎、织女的故事并不是原本就有的，而是渐渐被古人所意会的。现在所见的版本主要有以下几种。

版本一:《荆楚岁时记》云:"天河之东有织女，天帝之子也，年年织杼劳役，织成云锦天衣。天帝哀其独处，许配河西牵牛郎嫁后遂废织饪，天帝怒，责令归河东，唯每年七月七日夜渡河一会。"这种说法与一则民间传说极为相似。相传，牛郎和织女原本都是天上的星宿，牛郎放牧，织女织布，两人兢兢业业，十分勤劳，深得玉皇大帝的喜欢。于是，玉帝便赐婚于他们两人，让两人结为夫妻。但不承想，牛郎和织女在婚后如胶似漆，以致荒废了工作。玉帝盛怒之下，让乌鹊传旨只准他们每七天相会一次。但是乌鹊却误传成每年七夕相会一次。据说，在民间，每当七夕过后，乌鹊身上的羽毛就会脱光，这是对乌鹊传错命令的惩罚，罚它脱毛为牛郎织女相会时搭桥。

版本二:相传，织女是玉帝与瑶姬的女儿，她在见到牵牛后，两人一见钟情，情投意合，便私订终身，但是天条律令是不允许男欢女爱、私自恋爱的。于是，王母娘娘便将牵牛贬到了人间，并惩罚织女不停地织云锦。织女坐在织机旁常常泪流满面，但她还是会尽心织好云锦，为的就是博得王母娘娘大发慈悲，让牵牛早日返回天庭。某日，几个仙女见织女整日苦闷，便恳求王母娘娘让她们一起去人间的碧莲池一游。王母娘娘心情正好，便应允了她们。 话说牵牛被贬到凡间后，生在了一个农民家中，取名"牛郎"。由于父母早逝，哥哥和嫂子待牛郎非常刻薄，于是牛郎便与一头老牛相依为命，一同生活。殊不知，这头老牛就是当年为牵牛求情，被王母娘娘贬到人间的金牛星。一天，老牛突然对牛郎说:"你今天去碧莲池一趟，那边有几个仙女在洗澡，你把那件红色仙衣藏起来，红色仙衣的主人就会成为你的妻子。"牛郎见老牛会说话，知道它是个神物，便照着老牛的话做了。那件红色仙衣的主人正是织女，虽然牛郎已经记不起织女，但织女认出了他就是牵牛。于是，织女答应了牛郎的求婚，两人结为夫妇，开始了幸福的生活。不久，他们还生下了一儿一女。 可是，好景不长，王母娘娘知道了此事，速派天兵天将将织女捉回天庭。这一天，织女正在做饭，下地回来的牛郎告诉她说:"老牛死了，它说让我剥下它的皮，紧急的时候可以披着它飞上天。"织女听后，自然明白老牛的意思，便让牛郎剥下牛皮，埋葬了老牛。就在这时，刮来一阵大风，织女被天兵天将带走了。牛郎见状，便赶紧披上老牛的皮，挑上一对箩筐，箩筐里坐着他们的一对儿女。眼看就要追上织女了，王母娘娘正好赶来。她见状，便拔下她头上的金簪，在牛郎和织女中间一划，顿时，一条波涛滚滚的天河横在了牛郎和织女中间。 牛郎带着两个孩子在天河这边哭，织女在天河的另一边望着夫君和儿女也哭得声嘶力竭。王母娘娘也被这场面感动，便让牛郎和两个孩子留在了天上，只准每年的七月七日让他们在鹊桥相会。现在，我们在秋夜天空的繁星中，还可以看到银河两边有两颗较大的、明亮的星星，这便是织女星和牵牛星，在牵牛星的两边还有两颗小星星，这便是牛郎织女的一对儿女。

每年的6月，可能是说再见最多的月份。一大群年轻人离开校园，走向社会，开始了人生的课程。而这第一课就是—— 学会告别 。

我国自古就是一个幅员辽阔的国家，现代生活方式改变了人类的情感方式。我们已经很难理解古代人何以将送别看得如此重要，那种依依不舍，那种执手相看泪眼，那种行行复行行，那种长亭更短亭。

“ 人生不相见，动如参与商 ”，在古代交通不便的情况下，这一别，可能经年不见，或许就是永诀。

毕业在即，那些欢聚的日子一去不返。开心也好，不舍也罢，我们都不得不加入这场盛大的告别之中。

当一艘船沉入海底，当一个人成了谜。如果后会无期，那我们要学会好好告别。

十里长亭

“ 长亭 ”在中国的古典文学里已成为一个传统的送别意象，这与古代送别习俗分不开。

长亭，词典里的解释是古时设在路旁的亭舍，常用为饯别处；也指旅程遥远。在李白的《菩萨蛮》词中，就有这样的记述：“ 何处是归程，长亭更短亭。 ”

最早的字典《说文解字》上载：“ 亭，人所安定也。 ”又《风俗通》∶“ 亭，留也，行旅宿会之所馆也。 ”同时，有的人也用来作为迎宾送客的场所。而近城的长亭经常是人们送别的地方。

这在古诗词里可略窥一二。如宋柳永的《雨霖铃》：“ 寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。 ”

林逋在《点绛唇》中写道：“ 又是离歌，一阕长亭暮。王孙去，萋萋无数，南北东西路。 ”

此外《西厢记》中崔莺莺在长亭送别张生，可以说将长亭分别和相思之情表达地淋漓尽致。弘一法师李叔同脍炙人口的“ 长亭外，古道边，芳草碧连天 ”更是表明长亭送别在中国文化中的独特魅力。

渭阳南浦

“ 渭阳 ”最早出现在《诗经》。《秦风·渭阳》中写道：“我送舅氏，曰至渭阳。”渭阳，即是渭水之南，这设置了水边送别的场景，此后，渭阳，也就成了人们送别的地方。

明代王韦《柳条枝》中说：“ 渭水西来万里遥，行人归去水迢迢。 ”杜甫“ 寒空巫缺曙，落日渭阳情 ”，杜牧“ 寒空金锡响，欲过渭阳津 ”等，“渭阳”都取送别之意。

另一个常见的水边送别地点是南浦。 屈原《九歌·河伯》中有诗句云：“子交手兮东行，送美人兮南浦。”南浦与渭阳，异曲同工。

此后，许多送别都在水边，诗人墨客借用“南浦”来指代离别。所以“南浦”在送别诗中很常见：唐白居易《南浦别》中曰：“南浦凄凄别，西风袅袅秋。”

江淹在《别赋》中写道：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何？”显而易见，南浦已成为古人水边送别的场所。

折柳祈福

古代还有折下柳枝赠予远行人，表达祝福的习俗。 柳，“留”也。 柳枝柔软，随风飘拂，有一种依依不舍的眷恋之态，与离别的心态恰相吻合。

关于这个习俗的由来，相传是取自于《诗经》中的《采薇》：“ 昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。 ”“柳”与“留”谐音，借此表达依依不舍之情。

“折柳送别”流行于汉代，记录汉代都城长安和畿辅地区地理状况的古籍《三辅黄图》记载：“灞桥在长安城东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳赠别。”因为当时送人一般送至灞桥分手，其情其景往往令人肝肠寸断。

南北朝时期，“折杨柳”之俗已风行各地，南方与北方都出现了以“折杨柳”为题目的诗文。如南朝，梁简文帝萧纲有《折杨柳》：“杨柳乱成丝， 攀折上春时……”在北朝，则有《折杨柳歌》（其一）：“遥看孟津河，杨柳郁婆娑……”

因为折柳相送盛行，在当年送别最集中的灞桥，附近的柳树条都被随手折光了。因为无法折到长柳枝，唐诗人孟郊《横吹曲辞·折杨柳》诗中只好解释道：“ 莫言短枝条，中有长相思。 ”

同时，折柳赠别是对旅人行途安全的祝吉。古人视柳树为可以辟邪却鬼的“鬼怖木”，行人带上它，可使鬼魅望而生畏，远远躲开，确保旅程的平安。

攀花送行

所谓“ 攀花 ”，就是采折花草。攀花送别之俗起源于何时？准确时代一时也难以说清，至少在唐朝已颇为流行。

李白《江夏送张丞》称：“ 藉草依流水，攀花赠远人。 ”攀花送行在唐朝为何能流行开来？与其时花卉消费习惯的形成有极大的关系。 在唐朝，卖花与买花都很平常。 白居易便写有《买花》诗：“帝城春欲暮，喧喧车马度。共道牡丹时，相随买花去……”当时的花价也不贵，往往是随行就市。

在古代，攀花送别与折柳相赠同时流行，并不矛盾，没有柳时就送花。唐戴叔伦《送吕少府》诗称：“ 共醉流芳独归去，故园高士日相亲。深山古路无杨柳，折取桐花寄远人。 ”从诗中看，当时由于路边没有柳树，戴叔伦便随手折了桐花送给远行的友人。

那么古人都送什么花呢？除了上面的桐花（梧桐树花）之外，梅花、牡丹、山茶花，桃花、杏花，樱桃花甚至不知名的野花只要随手可摘，都可以送。

如唐代“ 折花狂人 ”元稹曾用樱桃花送别，其《折枝花赠行》诗写道：“樱桃花下送君时，一寸春心逐折枝”；元稹还曾折牡丹花送别，其《赠李十二牡丹花片，因以饯行》诗称：“莺涩余声絮堕风，牡丹花尽叶成丛。”

祖饯饮酒

王维千古名篇《送元二使安西》记录的就是祖践请酒送行的场面，古谓“ 饯饮 ”，是古代最为常见的一种送别方式，至今仍流行。

这种送别方式一般在远行者上路前举行，最早源于先秦时已流行的一种叫“祖”的风俗。

“祖”，原本是出行时祭祀路神的行为，目的是祈求旅途平安，唐司马贞《史记索隐》称： “祖者，行神，送行之祭，故曰‘祖’也。”后来干脆将送行喝酒称为“祖”，东汉学者郑玄即称：“将行而饮酒，曰‘祖’。”

“祖”，又称“祖行”，在先秦时属“七祀”（或“五礼”）之一，为“行祀礼”，时人出行必不可缺。

“祖行”颇为讲究，有一套成熟的程序，多在驿馆内或路边设帐，摆上酒筵，称为“祖帐”，也称“祖饯”、“祖席”、“祖筵”等。这种送别方式在唐朝的文人中间特别盛行。

而饮酒饯别的风俗更加久远，最初成于西周。 《诗经·邶风·泉水》“出宿于泲，饮饯于祢”就反映了周代的饯别习俗。汉代以后，饯别的活动越来越多。

饯别之时，酒是不可缺少之物。南朝刘义庆《世说新语·文学》中就记载，东汉郑玄应诏前往袁绍帐下做官之前，亲朋好友前来送行，“饯之城东”，到场者三百余人，“皆离席奉觞，自旦及暮”，郑玄饮酒300余杯方才成行。

现代世界由于科技高度发展，时空的概念与古代大不相同，天涯变成咫尺，因此人们对于离别已经没有那么深刻的感受。

即使亲人远在地球的另一端，也可以随时视频通话，宛在眼前；如果实在思念难遏，坐飞机十几个小时即可团聚。

但在如此方便快捷的当下，相见真的变得更加容易了吗？ 我们忙碌于各自的生活之中，缺少了对于感情的珍重，缺少了相见的理由，有时一个转身就是此生不复相见了。

人们喜欢用“ 离别是为了更好地相遇 ”安慰自己。那些假装潇洒的转身和稀松平常的道别里，藏着对重逢的渴望——别搞得那么伤感啦，反正我们很快还会再见面的。

但现实往往没这么友好。真正的离别来得猝不及防。你不知道你对他说的哪句话，会成为最后一句话，你也不知道你望向她的哪一眼，会是最后一眼。

其实真正的送别没有长亭古道，没有劝君更尽一杯酒，就是在一个和平时一样的清晨，有的人留在昨天了。

愿我们都能学会好好告别。

撰 文 | 东家

图 片丨 网络