在《论语·泰伯》中，记载了孔子说过的一句话：“民可使由之，不可使知之。”这句话引起了千古争议。有些人认为，孔子这句话是愚民政策，即只能让百姓顺着统治者规定的道路走，不能让他们知道这是为什么。还有些人认为，这句话的应该断句为：“民可，使由之，不可，使知之。”意思是，老百姓觉悟高，就由着他们去做，觉悟不高，就让他们知道自己错在哪里。

那么，这句话的本意是什么呢？如果不是考古上的一次重大发现，可能我们永远也不知道事情的真相了。且听居士我慢慢道来。

首先，把这句话读成“民可，使由之，不可，使知之”肯定是错误的，因为正如杨伯峻先生在《论语译注》中所说，这不符合先秦时代人们的语言习惯。如果要表达这个意思，孔子会说：“民可，则使由之，不可则使知之。”

那么，孔子真的是认同愚民思想吗？1993年10月，在湖北省荆门市郭店村，郭店一号楚墓M1发掘出竹简共804枚，包含着有字简730枚，其中有多种古籍。在郭店简中，研究者们发现了一篇战国时期的儒家著作《尊德义》，其中就隐藏着解答这个问题的关键。

《尊德义》中说：“民可使导之，不可使知之。”与《论语》中孔子的话如出一辙，只不过把“由”字改为了“导”字。但接下来的这句话就很耐人寻味了，《尊德义》说：“民可导也，而不可强也。”也就是说，战国时期的儒家学者用“强”字来解释“知”字，那么这句话的意思就是：老百姓可以被引导向正确的方向，但不能强迫他们做事情。

那么，为什么要把“知”解释为“强”呢？其实，在先秦时代，“知”字与“折”字是可以通用的。比如荀子《劝学》中“锲而舍之，朽木不折”这一名句，在《大戴礼记·劝学》篇中写作“锲而舍之，朽木不知”。所以，孔子说的这句话中，“知”通“折”，也就是“强迫”的意思。而“由”字也是一个通假字，通“迪”字。

所以，孔子这句话的本意是：“民可使迪之，不可使折之。”意思是：对于老百姓，统治者可以启迪、教化他们，但不能强迫他们，让他们折腰。

孟子的仁政，孟子号称是王者之师，《孟子》全文都是王者仁义之政。

荀子的礼法，荀子号称是帝王之术，《荀子》全文都是隆礼重法，学为贵《劝学》，人要做到《修身》，做事情要《不苟》，判断对错可以做不可以做看《荣辱》，孝道学习《子道》，怂人喷对手学习《非十二子》，更多管理学社会学其他篇章。

孟子和荀子都号称是孔子正宗传人。

根据史料记载，是荀子传承：

《鲁诗》：荀子—浮邱伯（包邱子）—申公（《鲁诗》开启者）

《毛诗》：子夏—曾申—李克—孟仲子—根牟子—孙卿—大毛公

《谷梁》：荀子—浮邱伯—申公—瑕丘江公

《左传》：左丘明—曾申—吴起—吴期—铎椒—虞卿—荀卿—张苍—贾谊

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《尸子·劝学》题解

《史记·孟子荀卿列传》：「楚有尸子。」《集解》引刘向《别录》曰：「楚有尸子，疑谓其在蜀。今按尸子书，晋人也，名佼，秦相卫鞅客也。卫鞅商君谋事画计，立法理民，未尝不与佼规之也。商君被刑，佼恐并诛，乃亡逃入蜀。自为造此二十篇书，凡六万余言。卒，因葬蜀。」《汉书·艺文志》则曰「鲁人」。刘向《荀子叙》谓尸子著书「非先王之法，不循孔氏之术」，《文心雕龙·诸子》则曰「尸佼兼总于杂述」、「术通而文钝」，《后汉书·宦者列传》李贤注：「书二十篇。十九篇陈道徳仁义之纪，一篇言九州险阻、水泉所起也。」似兼总各家而以儒为本也。其书，《汉志》二十篇，隋唐《志》、《意林》作二十卷。宋时亡。至清，续有惠栋《尸子》辑本三卷，任兆麟《校订尸子》三篇，孙星衍《尸子》集本二卷，至嘉庆十六年，汪继培重加厘订，成《尸子校正》二卷，以《群书治要》所载《尸子》为上卷，以散见各书者为下卷，另集各辑本所违错及误收者为《存疑》，附于书后，实最善之本也。初刻入《湖海楼丛书》，光绪三年浙江书局收入《二十二子》，上海古籍社尝影印之。上卷十三篇，首为《劝学》。

尸子既与商君同时，则早于荀子，观其《劝学》之设譬引比，亦不及荀卿繁富，可知荀卿之《劝学》实源出尸子也。察其论述，皆本孔子，盖战国之时，儒墨同为显学，墨家重实行，儒家尚学习，《论语》之开篇即曰「学而时习之」，可知学乃儒家立身之本，未有不学而能成儒者也。尸子《劝学》今已残缺，然其学论，多为后世遵循，是真有功于圣教者也。首曰学则可为显士，使天下诸侯莫敢不敬。原尸子所处之时，周既衰落，诸侯并起，得士者强，失士者弱，无士者危，国君若贤己而骄士，则亡无日矣。故争相聘请，竞相结纳，使者络绎于道路，公卿望风于国门，儒生而为王侯师者，比比是也。稍览国史，即可知吾国知识阶层受权力阶层之尊重，无过于斯时也。此无他，实因国家林立，贤人君子有所周流，众庶可自主迁徙。仕而不学者有之矣，未有学而不能仕者。即孔子虽曰道不能行，欲乘桴浮于海，然在鲁亦从诸大夫之后，官至司寇也。

尸子继曰：「夫学，身之砺砥也。」后之诸子劝学，无不本此。盖剑不磨则无利刃之用，人不学岂有懿德可成？国君贵于一国而不达于天下，天子贵于一世而不达于后世，唯德行与天地同流，共日月而三光也。予观尸子所论，益信学习乃达于平等之途径，此平等非削高以为低，贬贵以为贱，乃升寒士以为高士，进平民以为贵族，促进社会之整体进步者也。故曰：欲国之富强，必先教育；欲人有尊严，必先学习。鸟兽与人皆喜羣居，然人之羣居所以难于鸟兽者，因其皆有私心耳。惟学能退私心而进公心，轻私利而进公益，由小康而至于大同。学之为用可谓大矣！

予尝求夫古学人之心，其异于今世者，在古之学者为己，今之学者为人，为己者达于自治之所，造乎自由之境，弃小我而成大我，变短暂而为永恒，俯逝川而会心，视大块而无愧，乃真自然之子也。返观今世，拘束教科书下，蹒跚名利场中，有学之名，无学之实，睹蝇头如泰山，朝官衙若神阙，舔痔者盈庭，啖腐者满途，号曰博导，实为博盗者，恐三千董狐，亦不胜书也。孔子曰：「其必先正名欤？」劝学而不先正学名，是驱羊于已亡之牢也。予虽不敏，安敢事此，故于学之本义，再三探究，纵辞繁意复，见嘲于方家，亦不惜也。

1 关于孔子及儒家思想的诗句

关于孔子及儒家思想的诗句 1 儒家思想的经典名言

1知之为知之，不知为不知，是知也。

《论语。为政》（孔子）2青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。

《荀子·劝学》3三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。出自《论语‧述而》（孔子）4爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

出自《孟子·离娄章句下》5欲速则不达，见小利则大事不成。《论语子路》儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。

儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，影响深远。它是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。

儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。"儒学"、"儒家"、"儒教"这些概念要分清。

儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同，需要区分开来。

2 最欣赏的儒家思想经典名句或诗句有哪些

1 成事不说，遂事不谏，既往不咎。--孔子

译文：成事不说： 凡事已成定局，就不必说了。

2 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿为。--孔子

译文：不符合礼制规定的，不能看、不能听、不能说、不能动。

3 己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。--孔子

译文：如果自己都不希望被人此般对待，推己及人，自己也不要那般待人。

4 学而不思则罔，思而不学则殆。--孔子

译文：只是学习却不思考就会罔然无知，只是思考却不学习就会疑惑不解。

5 智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。--孔子

译文：有智慧的人不会疑惑，有仁爱心的人不会忧愁，勇敢的人不会产生害怕的心理。

6 君子成人之美，不成人之恶。--孔子

译文：君子成全人家的好事，不帮助别人做坏事，小人相反。

7 巧言乱德，小不忍则乱大谋。--孔子

译文：花言巧语能败坏德行，小不忍则乱大谋，小事不忍耐就会坏了大事。

8 正其义不谋其利，明其道不计其功。--孔子

译文：任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益 。

9 不患人之不己知，患不知人也。--孔子

译文：不要担心别人不了解自己，只要担心自己不了解别人。

10 吾日三省吾身。--孔子

译文：我每天必定用三件事反省自己。

11 君子五美：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。--孔子

译文：君子给人以恩惠自己却不需什么耗费；役使老百姓，老百姓却没有怨恨；有欲望却不贪心；泰然自若却不骄傲；威严却不凶猛。

12 君子泰而不骄，小人骄而不泰。--孔子

译文：君子胸怀大志，意志坚强，但他可以泰然自若，不傲慢放肆，身上没有骄矜之气。

13 君子周而不比，小人比而不周。--孔子

译文：君子团结但是不搞帮派，小人搞帮派，但是不团结。

14 知之为知之，不知为不知，是智也。--孔子

译文： 知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧呀

15 默而识之，学而不厌，诲人不倦。--孔子

译文：把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，还有什么遗憾呢？

3 关于孔子的古诗

1、《孔子世家赞》两汉：司马迁原文：适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。

天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。

自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！译文：去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里无法离去。天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完。

孔子是个平民，传世十几代，学者尊祟他。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！2、《经邹鲁祭孔子而叹之》唐代：李隆基原文：夫子何为者，栖栖一代中。

地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。

今看两楹奠，当与梦时同。译文：尊敬的孔老夫子，你一生劳碌奔波，周游列国，究竟想要做成什么呢？如今这地方还是鄹县的城邑，你终被安葬在了出生的土地，然而你的旧宅曾被后人毁坏，改建为鲁王宫。

在你生活的当时，凤鸟不至，你叹息命运不好；麒麟出现，你又忧伤哀怨，感叹世乱道穷。你一生不如意，看今日你端坐在堂前两楹间，接受后人的顶礼祭奠，正如同你生前梦境中所见的一样，想必你也该稍感慰藉了吧。

3、《答伯庸》宋代 冯京 原文：孔子之文满天下，孔子之道满天下。得其文者公卿徒，得其道者为饿夫。

译文：孔子的文采天下皆知，孔子的儒道天下都用。得到他文的都是公卿徒，得到他道理的都是穷苦百姓。

4、《奉和圣制经邹鲁祭孔子应制》唐代：张说原文：孔圣家邹鲁，儒风蔼典坟。龙骖回旧宅，凤德咏馀芬。

译文：孔圣人的家在鲁国，他的儒家风采举世闻名。皇帝的车驾来到他的住处，都称赞其功德。

5、《悲哉孔子没》宋代：王安石原文：悲哉孔子没，千岁无麒麟。蚩蚩尽鉏商，此物谁能珍。

译文：悲叹这世上没了孔子，就好像千年没有麒麟。天下尽是无知貌，这种事谁能知道珍贵。

4 赞美孔子的诗句有哪些

赞美孔子的诗句如下：

1、孔子所叹，并称夷吾，民受其恩。该诗句出自曹操的《短歌行》，意思是孔子所说的都被成为齐桓公、管仲等辈，百姓受到恩惠。

2、世久无孔子，指画随其方。该诗句出自曾巩的《读书》，意思是世间已经很久没有像孔子那样的人了，读书学习有其规矩和方法了。

3、孔子之文满天下，孔子之道满天下。该诗句出自宋代诗人冯京所作的一首七言绝句《答伯庸》，意思是孔子的文章名满天下，孔子为人处世之道也遍布天下。

4、高山仰止，景行行止。该诗句出自司马迁的《史记·孔子世家》，用来赞美孔子。意思是孔子的高尚品德如巍巍高山让人仰慕，光明言行似通天大道使人遵循。

5、孔子圣之诗，善学即邹孟。该诗句出自陈著的《次韵戴成叔》，意思是孔圣人的诗词，如果善于学习和吸收，也就能有邹孟这样的成就了。

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5 孔子儒家文化典故诗词

《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。这十三种文献，当以“经”的地位最高，“传”、“记”次之，《尔雅》又次之。

一、忠恕之道

含义：仁的实践包含为人着想。“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己之所欲，亦施于人”尽己为人谓之忠。其另一面“己所不欲，勿施于人”谓之恕。忠恕之道是把仁付诸实践的途径，即“仁之方”。以自己作为尺度来规范自己的行为，来衡量别人和自己。

二、知命

含义：儒家从“义”的理论推导出“为而无所求”的理论。每个人做事情，并不是为了其他什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在“做”之中，遵行了自己的义务，在道德上已经完成，而不在于达到外在的什么结果。“命”乃“天命”或“天意”，我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合，完全不是人力所能控制的。因此，竭尽己力，成败在所不计。这就是“知命”的人生态度。“不知命，无以为君子也”这样，就能保持快乐。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，“君子坦荡荡，小人长戚戚”。

6 描写孔子教育思想的名言

有朋自远方来 不亦说乎

学习态度：1诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也

知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

方 法：1学而时习之，不亦说乎？

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

交 友：1居处恭，执事敬，与人忠。

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟， 友善柔，友便佞，损矣。

学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎

吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎

礼之用，和为贵

不患人之不已知，患不知人也

人而无信，不知其可也

是可忍，孰不可忍也

朝闻道，夕死可矣

君子欲讷于言而敏于行

德不孤，必有邻

朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也

听其言而观其行

敏而好学，不耻下问

三思而后行

老者安之，朋友信之，少者怀之

文质彬彬，然后君子

知之者不如好之者，好之者不如乐之者

敬鬼神而远之

7 有什么能体现儒家学派思想的经典诗句呢

儒家的不是很多吗 你可以查阅古籍 如《论语》等 比如

己所不欲，勿施于人，； 己欲立而立人，己欲达而达人； 。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。。 《孟子—梁惠王上》

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之《孟子—离娄下》

爱而知其恶，憎而知其善。《礼记—曲礼》

、、、、曾子曰：“吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎传？ 《论语—学而学》

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此谓大丈夫。

君子坦荡荡，小人长戚戚。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。事故古之王者，建国君民，教学为先

温故而知新可以为师矣

三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

知之为知之，不知为不知，是知也。

伊山寺位于伊山脚下。《大明一统志》山川篇载：“伊山在府西三十五里，晋桓伊读书处，亦名桓山。” 又载：“桓伊故居在府治西伊山寺，西（误，应是东晋）晋桓伊读书于此，宋向子忞居焉”。清道光九年《重修伊山碑记》载：“因桓伊读书于此遂得名，创自晋太元间慧持禅师，宋徽宗时敕赐景德禅寺”。

伊山寺前有云锦峰，后有日华峰，左有凤岭（亦称仙鹅嘴），“据清同治《衡阳县志》载：“山涧远流，双岗若凤，是为凤岭。尝有蛟出寺井，号为龙塘龙泉。水迳寺西流，南入石狮涧水”。山不甚高，却重峦叠峰，遍山茂林修竹，环境清幽，花开于丛林，鸟鸣于深谷，山间泉水潺潺，山下阡陌纵横。寺内古金钱松挺拔，生机盎然，古井之水清澈，甘甜可口。晋代遗风，欲觅犹存。

伊山寺创自晋太元间（约384年-390年）慧持[慧持禅师,慧远母弟也年十八,与兄同事安公,遍学众经,游刃《三藏》,安公在襄阳,遣远与持东下,遂止庐山徒属三百,持为上首豫章太守范宁请持讲《法华经》、《阿毗昙论》，四方去聚。隆安三年（399）辞兄入蜀，至成都，居龙渊精舍，大弘佛法，后憩陴县中寺。义熙八年（412年），卒于寺。春秋七十六。]禅师，因东晋著名政治家、军事家、音乐家桓伊[字叔夏，小字野王，谯国铚县人（今安徽宿县西人）官淮南太守，后迁都督豫州诸军事，西中郎将，豫州刺史。淝水之战“破苻坚后封永修侯。”太元末，晋孝武帝 “迁伊都督江州荆州十郡，豫州四郡军事，江州刺史，卒官赠右将军，加散骑常侍”。《大明一统志》卷之四十九载:桓伊墓在南昌府城南门外，（桓伊生平可祥见本人博客之《桓伊生平》）]“幼年读书于此遂得名”。 “伊山寺，南岳崔嵬”，伊山自“宋徽宗时敕赐景德禅寺”后以“景德名山”为誉号（摘自乾隆四十一年《重塑韦驮像碑记》）。清康熙时，“国朝初平定两潘王慕，阿盘禅师[南京徽州婺源县人，俗姓汪，讳智珠，字阿盘，别号遽（笔者辩碑猜测之字）宿，其父寓居湘潭，母梦月轮入室即孕，崇祯已已年正月十五日辰时生康熙癸亥六月念日午日殁，著书若干]法旨大兴栋宇，广置廊房，嘉庆年间殿宇倾，佛相圯，故宫禾黍”。清道光九年已丑季住持朗明氏永鉴得邑侯徐断令之助，重修伊山。据考证，清曾四次大修伊山。据传，历史最大规模前后三进，前进（土改时改造成田）屋檐水滴入港中。民国十三年甲子冬月修山门，山门有“天下伊山寺”题字。

伊山位于名山岣嵝[据《一统志载》“岣嵝峰在县(今衡阳市)北五十里”。《湘中记》云：“岣嵝山有玉揲，禹按其文，以治水。”《九域志》载：“衡阳有岣嵝山。”“《湘中记》 又云：衡山南有峰名岣嵝，东西七十里，南北三十里。”《一统志》载：“岣嵝衡山主峰也，故衡山亦兼岣嵝之右。”《明史地理志》载：“县北有岣嵝，衡山之峰七十二，在县者凡七，而岣嵝廻雁二峰为最著”。]之西南不足二十里。因桓伊幼年随父桓景（任丹阳尹，长社侯）宦游（宦游为本人妄断）蒸湘（晋时为湘南县），寓居于此。伊山，成了桓伊读书习武之处。“伊幼年喜游野王岭（今云锦峰）”（摘自清衡州府志）。“伊有武干，标格简率，为王蒙（字仲祖，哀帝哀静皇后之父，官司徒左长史）、刘惔（字真长，官丹阳尹）所知，频参诸府军事”太元八年（公元383年），前秦苻坚南犯东晋，宰相谢安主张坚决抵抗，桓伊与大将谢玄，谢琰以八万精兵破前秦百万大军于淝水（史称淝水之战），打败秦将苻融，苻坚中箭受伤，逃回北方，此战稳定了东晋偏安局面。时桓冲[（328-384）晋谯国龙尤人，字幼子，小字买德郎，初从兄温累迁振威将军，江州刺史，温死，谢安执政，冲任中军将军，杨豫二州刺史，宁康三年解扬州刺史职，出为都督江荆诸州军事领荆州刺史[摘自《晋书》]“拥重兵而无所作为，太元九年]闻谢安大破苻坚渐病而死”[摘自《康熙字典》]。

桓伊喜笛（唐杜牧樊川集三润州诗之一：“月明更想桓伊在，一笛闻吹出塞愁”），“善音乐，尽一时之妙，为江左第一，有蔡邕柯亭笛，常自吹之”。 “伊性谦素，虽有大功而始终不替”。创作笛曲《梅花三调》[唐代著名琴师颜师古改为同名琴曲，明仁宗洪熙元年（1425年），朱权辑《神奇秘谱》，收琴曲三十六首，改为琴曲，名改为《梅花三弄》，后李芳园编《南北派大曲琵琶新谱》，附编《初学入门》，收入桓伊《梅花三调》，定名为《梅花三弄》]。

伊山之胜境，历朝文人墨客，“游[碑上本字辨认不清，笔者加入，由《荀子·劝学》中有“故君子居必择乡，游必就士”]士骚人争咏其胜”。唐张祐游伊山读书台咏诗曰：“晋代衣冠梦一场，精蓝枉是读书堂，桓伊曾弄柯亭笛，吹落梅花万点香。”清易相翎题“鹿鸣凤山”。[鹿鸣：诗小雅篇名，为宴会宾客时奏的乐歌，诗序：“鹿鸣，燕群臣嘉宾也”，国语鲁下：“叔孙穆子聘于晋，晋悼公飨之，乐及鹿鸣之三。”此处借代音乐—桓伊之《梅花三弄》，凤山，即凤岭，这里借代伊山，为觅晋代遗风之意]。清程景题铁篆“六朝胜境”，现嵌于山门。山门石槛嵌王闿运题联“明月似闻三弄笛（笔者批注；《梅花三弄》笛曲），白云长对六朝山[吴、东晋、宋、齐、梁、陈相继建都于建康（今南京市）为南朝六都。宋史张守傅：‘建康自六朝因建都于北方，称北六朝。后来三国至隋南北两方，也泛称为六朝。这时借代东晋传承下来的伊山]。明徐霞客游楚，与伊山失之交擘。其在游记中仅记《志》书所言。

伊山八景：云锦峰 （又名桓山、伊山、野王岭）、弄笛楼[又名皇妃楼（清有皇妃在此戴发修行，伊山被封为皇庄地）、晒日楼]、逆流洞、千僧塔、青龙桥、翠颖阁（翠颖阁前系花园，原伊山八景诗有“翠颖阁前花滟滟”之句）、读书台、双凤井（龙塘、龙泉二井。现存龙泉，龙塘被石板封井口掩埋）。（原八景有仙鹅嘴之句，青龙桥句中含古潭水景，原作者难于考证，原句亦难于觅得）。

伊山有古罗汉果树一棵（1973年砍伐），古金钱松一棵（现存，树龄达300多年），古银杏树一棵（上个世纪五十年砍伐）。古潭（水清而深，碧水一潭）岸有七棵古枫，树杆大至三人牵手难围（1958年砍伐）。

古迹有千人钟、万人锅（1958年毁），宋时有向子忞居于桓伊故居（即桓伊读书台）。古籍若干（上世纪60年毁）。宋徽宗敕赐之“景德禅寺”之“圣旨牌”毁于上个世纪七、八十年代（其四周雕龙），现悬于寺门楣之圣旨牌系2004年仿刻。

伊山冲有老鹰岭（巨石如鹰嘴故名），龟山，豹子岩，凤凰山，云锦峰，日华峰，仙鹅嘴，白石岭。（凤凰山与仙鹅嘴合为双凤）另有三座横岭挡住伊山冲去路，更显伊山寺之藏！

伊山，六朝胜境，因名宦桓伊被载入史册，是名僧慧持在湘南唯一创建的最早的寺院。它的创建，早于湘南任一寺院，所以，完全可以说，伊山寺是岣嵝（古南岳）佛教文化的发源地。她的创建，对南方佛教的传承起到过不可估量的作用！