历史有时就是这样深邃，曲曲折折，反反复复，即使相隔上百年，也能在某个空间相遇，同命相连，似曾相似。

李煜，一代词帝，南唐后主，享遍了金陵的繁花似锦，烟雨婆娑，却在汴梁留下了“恰似一江春水向东流”的千古哀愁；李清照，一代词后，千古第一才女，名动汴梁，才情冠绝天下，却在金陵写下了“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的万丈情丝。

时间停滞，空间凝结，或许，在浩瀚天宇的某个角落，词帝词后正在赏花品茗，吟风对月，也或许正在倾听着往事如烟，那份悠悠如菊、如水的心声。

常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。

很多人认识李清照，都是从这首富有乡村生活气息的小令开始的。

李清照，号易安居士，1084年生于山东章丘明水镇（今济南）。其父李格非任职朝廷，其母王氏，在李清照出生半年之后，带着对她的无限不舍与依恋离开了人世。不久之后，李格非又与另一个王氏，王拱辰的孙女结为连理，好在继母王氏对李清照也算克尽本分，疼爱有加。李清照在生父继母的关怀下，慢慢成长，像掌心的宝玉，晶莹而散发着温润的光泽。

济南，号称泉城，明水，清澈明净，柔和悠然。于李清照而言，这明水镇，自是她自娱自乐的天地。水一样的乡村，造就了水一样的柔美清纯，又加上李格非有意无意的栽培、熏陶，童年的李清照，就超乎了平常人家的孩子，对文学诗词甚是喜爱。

公元1089年，李清照随父母迁至汴梁。京城的富庶、繁华、热闹非凡，极大的开阔了她的视野，于悄无声息处，吸收着时光的馈赠。几年之后，一个在明水划船弄水的孩童，已出落成一个亭亭玉立，如春花般娇艳的的少女。少女初长成，心中的层层涟漪也就此荡漾开去。以前的纯净俏皮也变成了少女的春花秋月，丝丝柔情。

她（他）们，注定是成双的一对。姻缘在你叹春惜秋的不经意间，就与你撞个满怀。

那年，她十八，柔情似水，清风拂面，丽如朝霞；那年，他二十一，风度翩翩，正气凌然，腹有诗书。在对的时间，对的地点，遇到对的人，人生何求。那夜，烛光摇曳，树影重重，在掀开盖头于视线相撞的瞬间，她确定了，他就是她朝思暮想的他，他也看清了，她就是他心心相恋的她。

那一天，李清照嫁给了赵明诚。那时，她（他）们青春正盛，她（他）们的结合，像雨露般透明、澄澈，爱情，在心底的最深处，枝繁叶茂，郁郁葱葱。

她（他）们相濡以沐，如影随形。她（他）都认准了，对方就是自己百年修得的佳人，是余生最美的花，最亮的月。

岁月的静好往往是短暂的，美丽的瞬间往往另一段是苦楚的酝酿。

宋徽宗，中国文学、艺术历史上诗词、书画造诣颇深的帝王，可政治上却混乱有余，清明不足，就像他的瘦金体，秀如修竹，却怎么也找不出帝王的豪情、胆识和四海之志。

新旧两党在朝中争权夺利，左右朝政，尔虞我诈，势不两立。李清照之父李格非，赵明诚之父赵廷之，均在朝野的纷争中与世长辞，赫然而去。

此时，京城的繁华于她（他）们而言，只是喧闹罢了，再不是那个温暖的家了。饱尝世态炎凉，离别之苦的李清照和赵明诚，回到了青州的老宅。

青州不比京城，却多了一份优雅与宁静，淡然与超俗。书房名曰“归来堂”，卧室名曰“易安室”。李清照夫妇二人，又回到了以前饮酒赌书、诗词歌赋、收古藏今的悠闲生活。于闲聊中，觅得一方净土；于逗趣中，享受爱情的滋润。

草是那样的绿，花是无边的红，酒是痴情的醉，人是别样的红。心更近了，爱更深了。李清照在青州再一次寻得了梦中的美丽与芬芳。她想：就这样平平淡淡与他为伴，与诗词为伴，与金石为伴过完一生，也是人生的至美。

从二十四岁到三十八岁，李清照把最美的人生年华留在了青州。青州，就是她心中的那个世外桃源，人生的绝美之境。《金石录》手稿也在此间编撰而成，那是她（他）们共同的心血，也是爱情的见证。

于李清照而言，有他在，一切就知足了。于赵明诚而言，不惑之年，仍想着能在朝廷中施展才华，获得更高的价值，青州，毕竟太冷清了。

终于，一纸调令，如他所愿，赵明诚就任莱州。可不知是长期的厮守，还是青州的冷清，让他失去了当初的爱意，走的时候竟然没有带上视他为唯一的李清照，连句像样的道别都没有，就奔赴莱州去了。

李清照深感忧愁，他不在了，青州已不是那个青州了，留下的尽是无奈和愁思。几个月后，李清照来到莱州，所见所闻，却泛起了更多的孤独。赵明诚经常出没于莺歌燕舞之地，真是风花雪月，笑语盈盈。

他已不是那个她日思夜想的他，已不再是风度翩翩，一身正气的美少年。心与心的之间产生了一种不可名状的裂痕。共赏、品读、逗趣也只能是偶尔的美丽画卷，一种奢侈。青烟残灯下的莱州，是那样的萧瑟、寂寞、寒意逼人。

公元1124年，又一纸调令，李清照随赵明诚又奔赴淄州。淄州又稍稍安慰了李清照受伤的心，她（他）们又重新专注旧书古籍，金石的研究与考证，只是少了许多的欢笑。或许，在莱州、淄州，李清照会经常想起她爱的青州，泪水也经常朦胧了她的眸子。

花艳过后就是凋零，平静过后就是另一段起伏。动荡纷争之中，美也只能是瞬间的烟火，灿烂过后便是缥缈的尘埃。

1125年，金兵的铁骑，摧毁了北宋的边防。

1126年，都城汴梁失守。

1127年，徽、钦二帝被俘，史称“靖康之耻”。

那本是草长莺歌、柳絮纷飞的季节，可空气中弥漫着的尽是无助的哭喊声和哒哒的铁骑声。春花不再红，春雨不再柔，那个春天，尽比秋天更加悲凉、荒芜。其时，赵明诚母亲亡故。失了魂的赵明诚竟然又一个人独自离开，却把身后事留给李清照处理。

浓烟滚滚、嘶声震天、残垣断壁、满目凋零。一路上李清照看到了太多的泪水，太多的流离失所，可她不也是其中的一员，向南，去寻找一线生的希望。

1128年，李清照携带着大量的古籍、字画、金石，来到了江宁。见面的瞬间，夫妻二人泪流满面，无以言说。李清照明白，曾经的明水、汴梁、青州是再也回不去了，只能在梦里，去一览故国的大好河山了。

江宁成了她新的栖身之地。江南，小桥流水，青石幽幽，可在此刻李清照的眼中，也是失了色彩的，毫无诗情画意。街头巷尾满是背井离乡的灾民，幽怨和哭声充斥着江宁的每一个角落。

那时的李清照肯定在心中是想到过李后主的，词后词帝的相遇，在这个曾经歌舞升平的金陵，却没有诗意的花香，尽是“一江春水愁”，“庭院深深思”。

历史的坎坷还在继续，作为负责江宁守城的赵明诚，既没有顶天立地的男儿担当，也没有载入史册的胆略，江宁叛军兵变，他竟然弃城而逃，失了文人的气节，负了百姓的期望，成为了他在千年历史中抹不去的污点，遮不住的人生败笔。

李清照作为一词人，一女子，为国破家亡而奋笔疾书，奔走呼号，却万万没想到，自己一生钟情的他，却没有挺直脊梁的勇气，弃了城，乱了心，失了大义。

李清照忧国忧民，才冠天下，可那个时代，国家的政权哪有她一个女人施展的余地。她不能上表朝廷，不能参与决策，唯有通过诗词的呐喊，警醒世人。她明知赵构并非明君，但她只能寄希望于他，期盼他有一天能卧薪尝胆，发奋图强，挥师北上，收拾旧山河，重回故都。

1129年，李清照和赵明诚西去至池阳，途中，路过乌江，留下了“至今思项羽，不肯过江东”悲愤呐喊，成为千古绝唱。

人生起起伏伏，你已经千疮百孔，身心憔悴不堪，可一个浪花还未消失，另个更大的大浪又向你无情地扑来。刚至池阳，朝廷的又一纸任命即至，命赵明诚任职湖州。赵明诚头也不回，快马加鞭，向东而去。她明白，他想洗刷耻辱，为国建功。

只是这一走还是太过匆忙，池州，又只剩下李清照一个人孤冷的背影。一日复一日，终于等来了他的信笺。她急切地打开赵明诚的信，得到的却是他已染病，叫她速去建康。在建康看到骨瘦如柴，生命垂已的赵明诚时，李清照泪如雨下，悲痛欲绝。

八月十八日，赵明诚与世长别。他去了，只留下她一人。昔日的凤冠霞帔，高头大马，并没有换来一生的厮守。即使赵明诚也曾她他有过忧愁，有过恨，可他毕竟是她的丈夫，一生至爱啊。从此，再没有人为她撑伞遮阳，遮风挡雨了。这一走，就是人间与阴间，再无相会的时光；这一别，太痛，太残忍；这一逝，河山还没收复，魂难归故里，还有她（他）们的《金石录》，没有最终完稿

太多太多的话，还没来得及说，太多太多的人生美好，还没来得及去细细品味

建康，一座曾经无边烂漫的城，于李清照，却是无比的伤心之地，况且，建康也已经不再安康了。她只好继续向南，拖着伤痕累累的心，来到了南宋都城——临安。毕竟那里还有皇帝在，即使微光昏暗，也是有一点点光明的。

现实的无情并没有就此停止，瑟瑟的秋风还在捶打着枯枝败叶。

在临安，李清照遇到了张汝舟。张汝舟其人品德低劣，龌龊不堪。当年汴梁的诗词大会上，因为追求李清照不得，就以“女子抛头露面，有失伦理”来羞辱李清照。临安，一个远离故土的城，此时的李清照太需要一个人的陪伴，来化解她心中的伤痛，她毕竟只是一个弱弱的女子。

在张汝舟的不断诱骗下和其弟弟李迒的多次劝说下，李清照坐上了那顶红色的花轿，嫁给了张汝舟。可婚后不久，张汝舟不但抢夺了她的钱财，文物古籍，还对她多次谩骂，拳脚相加。一个才女，一个词人，一个已经身心俱损的李清照哪能再受得这般苦楚，万般无奈之下，告了张汝舟，官司赢了，自己却也因此受了牢狱之灾。

伤痕累累时的这份感情付出，彻底浇灭了李清照心里最后的一点星火，结束了她对爱情的最后一丝念想。

她抱着和赵明诚撰写的《金石录》，痛哭流涕，泪流不止。时间还在流逝，花开花落，春去秋来，生命的轨迹是有限的，她没有多少时间来悲叹，哀愁。李清照整理了混乱的心情，想着过往的点点滴滴，望着《金石录》的手稿，想到了她的赵明诚，他还有心愿未了。她又一次点燃了夜晚的灯火，夜以继日，校验着《金石录》的手稿，墨香四溢，满屋芬芳。

公元1134年，李清照用尽了她毕生之深情，写完了《金石录》后续，给后世留下了又一篇深情佳作，为后人称颂不已，千古流芳。

公元1156年，时年七十三岁的李清照，怀着对亲人故国的无限思念，离开了人世。一代才女，易安居士，终于走完了她那曲折、坎坷、悲凉、让人不禁潸然泪下的一生。从此，她不再哀愁，不再悲苦，在世界的另一边，那里正春色满园，香花烂漫，那里没有悲离，没有烽烟，没有国破，尽是清水明月、诗词金石，还有那凌秋的菊，傲雪的梅，惊起的一滩鸥鹭。

明代杨慎《词品》有云，“宋人中填词，易安亦称冠绝，使在衣冠，当于秦七（秦观），黄九（黄庭坚）争，不独争雄于闺阁也”。

清代沈谦曾评，“男中李后主，女中李易安，极是当行本色”。

1987年，国际天文联合会将水星的一座环形山以李清照的名字来命名。

回首李清照的一生，心情久久不能平复，感伤颇多。儿时的纯真、少女的忧思、清澈的爱情、故国的情怀，人世无常，爱恨离别伴随了她的一生。他爱梅，梅，幽香淡泊，傲雪而立，开于凌冬，独自芬芳，可却要经历寒冬的刺骨，那梅，幽香却孤独着。

李清照的诗词，前期清丽雅致，细腻温婉，多写叹春惜秋，闺阁生活，后期凄凉哀婉，沉郁忧伤，多写离愁别思，故国情怀。一女子，深虑国家荣辱、前途和未来，其品，甚是高洁，其对中国后世文学文人的影响，可谓巨大，被誉为“词后”、“词宗”、“千古第一才女”。

她去了，可她一直在，就像那深空中的水星，永恒、璀璨、夺目。她留下的诗词，其幽香的文人情怀，就像那明水的一方清泉，碧澄透亮，映照着古今的你我

善本，最早是指校勘严密、刻印精美的古籍，后含义渐广，包括刻印较早、流传较少的各类古籍。实际上，真正的善本仍应主要着眼于书的内容，着眼于古籍的科学研究价值和历史文物价值。

基本介绍 中文名 ：善本 国籍 ：中国 书籍善本,完整定义,善本简论,什么叫善本,衡量评价标准,历史沿革,学术观点, 书籍善本 由于历代藏书家中，善本肯定是旧本，那些抄写、刻印年代较近的只能是普通本，如晚清藏书家丁丙在其《善本书室藏书志》的编例中，规定收书范围是：1、旧刻；2、精本；3、旧抄；4、旧校。他按照那个时代的标准，将旧刻规定为宋元版书，精本为明代精刻。依据这一划分，随着时间的推移，收藏家心目中的善本的定义年代界限也日益后移。 民国时期，明刻本渐渐进入旧刻行列，二十世纪中期以后，乾隆以前刻本全都变成了善本，甚至无论残缺多少，有无错讹，均以年代划界。70年代末，《中国善本书总目》开始编纂，在确定收录标准和范围时，规定了“三性”、“九条”，这应该是对善本概念的一个完整周详的表述。 完整定义 （1）元代及元代以前刻印或抄写的图书。 《江西全省图说》善本 （2）明代刻印、抄写的图书（版本模糊，流传较多者不在内）。 （3）清代乾隆及乾隆年以前流传较少的印本、抄本。 （4）太平天国及历代农民革命政权所印行的图书。 （5）辛亥革命前在学术研究上有独到见解或有学派特点，或集众说较有系统的稿本，以及流传很少的刻本、抄本。 （6）辛亥革命前反映某一时期，某一领域或某一事件资料方面的稿本及较少见的刻本、抄本。 （7）辛亥革命前的有名人学者批校、题跋或抄录前人批校而有参考价值的印、抄本。 （8）在印刷上能反映我国印刷技术发展，代表一定时期印刷水平的各种活字本、套印本，或有较精版画的刻本。 （9）明代印谱，清代集古印谱，名家篆刻的钤印本（有特色或有亲笔题记的）。 善本简论 什么叫善本 善本的最初概念是指经过严格校勘，无文字讹误的书本。 宋刻《金石录》善本 汉朝人已经说到。《汉书·河间献王传》有云：“从民间得‘善书’，必为好写与之，留其真。” 朱弁《曲洧旧闻》说：宋人“穆伯长好学古文，始得韩、柳善本，欲二家集行于世，乃自镂版，鬻于相国寺”。 叶梦得《石林燕语》说：“唐以前，凡书籍皆写本，未有模印之法，人以藏书为贵。书不多有，而藏者精于校勘，故往往皆有善本。” 宋人对善本的看法，可以归纳为一句话：“凡书籍必须精加仇校方为善本，否则便是俗本、劣本。” 明清两代学者对善本的界说大致与宋人相同。 清张之洞给善本提出了三条标准，比较合理。 张之洞《书目答问·輶轩语·语学篇》：“善本非纸白版新之谓，谓其为前辈通人用古刻数本，精校细勘，不讹不误之本也。善本之义有三：一曰足本（无阙卷、无删削），二曰精本（精校注），三曰旧本（旧刻旧抄）。” 钱塘丁丙对什么是善本也提出了四条标准：一是旧刻；二是精本；三是旧抄；四是旧校。 丁丙四例，略足本，而特标旧校于精本，特指明刊，实较张氏所标三义，更为精到。 衡量评价标准 三性 1．历史文物性。 所谓历史文物性，当有两个方面的含义： 一是指古书版印、抄写的时代较早而具有历史文物价值。 二是指古书可作为历史人物、历史事件的文献实物见证而具有某种纪念意义。 2．学术资料性。 所谓学术资料性，除了指经过精校细勘，文字上讹误较少和经过前代学人精注精疏的稿本、写本、抄本、印本以外，还应包括古书中那些在学术上有独到见解，或有学派特点，或集众说较有系统，或在反映某一时期、某一领域、某一人物、某一事件的资料方面，有比较集中、比较完善、比较少见的稿本、写本、抄本、印本。 3．艺术代表性。 所谓艺术代表性，主要指那些能反映我国古代各种印刷技术的发明、发展和成熟水平；或是在装帧上能反映我国古代书籍各种装帧形制的演变；或是用纸特异，印刷精良，能反映我国古代造纸工艺的进步和印刷技术水平的古书。 九条 1．元代及元代以前刻印抄写的图书。（包括残本与散叶） 2．明代刻、抄写的图书。（包括具有特殊价值的残本与散叶）但版印模糊，流传较多者不收。 3．清代乾隆以前流传较少的刻本、抄本。 4．太平天国及历代农民革命政权所刊印的图书。 5．辛亥革命前，在学术研究上有独到见解，或有学派特点，或集众说较有系统的稿本，以及流传很少的刻本、抄本。 6．辛亥革命以前，反映某一时期、某一领域或某一事件资料方面的稿本，以及流传很少的刻本、抄本。 7．辛亥革命以前的名人学者批校、题跋或过录前人批校而有参考价值的印本、抄本。 8．在印刷术上能反映古代印刷术发展，代表一定时期技术水平的各种活字印本、套印本或有精校版画、插画的刻本。 9．印谱明代的全收，清代的集古印谱、名家篆刻印谱的钤印本，有特色的亲笔题记的收，一般不收。 历史沿革 最早出现善本概念是宋代，是指版刻书籍的精品。善就是好的意思，“善本”的原始内涵指那些版刻古籍中的校刊好、装帧好，时代久、流传少，具有学术价值和历史价值的书籍。版刻书籍是用木版雕刻文字印刷成书，唐以前没有发明印刷术，用刀笔刻写笔刻在竹简、缣帛、纸和羊皮上。 唐发明了模印法后，宋的雕版印刷已经非常发达，书籍发行量大增。印书分官刻和民刻，官刻是由朝廷经办的，质量好。民间作坊质量参差不齐，装帧、脱字、讹字、纸张、字迹等存在种种问题。宋代是版刻鼎盛时期，于是出现了对善本和不善本的研究。 不同版本书籍收录文献多寡、校勘精劣程度各不相同，就有了足本和残本、精本和劣本的差别；书籍版本出现早晚、珍稀程度不同，就有了古本和今本、孤本和复本的差别。善本的内涵也比原来更扩大了，以后许多学者对善本的概念不断总结归纳，最后形成了现在通用的善本“三性”、“九条”说。 善本的时代下限，现在一般确定在清乾隆六十年（公元1795年）。 学术观点 中国有6000年的文明史，图书作为重要的标志文明的牌记，与中国古老的文明社会并驾齐驱发展着。从壁石、钟鼎、竹简、尺牍、缣帛到纸张，无一不向社会传播文明，传递知识。但久经改朝换代、天灾人祸，能保留下的古书少之又少。所以，古书收藏爱好者认清古籍中孤本、善本、珍本的界定是非常有必要的。孤本的概念比较清晰。凡国内藏书只此一部的，未见各家收藏、着录的，一概称为国内孤本。 珍本与善本的界定，历来为版本鉴定学者所争论。宋效先老师曾在1987年发表论文指出：“珍本是比较稀见或比较珍贵之本，善本是凡内容有用，流传稀少，校刻精良，具有文物、学术或艺术价值之本。”而在李致忠老师的观点中认为：在西方人的观念里和辞汇中，“善本”就是珍贵的、值钱的、罕见的传本，这实际上是以“珍本”概念替代了“善本”的含义。时代久远，传世孤罕的书籍，自然珍贵。甚至虽有明显的文字讹脱，反被视为珍贵版本，这在古今中外都有实例可举。本来“珍”并不等于“善”，罕见的东西并不一定真好，可是谁也不会把珍贵的东西视若粪土。这就在实际上把“珍”、“善”合流了。 彭令先生认为，从广义的角度说，凡是有利于国家有利于人民的古籍精品，都应视为珍本；珍本与善本的核心价值都是文献价值，文物价值为基础，文物价值主要是在确定古籍的真赝、年代、版本的基础上得出的，艺术价值对于古籍来说是形式。文物价值、文献价值与艺术价值都高的古籍，无疑是善本；有时候，对于某种价值特别突出的古籍，也应视为善本。

分类: 文化/艺术 >> 文学 >> 小说

解析:

宋代

曾巩（1019－1083），字子固。南丰人。北宋散文家，“唐宋八大家”之一。幼年聪慧，十二岁作《六论》，一挥而就，言简意赅，气势雄浑，得到欧阳修的赞赏，从此名闻四方。青年时，多次外游，和王安石友善，常有诗文往来，并将安石推荐给欧阳修。嘉佑二年（1057）中进士后，调任太平州司法参军。翌年，召回京师，编校史馆书籍，迁馆阁校勘、集贤校理。熙宁二年（1079）先后在齐、襄、洪、福、明、毫等州任知州，守正不阿，颇有政声。元丰三年，徙知沧州，过京师，神宗召见时，他提出节约为理财之要，颇得神宗赏识，留三班院供事。元丰四年，神宗以其精于史学，委任史馆修撰，编纂五朝史纲，未成。元丰五年，拜中书舍人。次年卒于江宁府。理宗时追谥文定。著有《元丰类稿》五十卷、《续元丰类稿》四十卷、《隆平集》三十卷。

曾巩的思想属儒学体系，他赞同孔孟的哲学观点，强调“仁”和“致诚”，认为只要按照“中庸之道”虚心自省、正诚修身就能认识世界和主宰世界。在政治上他反对兼并政策，主张发展农业和广开言路。他在任地方官时，总是以“仁”为怀，“除其奸强，而振其弛坏；去其疾苦，而抚其善良。”（《齐州杂诗序》）由于他思想有一定局限性，因此，对王安石变法有些看法不同。他认为法愈密，则弊愈多。但是曾巩也不主张死守成法，他对在位者的因循苟且表示不满，提出“法者，所以适变也，不必尽同；道者，所以立本也，不可不一”（《战国策目录序》）的观点。主张在不失先王意旨的前提下，对法制作必要的改革。在行动上，他能够维护新法，在齐州为官时，能力行保甲之法，使州人安居乐业。

曾巩的散文创作成就很高，慢北宋诗文革新运动的积极参加者。他师承司马迁、韩愈和欧阳修，主张“文以明道”，把欧阳修的“事信、言文”观点推广到史传文学和碑铭文字上。他在《南齐书目录序》中说：“古之所谓良史者，其明必足以周万事之理，其道必足以适天下之用，其智必足以通难显之情，然后其任可得而称也。”他强调只有“蓄道德能文章者”，才足以发难显之情，写“明道”之文。他的散文大都是“明道”之作，文风以“古雅、平正、冲和”见称。《宋史》本传说他“立言于欧阳修、王安石间，纡徐而不烦，简奥而不晦，卓然自成一家”。他的议论性散文，剖析微言，阐明疑义，卓然自立，分析辨难，不露锋芒。《唐论》就是其中的代表作，援古事以证辩，论得失而重理，语言婉曲流畅，节奏舒缓不迫，可与欧阳修的《朋党论》媲美。他的记叙性散文，记事翔实而有情致，论理切题而又生动。著名的《墨池记》和《越州赵公救灾记》熔记事、议论、抒情于一炉，深刻有力，通情达理。他的书、序和铭也是很好的散文。《寄欧阳舍人书》和《上福州执政书》历来被誉为书简范文。叙事委婉深沉，语言简洁凝炼，结构十分严谨。《战国策目录序》论辩入理，气势磅礴，极为时人所推崇。当西昆体盛行时，他和欧阳修等人的散文，一扫雕琢堆砌之风，专趋平易自然。王安石曾赞叹说：“曾子文章世稀有，水之江汉星之斗。”（《赠曾子固》）苏轼也说：“醉翁门下士，杂从难为贤；曾子独超轶，孤芳陋群妍。”

曾巩也擅长写诗，有四百余首传世。其诗或雄浑瑰伟，或委婉超逸，无不含义深刻，妙趣横生。五古《追租》，描绘了“今岁九夏旱，赤日万里灼”，“计虽卖强壮，势不旭弱”的惨状，发出“暴吏体宜除，浮费义可削”的呼声，与王安石的《兼并》诗，有异曲同工之妙。绝句《西楼》、《城南》，清新隽永，具有王安石晚年诗作的风致。他的咏物诗多数富有新意，如《咏柳》诗：“乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂。解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。”以柳树隐喻奸臣和邪恶势力，形象逼真，寓意深刻，别开生面。曾巩的诗作，格调超逸，字句清新，但有些也存在宋诗言文言理的通病，又为其文名所掩，故不甚为人们所注意。后人有曾巩能文不能诗之说，其实不是不公正的。

曾巩一生整理古籍、编校史书，也很有成就。《战国策》、《说苑》、《列女传》、《李太白集》和《陈书》等都曾经过他的校勘。《战国策》和《说苑》两书，多亏他访求采录，才免于散失。他每校一书，必撰序文，借以“辨章学术，镜考源流”。曾巩好藏书，珍藏古籍达两万多册；收集篆刻五百卷，名为《 金石录》。

曾巩治学严谨，每力学以求之，深思以索之，使知其要，识其微，故能“上下驰骋，愈出而愈工”。其弟曾肇，说他的文章“一落纸，为人传去，不旬月而周天下，学士大夫手抄口诵，唯恐得之晚也”。（曾肇《亡兄行状》，见《元丰类稿》卷末）

曾巩培养了一批名儒，陈师道、王无咎、曾肇和曾布受业于他。《宋元学案》云：“陈无己（师道）好学苦志，以文谒曾子固，子固为点去百十字，文约而义意加备，无己大服”

中国唐代柳宗元、韩愈和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩，称为唐宋八大家。

1、柳宗元

字子厚，汉族，河东人， 唐代文学家、哲学家、散文家和思想家世称“柳河东”、 “河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。

柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说理性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托，有《河东先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《渔翁》。

2、韩愈

字退之，河南河阳人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。

贞元八年，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韩昌黎集》等。

3、欧阳修

字永叔，号醉翁，晚号六一居士， 汉族，吉州永丰人，北宋政治家、文学家，且在政治上负有盛名。因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居。官至翰林学士、枢密副使、参知政事，谥号文忠，世称欧阳文忠公。累赠太师、楚国公。

欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖，领导了北宋诗文革新运动，继承并发展了韩愈的古文理论。他的散文创作的高度成就与其正确的古文理论相辅相成，从而开创了一代文风。欧阳修在变革文风的同时，也对诗风、词风进行了革新。

在史学方面，也有较高成就， 他曾主修《新唐书》，并独撰《新五代史》。有《欧阳文忠集》传世。

4、苏洵

字明允，自号老泉，汉族，眉州眉山人。北宋文学家，与其子苏轼、苏辙并以文学著称于世，世称“三苏”，均被列入“唐宋八大家”。

苏洵擅长于散文，尤其擅长政论，议论明畅，笔势雄健，著有《嘉祐集》二十卷，及《谥法》三卷，均与《宋史本传》并传于世。

5、苏轼

字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙， 汉族，眉州眉山人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。

苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛” 。

散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《古木怪石图卷》等。

6、苏辙

字子由，一字同叔 ，晚号颍滨遗老。眉州眉山人。北宋文学家、宰相，“唐宋八大家”之一。

苏辙与父亲苏洵、兄长苏轼齐名，合称“三苏”。其生平学问深受其父兄影响，以散文著称，擅长政论和史论， 其诗力图追步苏轼，风格淳朴无华，文采少逊。苏辙亦善书，其书法潇洒自如，工整有序。著有《栾城集》等行于世。

7、王安石

字介甫，号半山，汉族，宋抚州临川（今江西抚州）人，出生于临川军之新淦县，北宋著名思想家、政治家、文学家、改革家。

王安石潜心研究经学，著书立说，创“荆公新学”，促进宋代疑经变古学风的形成。在哲学上，他用“五行说”阐述宇宙生成，丰富和发展了中国古代朴素唯物主义思想；其哲学命题“新故相除”，把中国古代辩证法推到一个新的高度。

在文学上，王安石具有突出成就。其散文简洁峻切，短小精悍，论点鲜明，逻辑严密，有很强的说服力，充分发挥了古文的实际功用，有《王临川集》、《临川集拾遗》等存世。

8、曾巩

字子固，汉族，建昌军南丰人，后居临川，北宋文学家、史学家、政治家。

曾巩祖父曾致尧、父亲曾易占皆为北宋名臣。曾巩天资聪慧，记忆力超群，幼时读诗书，脱口能吟诵，年十二即能为文。嘉祐二年，进士及第，任太平州司法参军，以明习律令，量刑适当而闻名。元丰四年，以史学才能被委任史官修撰，管勾编修院，判太常寺兼礼仪事。

曾巩为政廉洁奉公，勤于政事，关心民生疾苦，与曾肇、曾布、曾纡、曾纮、曾协、曾敦并称“南丰七曾”。曾巩文学成就突出，其文“古雅、平正、冲和”，位列唐宋八大家，世称“南丰先生”。

—柳宗元

—韩愈

—欧阳修

—苏洵

—王安石

—曾巩

—苏辙

列夫·托尔斯泰说：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。对于一个人呢，同样适用。幸福的人都是相似的，不幸的人各有各的不幸。

李清照是幸福的还是不幸的呢？

李清照（1084—1155），易安居士。父李格非，“苏门后四学士”之一，官至礼部员外郎。母，王珪之外孙女，《宋史》载“亦善文”。李清照生在书香门第之家，受到良好的教育。夫赵明诚，金石专家，二人伉俪情深，琴瑟和谐。李清照一生七八十首作品，却与杜甫、李白比肩。并被誉为：一代词宗。1987年，以其名为水星一环形山命名。何其幸运！

但如果我们真正走进李清照的后半生，就会发现所有的绚烂不过是一道匆匆而逝的光影。所有的荣光、情爱、荣辱都付与那“欲语还休”的隐衷之中。

《凤凰台上忆吹箫》：香冷金猊，被翻红浪，起来慵自梳头。任宝奁尘满，日上帘钩。生怕闲愁暗恨，多少事、欲说还休。新来瘦，非干病酒，不是悲秋。  休休，这回去也，千万遍阳关，也则难留。念武陵人远，烟锁秦楼。惟有楼前流水，应念我、终日凝眸。凝眸处，从今又添，一段新愁。

这首词为李清照青州时所作。因党争，夫妻二人于1107年回到青州，开始了十年神仙眷侣的生活。每日与金石古籍为伴，赌书泼茶，好不快活。《金石录后序》记载：“每获一书，即同共勘校，整集签题。得书、画、彝、鼎，亦摩玩舒卷，指摘疵病，夜尽一烛为率。……每饭罢，坐归来堂烹茶，指堆积书史，言某事在某书、某卷、第几叶、第几行，以中否角胜负，为饮茶先后。中即举杯大笑，至茶倾覆怀中，反不得饮而起。甘心老是乡矣。……几案罗列，枕席枕藉，意会心谋，目往神授，乐在声色狗马之上。”

如此志同道合，恩爱情浓的夫妻如今为何平添许多新愁呢？一向豪爽无拘的李清照为何如此兴味阑珊呢？

香已冷，被已乱，妆未整，尘已满，日上三竿，无心收拾。李清照万种愁情，一腔哀怨，本想与丈夫一吐为快，可话到嘴边，又咽了回去。有什么不能说的呢？诗人多情，看着镜中清瘦如许的自己，直截了当指出不是“病酒”，不是“悲秋”。她为什么瘦了呢？

“武陵人”典出《幽明录》。汉朝刘晨、阮肇到天姥山采药，遇到两位仙女，应邀，与仙女生活了半年多时间，回家后，发现已是自己的第七世孙。“秦楼”又称凤楼，相传春秋时萧史，善吹箫，作凤鸣。秦穆公将女儿弄玉许配给他。一天，萧史吹箫，凤凰飞来，二人骑凤凰飞走。两个典故隐约点出了二人问题之所在。

宋徽宗宣和三年（1121），41岁的赵明诚到山东莱州任知州。但赵明诚这次并没有带清照同往，而是将清照一人留在了青州。当时赵明诚已当有“天台之遇”。按说古时娶妾并不是什么不能说的事情，但李清照如此惶恐，可知两人感情上已经出现了很大的裂痕。已入中年的赵明诚李清照一直没有子嗣，当是一个很重要的不可说之忧。

南宋诗人翟耆年《籀史》言赵明诚文物收藏可谓丰富，但“无子能保其遗余，每为之叹息也”。《籀史》写于宋高宗的绍兴十二年，李清照在世。南宋人洪适《隶释》也写到“赵君无嗣”。该书写于宋孝宗乾道二年，距李清照去世十二年的时间。

在“不孝有三，无后为大”的封建社会，李清照承受了很大的压力。赵明诚有侍妾，但没有后代。可见无子嗣应该不是李清照的原因，但那个时代，谁会去替女子辩驳。随着年龄日益增大，且赵明诚心已不在，李清照内心之焦灼可想而知。

后在家人的催促下，李清照去莱州探望赵明诚。但赵明诚整日迷恋于官场应酬，平生爱好搁置一旁。备受冷落的李清照作《感怀》抒发不满：寒窗败几无书史，公路可怜何至此。青州从事孔方兄，终日纷纷喜生事。作诗谢绝聊闭门，燕寝凝香有佳思。静中吾乃得至交，乌有先生子虚子。

李清照是对金钱、衣食毫不在意的人，《金石录后序》有证。为何此时对窗寒败几、空无所有的居室如此不满呢？究其原因，在于心境。昔日志同道合、恩爱甜蜜之夫妻已无话可说，貌合神离。

莱州三年，赵明诚赴淄州任职。偶得白居易书写之《楞严经》，欣喜若狂，飞马回家，与妻子共赏。二人感情在慢慢恢复，但好景不长，一场更大的浩劫正渐渐逼来。

1127年，金军南下，宋徽宗、宋钦宗被俘，北宋灭亡。赵构在南京称帝，史称南宋。

兵荒马乱之际，人们都在奔走逃命。“闻金人犯京师，四顾茫然，盈箱溢箧，且恋恋，且怅怅，知其必不为己物矣”（《金石录后序》）。李清照夫妇知道，金石难以保全，不唯金石，两人以后的出路也需考虑。

正逢赵明诚母亲郭氏在江宁去世，赵明诚奔丧。两人合计，将金石运往江南。于是分开两路。赵明诚奔丧，李清照回青州故居，清理金石收藏。但文物如此之多，如何运送。“既长物不能尽载，乃先去书之重大印本者，又去画之多幅者，又去古器之无款识者。后又去书之监本者，画之平常者，器之重大者。”“凡屡减去，尚载书十五车。”好一个繁琐的挑选甄别过程。二人金石方面的热爱何其浓烈，哪一件文物不见证了二人的恩爱时光。但覆巢之下安有完卵，面对乱局，只能舍弃。

十二月，青州兵变，十余屋金石化为灰烬，李清照拼命保住了一件文物——蔡襄《赵氏神妙帖》，这幅字帖当时是在东京时买的，耗费二十万。李清照路上遇到强盗，始终怀抱字帖，躲过此劫。赵明诚在帖的跋中叙述了这个过程。好不惊险！

不管怎样，建炎二年（1128）正月，时年46岁的李清照来到金陵，与丈夫团聚。未几，赵明诚出任江宁知府。

但江南的烟雨无法消磨清照的思乡之情，她希冀朝廷光复旧土，克复神州。写下了“南渡衣冠少王导，北来消息欠刘琨”、“南来尚怯吴江冷，北狩应悲易水寒”等诗句。但南宋朝廷在“销金窝儿”的温柔之乡迷失心智，优游卒岁。

在李清照感怀国事，希冀北归的同时，赵明诚却做了一件很不光彩的事情。

建炎三年（1129）二月，听闻部卒谋反，不顾自身江宁知府之责任，和几个部下乘夜色攀梯吊绳逃跑。

赵明诚被罢官，李清照无奈追随。逃亡途中，李清照写下了震撼人心的诗句：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”（《夏日绝句》）不知这样的诗句赵明诚听到后，当是怎样的神情。

正当赵明诚汗颜、悔恨交加之际，朝廷不计前嫌，任命他为湖州知州。赵明诚感激涕零，飞马面圣。但谁料途中染上疟疾，救治不当，奄奄一息，李清照从池州飞驰探病，十余天光景，赵明诚即撒手人寰，时年49岁。

李清照心情可以想见，中年丧夫，且没有子嗣，一切都只能自己料理。沉痛中，李清照写下《祭赵湖州文》，仅剩残句：“白日正中，叹庞翁之机捷。坚城自堕，怜杞妇之悲深。”叹息赵明诚走得太急太早，只留下了她一个人。这两句诗里，我们已经看到了李清照的深痛。虽然她也怨恨赵明诚宵遁，但赵明诚后来的举动已表明他的心迹。不管如何，在李清照看来，赵明诚可以被称为“国之坚城”，同时也是她的“家之坚城”。没有赵明诚，李清照该何去何从。

《孤雁儿》词写出了李清照丧夫之后的苦楚：藤床纸帐朝眠起，说不尽、无佳思。沈香断续玉炉寒，伴我情怀如水。笛声三弄，梅心惊破，多少春情意。  小风疏雨萧萧地，又催下、千行泪。吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚。一枝折得，人间天上，没个人堪寄。

首句即指出寡居之苦。室内再无知心之人，只有那时断时续的香烟以及香烟断灭后的玉炉陪着自己。室内凄清，内心苦楚。寂静中，一声笛怨惊破诗人之遐思。看窗外细雨潇潇，不禁泪落如雨。遥想当年踏雪寻诗之情，怎不让人怅然。如今再想折梅花赋诗以赠，再也不能够了。

唐元稹曾有诗句：曾经沧海难为死，除却巫山不是云。当时李清照又何曾不是如此想。这对二十八年的夫妻就此阴阳两隔。虽然曾经发生龃龉，有些不快，但当斯人已去，李清照才体会到知己的可贵。今后谁还能和她一起赌书泼茶，共享金石之乐呢？

但时局的变化容不得李清照过多思恋。金军长驱直入再次南下，赵构又再次携带群臣逃窜。接下来李清照面对的将是更加苦楚的人生历程。

李清照当时46岁，没有丈夫，没有子嗣。在“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”的封建时代，李清照无人依傍。为了丈夫留下的“书二万卷，金石刻二千卷，器皿，茵褥，可待百客”的文物，她不得不抖擞精神，寻找出路。

她想到了赵明诚的妹夫李擢，当时任兵部侍郎，在洪州，于是将文物运往洪州。殊料洪州很快沦陷，无数金石化为灰烟。无奈李清照决定带着“岿然独存”的一些文物投奔弟弟李迒。李迒当时任敕令局的删定官，是跟随皇帝的人。李清照决定跟着皇帝跑，皇帝去哪她去哪。

谁知这时却遭到了“玉壶颁金”之诬。原来赵明诚病重时，一位叫张飞卿的士子曾让赵明诚辨别一个玉壶的真假。赵明诚是金石方面的专家，帮人辨别真伪很是寻常。不料竟有人诬传赵明诚将玉壶献给了金人，卖国求荣。“大惶怖，不敢言，亦不敢遂已”（《金石录后序》）。李清照为证明清白，决定将手中珍贵文物全部上缴朝廷。但呈现皇帝谈何容易。宋高宗当时已成惊弓之鸟。

高宗逃亡何其之速：从建康至镇江，还未停歇，又至越州（今绍兴），未几，又至明州（今宁波），还未喘息，又乘船至舟山岛，之后由海路至台州，又海路至温州。清照疲于追赶，每每扑空。无奈之下将一些文物寄于嵊州，后因战火，也无影无踪。绍兴元年（1131），李清照由越中返临安，暂居会稽一钟姓人家，夜间文物遭盗。

战火的焚烧、铁蹄的催逼、惶惶不可终日的惊惧，可叹的世，仓皇的人，构成了一幅多么触目惊心的流民图。

李清照《清平乐》写出了当时情状：“年年雪里，常插梅花醉。挼尽梅花无好意，赢得满衣清泪。  今年海角天涯，萧萧两鬓生华。看取晚来风势，故应难看梅花。”

李清照一生爱梅，咏梅之作甚多。但在这首词中，却尽显无心赏梅之沉重。少女时光，踏雪赏梅，“常插梅花醉”。如今一梅在手，却无心观赏。只是漫不经心的揉搓，落得“满衣清泪”。回想一年来遭遇，背井离乡，四处飘零，饱受折磨，怎不让人心伤。如今头发稀疏，两鬓斑白，憔悴不堪，更无心赏风中之梅花了。何况“晚来风势”，雨中之梅还能经受几时？这里不仅指自然界之风雨，更指当时的政治局势、国家形势，斗霜傲寒的梅花在这晚来风急的摧折之下，怕也经受不住了吧。风雨飘摇之中的人呢？

故国、故土、故人、故物，一一离她而去，昔日的所有一一与她剥离，唯留下来的是她越来越糟糕的身体和日益惨淡的心情。

生死未卜，前路不可期。

绍兴二年（1132）春三月，李清照病了，病得非常厉害，以至到了“牛蚁不分”的地步。弟弟悉心照料，心急如焚。

这时张汝舟走进了李清照的生命，凭借他高超的演技和三寸不烂之舌，成功骗取了李清照弟弟的信任，也骗取了李清照的信任。可惜一代才女本想找一个人依靠，不料却走进一个肮脏的深渊。

李清照《投内翰綦公崇礼书》详细叙说了自己和张汝舟纠葛的过程。夫死、国破、流离、病重，多重打击下，李清照变得如此脆弱。在弟弟劝说下，找一个可以依靠的人，也无可厚非。谁知结婚不到一百天，张汝舟就暴露出了他的丑恶嘴脸。他和李清照结婚，目的就是为了将他听闻的李清照夫妇的众多金石珍藏收入囊中。结婚后张汝舟发现金石数量远远不如自己听闻，况这些李清照以生命捍卫的金石，更是赵明诚留给自己的唯一念想，绝不会轻易交出。张汝舟于是开始对李清照拳脚相向。

“自是花中第一流”清高如许的李清照痛心疾首：“忍以桑榆之晚节，配兹驵侩之下才。身既怀臭之可嫌，惟求脱去；彼素抱璧之将往，决欲杀之。”没想到自己清清白白之身，竟被一个肮脏低劣的市侩之徒玷污。虚伪、阴险、丑陋之张汝舟就如同牲口市场上贩卖牲口的市侩一样，让李清照觉得恶心。

李清照提出离婚，但未达目的的张汝舟不允。李清照决意拼得鱼死网破也要与张汝舟划清界限。

于是南宋朝出现了一件“朝野皆惊”的离婚官司。李清照告发张汝舟“妄增举数之官”，虚报考试次数，谋求官职。张汝舟被开除公职，发配至广西柳州。李清照因告发丈夫，按照宋律，坐牢两年。李清照知道，以她的才名，至此，她“难逃万世之讥”，并且无颜“见中朝之士”。但即便如此，也绝不与张汝舟同流合污。这再次显示了李清照刚烈的一面。

所幸，在亲友帮助下，李清照九天后从牢中放出。

时人，即便是后世之人，许多对李清照之再嫁嘲笑讥讽。但多少人忘记了李清照当时的处境，年至半百，孤身一人，年老色衰，又无子嗣，且生逢乱世，体弱多病，朝不保夕。

人们往往很容易站在道德制高点上去指摘旁人的不是，但很少有人设身处地去思考当事人选择的隐忧。

鲁迅曾经说：长歌当哭，是必须在痛定之后的。

经历了这些，李清照已走至人生的暮年。

《武陵春》词云：风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。

春尚好，也想换一种心情，但曾经的往事一幕幕浮现脑海，历历在目，乱了心神，泪了双目。一直认为痛可表达，但哀是说不出的。痛了，可以歇斯底里地嚎叫谩骂，一吐为快。但哀呢，哀是一种无声无力的情绪，像一粒石划入水中，慢慢晕染开来，荡满整个身心，仿佛世界离你而去，唯剩一声叹息。

孤独的李清照，当不断闪现以前的时光。和赵明诚赌书泼茶之馨香欢乐，仿佛又回到从前，脸上浮现一丝浅笑，但随即看到孤清的院落，方知刚才不过是一时的恍惚，泪水开始滑落。当想起再嫁后的屈辱，沸沸扬扬，一世清白遭受玷污，内心激起万分悲愤和悔恼。但又能如何，世事如风，随风飘散。

晚年凄凉中，李清照只能将精力思绪投入到赵明诚未竟的《金石录》的编撰中，以此来与斯人达精神的重合与遥望。

但南渡的哀伤终难释怀。《永遇乐》更将这种孤寂悲凉推上一层：“落日熔金，暮云合璧，人在何处？染柳烟浓，吹梅笛怨，春意知几许？元宵佳节，融合天气，次第岂无风雨？来相召，香车宝马，谢他酒朋诗侣。中州盛日，闺门多暇，记得偏重三五。铺翠冠儿、捻金雪柳，簇带争济楚。如今憔悴，风鬟雾鬓，怕见夜间出去，不如向、帘儿底下，听人笑语。”

又到一年元宵佳节，绚丽、热闹，但这些已经丝毫不能引起作者的喜悦之情，反而增添几多愁绪。虽有友人相召，但热闹是他人的，诗人只愿待在屋里。还记得李清照年轻时的词句吗？“和羞走，倚门回首，却把青梅嗅”的俏皮娇羞；“云鬓斜簪，徒要教郎比并看”（《减字木兰花》）的甜蜜烂漫；“自是花中第一流”的自信疏狂；《词论》中“乃知（词）别是一家，知之者少”，批判前朝文坛名流“破碎何足名家”之独立不羁，此时再不复当初之模样。

李清照多希望南宋朝廷能收复失地，她多次上书。《上枢密韩肖胄诗》：“子孙南渡今几许，漂流遂与流人伍。欲将血泪寄山河，去洒东山一抔土。”“但说帝心怜赤子，须知天意念苍天。圣君大信明知日，长乱何须在屡盟。”

宋高宗绍兴二十五年（1155），“一代词宗”李清照走完了自己的一生，享年七十二岁。随着她的去世，一切都静止了，丧夫之痛、无嗣之苦、流离之悲、难言之伤，一切都不会再有。赵明诚泉下有知，当挽住老妻，“执手相看泪眼，竟无语凝噎”了吧。

也知所有的苦难都是一种成全，所谓“家国不幸诗家幸”。但这样的安慰又分明是一种自欺，谁不愿自己的一生安谧静好。

李清照的后半生是孤苦的、饱受非议的，但又是高贵的，那种坚定地与小人划清界限，那份强烈的收复失地的家国怀想，那份对金石、对诗歌、对生命的执著顽强，无不充盈着感人的力量。

“生当作人杰，死亦为鬼雄”，这就是李清照。无论何种境遇，她都遵从自己的本心，捍卫自己的尊严。她的高洁、尊贵、才情，给几百年后的我们，甚至给更久远的人们无穷的滋养。