孟岩村的村民说，农业合作化时期，华胥陵的祭坛被拆毁了。祭祀用的一口大钟也在大炼钢铁的年代被砸碎炼钢了。在华胥陵的东边，原有一座三皇庙，后来屡遭毁坏，不见踪影了。1980年前后，华胥陵的主体还未被彻底破坏，高大的陵冢横卧在村庄当中。由于无人问津，更无人管理，村民们建房垫庄基地，逐渐把陵冢的封土铲掉了不少。如今，北依骊山，南望灞河的孟岩村，残留的华胥陵，仅是高约20m、周长约200m的黄土平台之上的一个小土丘。就是这个小土丘，掩藏着华胥古国的隐秘，承载着中华民族文化的源头。紧靠孟岩村西边的华胥沟和华胥窑，现存的地貌特征与《蓝田县志》中所记载的华胥渚（华胥氏及其子孙的居住之地）十分吻合。不知何年何月，就有了此地是华胥氏怀孕后栖息之地的民间传说。华胥氏是中华民族的始祖母，是华夏之根、民族之母华胥氏是中国上古时期母系氏族部落的一位杰出女首领，其主要居住生活地，在蓝田华胥镇及临潼骊山一带；由于伏羲女娲的结合，才使人类得以生存和繁衍，因此，华胥氏是中华民族的祖根；羲母陵位于陕西省蓝田县的华胥镇，华胥镇因境内有羲母陵、华胥氏曾在这里建立了华夏大地上第一个母系氏族部落而得名；

作为伏羲，女娲的生母，她是华夏的繁衍之根。有专家称：在中华先祖中，华胥氏生伏羲、女娲；伏羲、女娲生少典；少典生炎、黄二帝。《春秋世谱》中有“华胥生男名伏羲，生女名女娲”的记载。因此华胥氏为中华民族的始祖母，是华夏之根、民族之母，是华夏子孙的繁衍之根。

推理是这样的：古籍文献多讲华胥履大人迹于雷泽而生伏羲，雷泽中的大人是雷神，雷神就是龙神--雷之声是龙的发音，和雷相伴的闪电是龙的形状。因此，伏羲便是龙神的儿子，女娲便是龙神的女儿，龙的儿女自然要生得龙身而人面--像汉代画像石画得那样了。这是龙的传人一说的最早源头。伏羲和女娲是有龙祖之称的，那么，龙祖的妈妈华胥氏就是龙祖之祖了。若问华夏始祖是谁这样一个问题，许多人都会不加思索的回答：炎帝、黄帝，再说得远一点就是伏羲女娲了。其实，另外还有一个比这些祖先们更早、更真实的“老祖母”曾生活在我国陕西省蓝田县的华胥镇一带，她就是华胥氏。

考古发现已经证明，陕西蓝田地区有130多万年人类活动的历史，是人类生息繁衍的摇篮。在华胥镇附近，发现旧石器遗址数十处之多，新石器人类遗址20多处，这些都证明华胥镇一直是人类活动的重要区域。所以传说中的华胥古国遗址就在2013年的华胥镇这个说法是可信的。至于华胥古国的社会状况是什么样子，由于那个时代没有文字，今天的人已经很难说清楚了。学者顾实先生在《华夏考源》中说过胥、雅、夏等古字相通，华胥就是华夏，可见华胥文化和我们几千年的华夏文明关系极其密切。

有关华胥传说流传至今最有名的有：女娲补天、女娲造人、伏羲画卦、伏羲女娲兄妹结婚延续人类和黄帝梦游华胥国等。其中在民间广泛传播，而少见于古籍记载的是伏羲女娲兄妹结婚这个传说。传说华胥氏族的成员在一次大水灾中，遭受了灭顶之灾，只有伏羲女娲两兄妹，因为坐在葫芦里，被漂到了蓝田临潼交接的一座山上，才幸免遇难。当他们看到这个世界就剩下他们两个人，为了人类延续，结为夫妻。在结婚前，他们对天发誓说：若苍天允许我们兄妹结为夫妻，繁衍人类，四山之烟聚而滚磨合。发完誓，他们两个人把磨石推下沟去。这时只见四山之烟果然聚合，再看磨扇也紧紧的合在一起，于是两人结为夫妻。后人为了纪念伏羲、女娲结合，繁衍人类的功劳，就把他们所在的山叫磨合山，滚磨盘的沟叫磨盘沟，并在磨合山上修建了人种庙，后来因人种庙名字不雅，改称仁宗庙。而且据一些专家考证在一些少数民族地区，也有类似的传说故事，这就可以说明华胥不仅是汉族的祖先，而且很可能也是我国一些少数民族的祖先。 而在黄帝梦游华胥国的传说中，则透露了更多的关于母系氏族时代，人们社会生活的一些基本情况。《列子》中说，黄帝梦游华胥国，华胥之人其国无帅长，自然而已；其民无嗜好。自然而已；不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无所爱憎，不知背逆，不知向顺，故无所利害，表明在母系氏族原始共产社会的一种社会形态，部落成员间人人平等，没有私人占有的嗜好等一些情况，传说黄帝在吸收了华胥国的一些治国经验后，经过二十八年的治理，达到了天下大治。至今华胥镇保留有一块关于记载三皇功绩的碑石，其中一通碑石上，中间有华胥国三个大字，左边有伏羲肇娠右边有黄帝梦游的字样。

经过近十年的调研论证和史料搜集，华胥陵的真实性得到了越来越多专家学者的认可。2013年3月份，世界华人联合会、中国国际文化交流促进会、华夏文化纽带工程组委会、中国史前文化研究院、黄陵基金会、蓝田县人民政府等10多家单位共同主办了首次全球华人恭祭华胥氏大典，4万多人参加了恭祭仪式。此后，对于华胥氏的研究和华胥陵的考古保护工作也已全面展开，它标志着被人们遗忘了近百年的华夏始祖母华胥氏，重新受到社会各界的重视，从文史材料中走向真实生活。 据介绍，参祭地点位于华胥陵所在地——西安市蓝田县华胥镇孟岩村。组委会负责人说，经过广泛征集社会各界的意见，最后推选王西京、李继和、向炳伟、王汉智、任超等10人为大典主祭人。他们分别来自文化、教育、医疗、房地产等领域，不但在各自领域为社会做出贡献，还大力支持中国传统文化的研究与发展。

据本市多位专家学者考证，大规模祭祀华胥陵的活动自古延续，到民国初年因战乱中断。2006年，经蓝田县人民政府同意，恢复在每年农历二月二这一天恭祭人文元祖华胥氏。专家学者认为，华胥氏为中华民族的始祖母，是华夏之根、民族之母。华胥氏在中华先祖中的位置是：华胥氏生伏羲、女娲，伏羲、女娲生少典，少典生炎、黄二帝。

女娲补天的故事谁都知道，但很少有人知道女娲与伏羲的生母华胥氏曾生活在西安附近。随着这一史前文化的发掘和进一步考证，西安非物质文化遗产宝库中又将增添一笔宝贵的财富

距今约八千年前的一天上午，有位名叫“华胥”的伟大女性在雷泽湖（今甘肃省天水市域内）岸边溜达、玩耍。走着、玩着，忽然发现前头的沙滩上有个硕大的巨人脚印，她觉得十分好奇，就伸腿照着大脚印踩了上去。不料，她的脚板刚刚踩到大脚印上，倏地感到浑身一激灵，莫名奇妙地就怀上了身孕——这反映了远古时期 “母系社会”中女子性自由的史实，女人有孕却说不出孩子的父亲是谁，只好找个“大脚印”来加以掩饰。同样的原因，西腊神话中的一些盖世英雄也是有母亲而无父亲的。怀孕三年以后，华胥女士在一个叫“成纪”的地方（今天水市渭河、葫芦河一带）生下了一个男孩，取名叫“伏羲”（古籍上有多种写法，例如：伏牺、伏戏、宓牺、虑牺、庖牺，等等）。伏羲一出生就具有超人的智慧和半人半神的特异功能，既能听懂鸟、兽、虫、鱼的语言，又能窥视天地蕴藏的玄机。成年以后，伏羲仰观天象，俯视大地，近取诸身，远取诸物，察鸟兽之文，穷日月之象，创造出“河图”、“洛书”符号，进而演绎出阴爻、阳爻相克相生的“太极八卦图”……以上资料引自叶舟的《远古的回音》，说明“华胥”是伏羲的母亲，而不是“女娲的母亲”。也有传说，女娲和伏羲是兄妹；更多的说法是女娲是天神盘古的孪生妹妹，天为父、地为母，所以才有本事以泥造人、以石补天。

若问华夏始祖是谁这样一个问题，许多人都会不加思索的回答：炎帝、黄帝，再说得远一点就是伏羲女娲了。其实，另外还有一个比这些祖先们更早、更真实的“老祖母”曾生活在我国陕西省蓝田县的华胥镇一带，她就是华胥氏。 远古时代曾经生活着一个叫华胥氏的繁荣的母系氏族部落，后人称为华胥古国，它与流传了几千年的中华文明有着密切的联系。据专家考证，华胥是我国最古老的母系氏族社会中杰出的部落女首领，是炎帝和黄帝的远祖，伏羲和女娲的母亲，在距今约八千多年前，华胥为了生存，带领部族民众不断的游徙，足迹遍及黄河流域。她和子女伏羲、女娲及其后裔，共同创造了灿烂的华胥文化。华胥文化对人类历史文化的主要贡献有：制嫁娶之礼，使远古人类逐渐摆脱乱婚、群婚的状态；造网罟教渔猎，发明了渔网捕猎，成为畜牧文化的源头；作书契以带绳结，有了简单文字；伏羲坐于方坛之上，听八方之气，乃画八卦，开始了人类从规律上认识大自然，后来被炎黄的后裔逐步发展成为《易经》；女娲作笙簧，产生了人类最早的乐器，成为中华音乐的起源。华胥镇这个地名就因为它是华胥氏生息繁衍劳动过的地方而得名。 考古发现已经证明，陕西蓝田地区有130多万年人类活动的历史，是人类生息繁衍的摇篮。在华胥镇附近，发现旧石器遗址数十处之多，新石器人类遗址20多处，这些都证明华胥镇一直是人类活动的重要区域。所以传说中的华胥古国遗址就在现在的华胥镇这个说法是可信的。至于华胥古国的社会状况是什么样子，由于那个时代没有文字，今天的人已经很难说清楚了。学者顾实先生在《华夏考源》中说过胥、雅、夏等古字相通，华胥就是华夏，可见华胥文化和我们几千年的华夏文明关系极其密切。 有关华胥传说流传至今最有名的有：女娲补天、女娲造人、伏羲画卦、伏羲女娲兄妹结婚延续人类和黄帝梦游华胥国等。其中在民间广泛传播，而少见于古籍记载的是伏羲女娲兄妹结婚这个传说。传说华胥氏族的成员在一次大水灾中，遭受了灭顶之灾，只有伏羲女娲两兄妹，因为坐在葫芦里，被漂到了蓝田临潼交接的一座山上，才幸免遇难。当他们看到这个世界就剩下他们两个人，为了人类延续，结为夫妻。在结婚前，他们对天发誓说：若苍天允许我们兄妹结为夫妻，繁衍人类，四山之烟聚而滚磨合。发完誓，他们两个人把磨石推下沟去。这时只见四山之烟果然聚合，再看磨扇也紧紧的合在一起，于是两人结为夫妻。后人为了纪念伏羲、女娲结合，繁衍人类的功劳，就把他们所在的山叫磨合山，滚磨盘的沟叫磨盘沟，并在磨合山上修建了人种庙，后来因人种庙名字不雅，改称仁宗庙。而且据一些专家考证在一些少数民族地区，也有类似的传说故事，这就可以说明华胥不仅是汉族的祖先，而且很可能也是我国一些少数民族的祖先。 而在黄帝梦游华胥国的传说中，则透露了更多的关于母系氏族时代，人们社会生活的一些基本情况。《列子》中说，黄帝梦游华胥国，华胥之人其国无帅长，自然而已；其民无嗜好。自然而已；不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无所爱憎，不知背逆，不知向顺，故无所利害，表明在母系氏族原始共产社会的一种社会形态，部落成员间人人平等，没有私人占有的嗜好等一些情况，传说黄帝在吸收了华胥国的一些治国经验后，经过二十八年的治理，达到了天下大治。至今华胥镇保留有一块关于记载三皇功绩的碑石，其中一通碑石上，中间有华胥国三个大字，左边有伏羲肇娠右边有黄帝梦游的字样。 经过近十年的调研论证和史料搜集，华胥陵的真实性得到了越来越多专家学者的认可。今年3月份，世界华人联合会、中国国际文化交流促进会、华夏文化纽带工程组委会、中国史前文化研究院、黄陵基金会、蓝田县人民政府等10多家单位共同主办了首次全球华人恭祭华胥氏大典，4万多人参加了恭祭仪式。此后，对于华胥氏的研究和华胥陵的考古保护工作也已全面展开，它标志着被人们遗忘了近百年的华夏始祖母华胥氏，重新受到社会各界的重视，从文史材料中走向真实生活。

都不是，女娲和伏羲的母亲为华胥，古籍多提到华胥因为在雷泽踩了大脚印而在成纪生下伏羲。《春秋世谱》∶“华胥生男为伏羲，女子为女娲。”

女娲氏应当早于炎黄。唐代司马贞在《三皇本纪》中认为，在伏羲氏之后经历了数个世代，女娲氏便取代伏羲氏成为了氏族联盟的首领。女娲氏和伏羲氏均为风姓，表明这两个氏族有共同的母系祖先。在女娲氏之后成为氏族联盟首领的是大庭氏。另一说为神农氏（即炎帝）。

“燕燕轻盈，莺莺娇软，分明又向华胥见。夜长争得薄情知？春初早被相思染。”这是南宋词人姜夔所写《踏莎行﹒江上感梦而作》上阕。这是一首抒写思妇闺怨的艳词。作者将恋人梦中相会写得情深深、意绵绵，淋漓尽致，感人至深。但是，一对难分难舍的痴恋之人在梦中久别重逢，地点在哪里呢？姜夔用了“华胥”一词。华胥是什么？诸多注解都说是梦境。姜夔自己也说得十分清楚：“江上感梦而作”。看来华胥是指代梦境，不是实指的地点，以诗词歌赋而论，这样的诠释应该不会有差错。

翻阅古籍，华胥指代梦境并非始于姜夔。这个鲜为人知的掌故最初出于《列子﹒黄帝篇》。文中记述，黄帝即位30余年，勤劳国事，“忧天下之不治”，于是“减厨膳……三月不亲政事。昼寝而梦，游于华胥之国”。华胥之国位于何处？文章写道：“华胥之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里；非舟车足力之所及，神游而已”。那么，黄帝在睡梦中都看到了华胥之国的什么国情民风呢？作者写道：“其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，不知乐生，不知恶死，故无夭殇。不知亲己，不知疏物，故无爱憎。不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指挝无痛痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不碍其视，雷霆不乱其听，善恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。”黄帝醒后告诉群臣：“朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，未获其术。疲而睡，所梦若此。”“朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。”28年之后，“天下大治，几若华胥国。”出于这个掌故，便有了将梦幻称作“一梦华胥”的说法。这个故事，叙述了黄帝梦中神游华胥氏之国的经历，类似于2013年的出国考察，借鉴了别国经验，悟解了治国之道的真谛。经过20余年的励精图治，黄帝治理的国家，兴旺发达，国泰民安，与梦中的华胥之国一样了。有了黄帝梦游华胥氏之国这个出典，此后的魏晋文章、唐宋诗词借用“华胥”一词指代梦境，就是心照不宣的风雅笔墨了。因而，姜夔引用华胥这个掌故描绘久别重逢的恋人梦中相会的情景，也是司空见惯之事。

但是《列子》一书是道教经典，不是史籍，与《庄子》相同，寓道于事。《黄帝篇》反映了道家学派的政治理想及其对未来社会的憧憬，寄寓修身养性的伦理准则。以寓言故事、民间传说来确认华胥氏之国的有无难免于质疑。

华夏，姓冯，出生于华胥镇，蓝田县，西安市，陕西省。花絮是中国古代花絮国的女首领。她是黄的母亲，中国的直系祖先，被称为“人类祖先”，是中华文明的起源和母亲，被中华民族誉为“第一个祖母”。

中华文明史上的“三帝五帝”功勋卓著，使中华民族繁荣昌盛。《花絮》的记载，最早见于列子黄帝，后来又记载于数百部古籍中。华旭是中国古代母系氏族社会中一位杰出的部落女首领。据说她踩着雷慎的脚印，引产怀孕，生下伏羲和女娲，传给炎帝和黄帝，成为中华民族的第一位祖母。8000多年前，为了部落的生存，华旭带领远古先民不断迁徙，足迹遍布黄河流域，创造了中国的渔猎农耕文化，创造了中华文明史。

“华夏”和“中华”的“花”字来自一个是来自华山，另一个在陕西。一般认为，华山地处黄河流域中上游，是中华民族的发祥地，华山的名字像“花”（古“花”与“花”一样），因为华旭家族在华山的阳光下生活繁衍。因此，中华民族的“华”源于华旭的“华”。中华民族的文化已经形成了一条连续的线，这显示了中华民族的同一根、同源和血缘。因此，华许文化是中华文化的源头。

花絮的出生地主要有花絮出生论、花絮大陆出生论等，各种理论分析、文史专家一致认为花絮的故乡在蓝田县花絮镇梦岩村，陕西省，埋在这里，因为这里的记录是详细和可靠的。

华夏族群在华夏渚发展日新月异，人口不断增长。它需要找到新的食物来源。因此，部落中有些宗族留下，有些向北或向东发展，华旭带领部族人民向西迁徙。其中一个住在华亭（今甘肃庆阳华池县），另一个住在城基逐渐形成了新的“聚落”。