改革开放后，市场经济发展，文化呈多元化，宗教信仰环境宽松，原有民俗民风、理想信念、宗教信仰受到冲击，形成新思想、新文化、新时尚。外地外国传入的礼仪习俗，与原有思想、原有文化、原有时尚，互相交融、共存共荣。人们的衣食住行用、生老婚丧祭、岁时节日喜庆、社会礼仪习俗、生产生活习俗、陋规陋习恶习等，既受到严重冲击，又与新思想、新文化、新时尚共存。人们碰到相对应的事，往往既行旧礼、沿袭旧俗，又行新规，开创新时尚。

吴川历史悠久，文化源远流长。新中国成立后，县委、县政府重视开展文化活动，形成了文艺辅导、图书阅览、有线广播、粤剧演出、民间文艺大巡游等多元化文化发展格局。改革开放后，群众文化活动更多姿多彩，形成了美术、书法、摄影、诗歌、文学、民间文学等创作热潮，创作出一大批文艺作品，在省级以上发表和展出。

民间艺术推陈出新，传统的泥塑展，除了在梅菉头展出外，解放路、沿江路、海港大道、江心岛都有展出。每年正月十五晚，隔海花桥万人游，十六、十七梅菉头、梅岭、隔塘、瓦窑等地居民都装饰飘色、舞狮、舞龙、舞貔貅出游。

吴川三绝（飘色、泥塑、花桥）、吴川元宵享誉海内外。1987年2月，美国华盛顿大学音乐系民族音乐博士孙旦礼到吴川考察戏剧和民间艺术。1988年3月8日晚，中央电视台首次播出吴川元宵民间艺术活动实况专题节目。吴川的飘色、花桥、泥塑、活动彩塑、花塔于1990年应邀赴广州参加“中国首届旅游艺术节”。 吴川境内有土白话、东话（黎话）、海话等几种口音。土白话又有吴阳口音、梅录口音、塘缀一带口音的差别。吴川讲吴阳口音的人数最多，以靠近湛江的吴阳、黄坡一带口音最为正宗。吴川话一般泛指吴阳、黄坡一带的话音。

吴川话最大一个特点就是古味浓重。融合了高阳片粤语、闽语、俚僚古越语的特殊混合型语言，某些发音至今还保留着闽语的特征。后来由于受高州府白话的影响，逐渐白话化，然而其始终与其他白话保持着巨大的差距，与其他白话分支皆无法沟通。吴川话属于粤语吴化片，也是吴化粤语的代表方言之一。发音上，吴川话平平仄仄极为协调，全国少有。

对亲人的称谓上，吴川话则颇具古意。如称呼父亲为爸或老窦，也有称叔、称哥的；称呼母亲为妈、娘或娜；称呼父亲的大姐为（杯奶），称呼大姐为（女甫）。称呼祖父为亚爹，祖母为亚奶，曾祖父母为公祖、婆祖；媳妇称丈夫的父亲、母亲为家君爷、家婆；称媳妇为新妇；称外祖父为外公，外祖母为外婆；称母亲兄弟的妻子为妗，祖母的兄弟和妻为舅公、妗婆；称儿子为仔儿或马骝仔等。

吴川境地除土白话之外还有东话（即雷话）、海话（吉兆话）。

一、土白话分两类：

一类是以梅录话为代表的土白话，有梅录口音、塘缀口音、长岐口音之分。梅录口音主要通行于梅录街道；塘缀口音主要通行于西北部的塘缀区；长岐口音主要通行于北部的浅水区和长岐区，和相邻的茂名、化州白话口音接近。另一类是以吴阳话为代表的“土白话”（当地亦称为黑话）。它通行于吴阳、黄坡、塘尾、振文等镇街。据统计，讲吴阳话（黑话）的人占全市总人口的60%以上；今坡头区属湛江市，旧属吴川县辖，九成的居民也是讲吴川话。梅录话、吴阳话都属白话，具有白话的共同特征，大体上可以互相交流。比较之下，梅录话跟“广府话”稍接近，吴阳话跟“广府话”有明显不同，这就是所谓“土”。

二、东话

东话即黎话，也叫雷话，和雷州、徐闻一带的雷话很接近，都是属于闽语方言。它主要分布于兰石、王村港、覃巴等镇。据估计，说东话的人数近十万人。这几个镇地理位置上正好位于吴川市东部，且与邻近电白县水东镇相连，电白县把水东镇的话叫“东话”，吴川的东话也因此得名。

三、海话

海话也叫吉兆话，分布在吉兆一带，这是一种濒危语言。 元宵风俗

农历正月十四至十七日，吴川元宵节热闹非凡，梅菉街道的大街小巷、张灯结彩，游人如潮，好一派喜气洋洋的景象。元宵活动内容丰富多彩，有栩栩如生的泥塑和电动彩塑，有竹木搭造高高耸立的五级牌楼和花塔，有五光十色的花桥，有浩浩荡荡的大游行。游行时锣鼓喧天，舞火龙、舞狮子、舞貔貅、舞二真、舞六将、踩十番、吹长笛，玩陶鼓，有各式各样的彩车、“地色”和精彩巧妙的“飘色”，还有多姿多彩的花簇队、彩旗队、仪仗队和武术队，全城沉浸在一片欢乐之中。尤其是飘色、泥塑、花桥，被为誉为“吴川三绝”，吸引万千海内外人士前来观赏。

据有关部门统计，每年元宵节期间，直接参与艺术活动的人数达十万人，前来观赏元宵的游客达100万人次。中央电视台和广东电视台曾先后几次向海内外播放《广东吴川三绝》和《吴川元宵节大巡游》专题片，赢得了很高的声誉。2000年，吴川市被国家文化部命名为“中国民间艺术之乡”。2002年，吴川市把元宵节正式定为“吴川元宵民间艺术节”。

吴川三绝

广东湛江的吴川市的飘色、泥塑、花桥被誉为“吴川三绝”，吴川飘色1992年和1997年两次进京参加中央电视台春节联欢晚会，2003年吴川飘色造型作品晋京参加中国首届文物仿制品既民间工艺品展，荣获金奖；2000年，国家文化部命名吴川市梅菉为“中国民间艺术之乡（飘色、泥塑）”， 广东省文化厅命名黄坡镇为“广东省民间艺术之乡（飘色）”；2006年5月广东省人民政府入编“吴川飘色”为第一批省级非物质文化遗产名录；2007年，吴川飘色被列为“国家第二批非物质文化遗产名录”，吴川泥塑2007年11月被列为“广东省非物质文化遗产名录”。

2009年7月，吴川飘色作为广东省唯一一支受邀队伍参加了“成都国际非物质文化遗产文化节”。2009年10月，吴川泥塑应邀参加无锡全国泥人精品展，泥塑作品被中国泥人博物馆收藏。2010年6月，吴川市非物质文化遗产传承基地挂牌成立。

飘色

吴川飘色始于清代，以儿童乔装各种人物，站或坐在“色板”上面，在游行时手舞足蹈，飘飘如仙，惊险美妙，被誉为“隐蔽艺术”和“东方飘游艺术”。2003年9月，吴川飘色造型赴京参加中国首届文物仿制品暨民间工艺品展，荣获金奖，被专家学者誉为“独具中国岭南民间艺术风格”。2005年，吴川飘色成为第一批国家级非物质文化遗产代表作。2006年6月，应中央人民政府驻香港联络办公室邀请，吴川飘色参加了7月1日在香港举行的香港各届庆回归暨特区政府成立九周年庆典大巡游活动，深受各界人士的好评，香港各大报刊、电视台作了专题报道。2006年元宵节，吴川举办全国首届“鼎龙杯”飘色大汇演，吴川飘色3套获金奖、4套银奖、1套铜奖。

泥塑

泥塑源于唐代。泥塑人物造形千姿百态，逼真动人，思想性艺术性很高。吴川民间雕塑园是我国首间民间雕塑园。中国著名雕塑艺术家、全国城市雕塑艺术委员会副主任潘鹤，为雕塑园题写“吴川民间雕塑园”园名，园内已塑造一批泥塑艺术品，供游人欣赏。 梅菉街道素有“泥塑之乡”的美誉。据传梅菉的泥塑已有几百年的历史。泥塑的兴起、发展，与梅菉发达的陶器砖瓦业有关。据传唐朝末年，有一年元宵节，梅菉瓦窑村一个制陶艺人闲着无事，随手用陶泥捏起人像来，吸引了许多人来观看。这样一来，别的制陶艺人也都来捏泥人，无形中形成了元宵节的泥人展览。以后，瓦窑村人便捏泥塑像庆元宵，逐渐形成地方习俗，繁衍开来，泥塑艺术也就播及周围村庄，如梅菉头、窑地等村庄都深受影响。每逢元宵佳节，在梅菉的大街小巷和附近村庄都会展出像真人一般大小的泥塑。2000年，吴川市梅菉镇被文化部命名为“中国民间艺术之乡”，能获此殊荣，吴川泥塑功不可没，只要说到泥塑，人们就会想到吴川，泥塑为吴川增加了知名度。

花桥

吴川花桥始于明代。它横跨河流两岸，桥上面高盖布棚，挂满五光十色的灯笼、彩旗、彩带、气球；桥两侧各种鲜花争奇斗妍，诗画琳琅；桥头有大型泥塑“仙女散花”，雕刻精细，巧夺天工。夜色的花桥，彩灯闪烁，清波流华，有如彩虹横空，极为壮丽。 菜式系统

吴川菜属于粤菜系统，与广州菜是一脉相承的。吴川菜承继了粤菜之传统，汲取了粤菜之精华。什么是现代粤菜流行的风味？用“清、鲜、嫩、滑、爽、香”六个字可以做概括，这六个字也可以用于概括吴川菜的特点。吴川的街头小炒的特点是重香味，求镬气。吴川街头小炒重香味，但只用少量的姜、葱、蒜茸做“料头”爆香，而较少用辣椒、胡椒、八角、茴香等辛辣性的味道较浓重的香料做佐料，因而味道不会太过浓重。吴川菜香而不浓，是一种沁人心脾的清香；镬气指用武火把镬（炒菜的大铁锅）烧热，加油，把油烧开后，放下少量姜、葱、蒜泥爆香，然后猛火快炒，炒出来的菜特别香。这样炒出来的菜称之为有“镬气”，也就是火候恰到好处的意思。

吴川喜宴的菜式丰富，邻近县市的喜宴一般为十三道菜，其中一汤一糖水，而吴川喜宴有十六至十八道菜，一般十八道菜最常见，因为吴川人喜欢“十八”的谐音为“实发”，也就是“一定会发达”的意思。

无论过去还是现在，吴川人摆酒请客，都很多人喜欢在家里摆，有的甚至临时借用街道，在街道旁搭起棚架垒起灶，酒肉满街飘香。左邻右里，三姑六婆，一起来帮忙，劏鸡杀鸭，洗锅涮碗，搬台摆凳，忙得不亦乐乎。现在有了专业的家庭宴席队伍，主人家只需点好菜，其余的一切工作和杂务全部包给了专业队伍。比起在酒店办宴席，在家办宴席既省钱、菜式也丰富，家里还可以热热闹闹，亲朋挚友一片喜气洋洋。

吴川人对于别人请自己赴宴，一般是逢请必到的，这是对请客的人的尊重，除非很特殊的情况才不到，但就算人不到礼金也必到。

名优特产

吴川，物华天宝，资源丰富。这里气候温和，山清水秀，土地肥沃。盛产稻、糖蔗、花生、黄麻、西瓜、柑橙、龙眼和北运菜等农产品。万亩生态保护区，是各种珍禽、候鸟的天堂，有“天上人参”之称的禾花雀就是云集于此。水产品以海蜇、沙螺、米蟹著名。矿产资源有石墨矿、钛铁矿、黄金矿以及石英、花岗岩、高岭土、玻璃砂等。

吴川美食闻名四方，旅游文化美食节更是吴川的特色和品牌。吴川饮食文化发达，闻名遐迩的沙螺、中国四大名蟹之一的芷寮膏蟹等都久负盛名。除了大型宾馆酒楼外，小型饮食档遍布大街小巷，各种风味小吃通宵营业。吴川美食之多，就不一一列举了，下面主要列举几种比较普遍的美食。 烂镬炒粉

吴川炒粉以“坡尾炒粉”最出名。坡尾人炒粉的镬并不用完整的镬，而是先去掉两个镬耳，再把镬沿削小，戏称“烂镬”。据说烂镬炒粉火匀、火旺、粉香，有“镬气”。炒粉时，先把镬烧旺，下花生油，再下猪油，放蒜子爆香，再下粉丝猛火急炒，接着下酱油、白糖、味精，搅匀后再慢火炒至**，最后撒下葱花或芫荽，即可上碟食用。在梅菉，街头、巷尾、小食店，甚至高档酒店都有烂镬炒粉出售。烂镬炒粉是吴川美食第一大名片，享“吴川第一炒”之美誉。

吴阳沙螺

吴川地处海滨，水产品极其丰富，其中沙螺、海蜇和芷寮蟹蜚声遐迩。沙螺，学名为尖紫蛤，又名西施舌，吴阳沙螺在清朝为贡品，因产于鉴江河与海水交汇地方，咸淡水交融，其肉雪白清脆，其汤甜润可口，吴阳沙螺粥尤为美味。

芷寮蟹

芷寮蟹，因其产于芷寮海域而得名，芷寮村位于鉴江出海口，水中浮游生物多，蟹体肉质嫩美，顶部膏结如子，有“米蟹”之称，每年农历二月为最佳，故有“正月沙螺二月蟹，不羡山珍羡海鲜”的名句。 吴阳海蜇

海蜇，原名水母，吴川人俗称海蜇为“捞”，吴阳沿海的海蜇最为出名。海蜇的营养极为丰富，加工后的产品，称伞部者为海蜇皮，称腕部者为海蜇头。

塘尾粉皮

粉皮经济、美味可口，但随着改革开放的深入，城市化进程的加快，此项纯手工作坊技艺几乎失传。现今粉皮食品成了广大百姓的早餐消夜的首选和至爱。粉皮因为凝聚了风土人情，也蕴藏着厚重饮食文化。

吴川粉皮制作极其简单：将大米去净杂质，用清水浸泡1小时，磨成稀粉浆，取适量的粉浆倒在罩有薄布的竹箕内，放进大锅沸水上，加盖用旺火蒸熟。取出后反倒在准备好的木板上，揭下薄布则成。

吴川粉皮皮薄，韧而爽滑。因此，它的吃法多种多样：可捞，可汤煮，可炒。捞粉皮是一种既简单又实惠的吃法。粉皮现在在吴川的农村很少见了，在梅菉、塘尾、吴阳、黄坡等市场里倒有不少。吴川的粉皮，当数塘尾市场的粉皮最有历史，把成块的粉皮卷成卷条状，切段，浇上酱油、芝麻等便可食。

蟛蜞汁

吴川蟛蜞汁清香可口，消滞化积，是当地人极喜爱的佐餐酱品小食，也是馈赠远方亲友极富地方风味的珍稀礼品。吴川蟛蜞主要繁殖于吴阳的芷寮、限口和黄坡、中山沿海一带的滩涂或毗接的水稻潮田中。

田艾米乙（音）

每年春耕的田野上长满灰绿色的田艾，一般采摘顶部田艾芯，然后晒干制成田艾绒，用煮好的田艾绒红糖水和米粉搓成皮，然后包上白糖、花生、椰丝等做成甜味的田艾米乙，香味的则用新鲜虾仔、生葱、瘦肉等作馅。吴川田艾米乙尤以黄坡出名。还有番薯饼、虾饼也非常美味。

吴川八宝饭

吴川八宝饭于1922年在吴川梅菉镇创制的。参照宫廷八宝饭，根据吴川的物产条件，结合当地群众的口味习惯，创制出吴川风味的八宝饭，按吴川的风俗习惯，多数宴席都要上八宝饭。

黄坡蒜头

黄坡镇位于鉴江平原，具有制作蒜头特厚的天候。腌制的蒜头选用黄坡镇出产的优质白蒜，去掉须根，放置大缸内，倒入浓醋、盐，浸三四天，然后捞起另置缸内放淡醋、红糖、白糖浸十几二十天。成品呈灰绿色，有光泽，蒜辣醋香扑鼻。

吴川麻通

吴川糖果生产中的独特名优产品，成品粗如甘蔗，长7~8公分，中空充满泡沫，入口松脆香甜，是糖果中佳品。麻通的制作，在吴川已有一百多年历史，但其制作技术长期秘传，直至60年代才公开。 吴川瓦煲狗肉

狗肉是驰名粤西的风味食品，吴川的瓦窑煲狗肉，更以其独特的香滑味浓而压倒同行。吴川瓦窑煲狗肉历史悠久。俗话说：“狗肉滚三滚，神仙企唔稳。”

苏村番薯

“吴川番薯贵过米。”这是许多人熟知的一句俗话。吴川长岐镇苏村种植的番薯尤为出名，是吴川特产之一。苏村的地理环境独特，这里的土壤属粘质土，含各种微量元素，其中土壤里各种钙化合物含量很高，加上有光照，雨量充足，番薯高产而且味道独特。

吴川市是广东省湛江市县级市，该市历史悠久，文化底蕴深厚，风俗传统源远流长，吴川市梅菉镇2000年被文化部命名为“中国民间艺术之乡”，黄坡镇2005年被文化部命名为“中国民间文化艺术之乡”，吴阳镇2005年被文化部命名为“中国历史文化名镇”，2008年该市被广东省授予“诗词之乡”，还被世人们誉为“粤剧之乡”、“泥塑之乡”、“木偶之乡”,2011年被中国烹饪协会评为“中国月饼之乡”称号 。

吴川市的飘色、泥塑、花桥被誉为“吴川三绝”，吴川泥塑2007年入选“广东省非物质文化遗产名录”，吴川飘色2008年入选“国家非物质文化遗产名录”。吴川人才辈出，既有骚人墨客，也有仁人志士。如宋代进士鞠杲、林廷，粤西唯一的状元林召棠，中国首任驻美大使陈兰彬，清代诗翁李文泰，还有黄花岗七十二烈士之一的庞雄，爱国将领张炎将军，国民政府广东省主席李汉魂。 解放后有中华人民共和国外交部原副部长刘华秋等。

吴川八景一般指“吴川古八景”，如今不少景点已经消失，或者仅仅留下遗址。

苏李传奇

吴川“苏李”氏的历史传说

上院李氏二十四世孙

李国钊

撰写

2009年

在古代的高州府茂名县、今日的广东吴川境内，有一个奇特的“苏李”姓氏，她已经有500多年历史了，是一个新生姓氏。苏李氏的诞生，有一段耐人寻味的传奇故事。

古时候，在粤西沿海一隅，有一处双龙入脉之风水宝地、鱼米之乡，令人羡慕。浩瀚的鉴江千里奔流至此稍作

休歇、回头一望再恋恋转向西南汇入南海；窈窕的小东江逶迤南行汇合三叉江后来到这里也稍作廻旋再以优美的身姿扑入了大海的怀抱。这个两江顾盼之地，就是昔日的广东高州府茂名县苏村蓝溪小平原。

宋朝年间，福建泉州府晋江县上杭村有一书香之家子弟姓苏名寿之，仕宦期间，四处游历，看中了这块风水宝地。苏寿之乃书香门第、仕宦世家，与其父苏兴初均曾为从六品散职文官“儒林郞”，离任后只留长子在原籍，携二三子迁徙来了这里安居，开始繁衍生息，并因姓而冠名为“苏村”。日月推移，与苏寿之一起迁来的两个儿子，一子无嗣，一子生三个孙子、六个重孙，至此也可算人丁兴旺了。

明洪武年间，苏家的六个重孙都相继娶了媳妇，可惜均无所出。苏家本来就家底丰厚，加上在此风水宝地勤奋耕耘，到第三代已是远近闻名的殷实之家了。当时，苏家三房六兄弟，已拥有田产千亩，家财百万，因而外人都叫他们“苏百万”。生计无忧，只愁香灯难续。不孝有三，无后为大，苏

家上下立即陷入了香灯后继的忧虑之中，府首无策，一筹莫展。于是求神拜佛、占卦问卜，继而大做善事、厚积功德，以求香灯再续。所幸苏家排行老三的苏伯川，娶了门当户对的化州上院李氏二房长支化州双牌的边坡村仕英之闺女李氏为妻，几年后喜得一爱子。牙

当日，老三苏伯川这根独苗的诞生，无疑给苏家带来了希望的曙光，苏家上下顿时喜上眉稍，六家香灯全指望小车成一人接续了。苏家自然百般呵护，视作掌上明珠，取名叫苏车成，取意“儿孙如车，滚滚而来；丁财两旺，事业有成”。

媳妇娘家上院李氏（当时也叫双牌李氏）在当地也可谓书香门第、仕宦世家、名门望族。李氏娘家得知添了外孙，也皆大欢喜，满月后频频传来口信,催闺女把外甥宝贝儿抱给外公外婆疼爱一番。但当时交通不便，往返需过山涉水步行40余里，因而苏家以孩儿尚小、经不住路途颠簸为借口，迟迟不让媳妇和宝贝儿回娘家探亲。

光阴荏苒，日月如梭，不知不觉又过了两年光景，小车成已经两岁多了，长得象二月的花生苗那么脆嫩可爱，又象三月的黄麻秧那么一个劲地长高了。苏家媳妇耐不住娘家的催促,征得翁姑及丈夫的同意，那年夏天匆匆便背上宝贝儿回娘家探亲去了。

天有不测之风云，人有旦夕之祸福，这一去却生出了千古传颂的传奇故事。

从苏村步行到化州双牌的边坡村,路程二十余华里，荒野小道九曲十八弯，还要过山涉水，时逢六月暑天，孩子在母亲的背兜里颠簸了两三个小时才到了外婆家。此时孩子已汗流浃背、生出满身痱子，外婆一看疼惜非常，连忙用凉水立即冲洗。这一折腾，骤热骤冷，小小孩儿哪里经受得起啊！可怜小车成当夜便发起了高烧，未几即病重昏厥。于时，李家手忙脚乱、延医请药，极尽万般呵护之能事。无奈当时缺医少药，医术落后，两三天后,孩子病情愈加严重已奄奄一息了，李家遍寻名医神药，求神问卜，也已回天乏术，没过几天，

可怜的小车成、这苏家独苗便夭折了。

也许是命中注定，也许是小车成生来命薄身弱，难以继承苏门这六家香灯和百万家财，悄悄躲避人间去了。但这晴天霹雳，苏家李氏媳妇哭得死去活来，她的父母也悲痛欲绝、手足无措，怎么向苏家交代啊！他们陷入了叫天天不应，叫地地不鸣的绝望境地。

她哥哥李惟能憨厚诚实，大嫂也勤劳贤慧，有两个儿子，大儿子已七八岁，叫文贤，小儿子只有两岁多，叫文龄。在此突糟灾难之际，大嫂一面劝慰着姑姑，一面照顾着两个孩子，又一面操持着李家的里里外外。于时，未敢回娘家的姑姑就临时经常替大嫂照顾着两个孩子，而且特别疼爱小侄子文龄。这文龄，生得结实又乖巧，心生莫明的绻恋和疼爱，每每抱着他，就感到是抱着自己的亲生儿子一样。未经几日，这孩子就跟姑姑有了深厚感情，整日只嚷着跟姑姑玩而不理妈妈了。

一日，大嫂从田间收工回来，只见姑

姑抱着孩子站在村边向东眺望。东面二十里外，是她的本家啊！来时，孩子活蹦乱跳，转瞬间，只剩下自己孑然一身，回去如何向翁姑和丈夫交待呀！她已陷入了愁云惨雾恍惚之中。然而，小孩的妈妈怎么叫唤小文龄，他就是不理，紧紧地依偎在姑姑的怀抱，亲热有加，诚然象一对亲母子一样。

翌日，大嫂将小孩爱姑姑胜过爱自已的事向翁姑说了，翁姑说，此孩子可能同姑姑有缘份。一语点破梦中人，大嫂心想，姑姑遭受如此沉重打击,何不帮她一把啊！自己有两个儿子，既然小文龄跟她有缘，就让孩子跟姑姑去吧！大嫂将想法同不知所措的翁姑和丈夫、姑姑一说，当即人人同意，皆大欢喜！这个大难题也只好这样化解了。

不几日，苏家媳妇揣着复杂的心情、抱着与亲生儿年龄相仿的外侄回到苏村，翁姑、丈夫一看，大惊失色，这哪里是我们的宝贝车成儿啊！于时，全家严厉拷问。无奈，媳妇只得声泪倶下将原委实情禀报，并说娘家一家

人愿让这孩子继承苏家嗣脉。苏家面对如此残酷之现实，只可仰天长叹！看着媳妇抱回的外侄儿，虎背熊腰、目光炯炯、聪颖活泼、天真可爱，于时人人顿生疼爱之情，无奈地接受了这个残酷的现实，遂改名苏仲璋，从此保守秘密，视为己出，呵护有加。

苏仲璋长大后,苏家延请塾师，供书教学。仲璋一得先辈的良好基因遗传，先天聪颖，二得苏家从小教养，鼎力栽培，小小年纪便琴棋诗画无所不能，刀dao 枪qiang骑射样样精通。十八岁经府试得中秀才，又于明朝癸酉科（1393年）选为拔贡，升任广东高州府教谕，掌管府地的祭祀、教育事业。

苏仲璋的孙子苏宾自小在爷爷身边长大，深得爷爷的言传身教和良好氛围的陶冶，渐渐锋芒初露，成为十里八乡有名的“才子”。明朝正统十二年（1447年），苏宾在全省乡试中名列前茅，高中举人。苏宾中了举人，十里八乡奔走相告，多少年来就是府县也不多见啊！于时官府按例备下贺礼、扛着“肃静”“回避”执事牌，一行

报喜队伍浩浩荡荡向苏家报喜来了。苏家接到喜报后，一面接待答谢官府，一面赶快筹备祭品以祭祀祖先，以示光宗耀祖。

苏家先挂起大红灯笼，然后齐集全家大小，一齐虔诚祭拜祖先。然而，大家一拜，祖先的神祇牌却无缘无故从上面跌了下来，紧接着，一阵大风骤起，大红灯笼也被吹走了。众人惊愕之余纷纷究问，这是何故啊？众人百思不得其解，苏家老太太只好将苏宾爷爷苏仲璋原是李家血脉的原委告诉了大家。后来又有人禀报，大红灯笼吹到了双牌李氏的祠堂门口了。大家无不感慨、惊愕，……

话说回来，自从李家将小文龄过继给苏家后，文龄的哥哥李文贤只有一个独子，婚后却无所出，也就是说，苏仲璋（李文龄）的父亲李惟能也无人继后了。

苏宾中了举人，光宗耀祖了，也延续了苏家嗣脉，可是李家的李惟能一支却无人继后了。于时，李家将一纸诉状递上了高州府衙，诉请苏仲璋的子孙恢复李姓，以继承李惟能一脉之香

灯。但苏家也不情愿，这苏家香灯谁继啊？刚好当时高州府道台也姓苏，倒也体察民情。苏道台了解了苏李两家的详细情况后，心生一计，判曰：“若执礼归宗，苏氏这香灯谁托，若从权过继，惟能之血脉无存，惟苏李双承，斯为情至义尽！云云”。遂判定苏仲璋及其子孙改姓“苏李”，既保住了苏氏之香灯有继，也申明了李氏之血脉源流。一举两得，双方服判，皆大欢喜！

于是，苏村自仲璋之后，均改姓为“苏李”，奇特的“苏李”氏便由此诞生了。就苏家而言，苏村苏氏俸苏寿之之父苏兴初为一世祖，仲璋当为六世祖。就李家而言，上院李氏俸李承元公为一世祖，仲璋正好也为六世祖。就“苏李”氏而言，仲璋就是始祖了。

苏李宾中了举人后，依照律例，朝庭敕封苏李宾上三代（父亲苏李伯广、祖父苏李仲璋、继曾祖父苏伯川、亲曾祖父李惟能）四人均为七品“文林郞”，各享功名，颁布天下。生身之本、养育之恩，均成正果，情理所至，乡间传颂。

苏李宾入仕升任宜山县教谕后，为感宗德，在苏村捐建了祠堂，“上座后寝立苏氏四代以报恩，中座正寝立本宗七代以报本”。后来，苏家留在福建的苏寿之的长子第十世孙、明朝进士、广东岭西参政苏宇庶溯流归祠，作了一副对联留在苏村宗祠内，现今尚存，例证了这段传奇故事。其联曰：

艰嗣昔年姑育侄

发祥今日李承苏

明朝景泰年间，举人苏李宾又在化州城捐建上院李氏大宗祠。后来不久，苏李氏又有后人迁徙蓝溪、那陵等地，繁衍三十几个自然村，人口发展迅猛，形成了吴川境内闻名遐迩的大村大族。

今日，苏李氏村民已大部分都改写为李姓,也有人沿用“苏李”，各取所便。历来，“苏李”氏都与上院李氏共修族谱，在族谱里，“苏李”氏之源由均有清楚记载。

几百年来，苏李氏与上院李氏不忘一家之亲，一起敬宗祭祖，一起撑持族事，情同手足，传为千古美谈。

今天的花桥，来由已久，据说起源于清朝年间，具休为哪个朝代哪一年，现已不可考究。最初的花桥并没有现在的花桥这样五彩缤纷，灯火辉煌。起初是用竹排或小木船连接而形成的上座浮桥，并没有鲜花和灯饰装点。有关它的历史传说各有不同。

花桥原是隔海村群众为过江进城闹元宵而搭起的桥。据说，起初是用竹排或小船连成的一座浮桥，后来因为浮桥危险，就改用竹木搭桥。那时候，因为人们有“男女授受不亲”的封建思想，怕男女同走一条桥，拥挤时免不了摩肩擦背，于是又改搭男女二桥，还把女桥盖住，装饰一番，越装越美，便成了“花桥”。

又一传说，很久以前，隔海村群众为了过江闹元宵，每年都用小船或竹排连成一道浮桥，把人们渡过江去。有一年元夜，人们正挤拥着过桥，突然一阵大风把浮桥打翻，人们全部跌落水中，男女老少，哭爹喊儿，十分悲惨。正在这时，忽然一位仙女从天上飘下来，把彩带一挥，彩带立即变成了一道彩虹桥架在江面上，这条桥全是用花编成的，十分美丽，跌落水中的人们立即爬上花桥，没一个人伤亡 从此以后，隔海村群众为了纪念这位仙女，每逢元宵就仿照这条仙桥的样子用竹木搭桥，然后装饰成了花桥，并在桥头雕造一个仙女的泥塑，以庇佑后世。

有关花桥的历史记载曰。河北上村，梅江横其前，圣庙建其后，景色壮丽，风俗敦厚，一水相隔，小舟驾渡，元宵佳节，赛会中心。清前年间，元宵之夜，有女神送花，浮江而来，降临圣地，洒下花朵，得之财丁兴旺。于是每年元宵节目，架搭花桥，恭迎神驾，造福人民，青年男女，到桥取花，成为吉利象征，红男绿女，携手如来，四方宾客，连袂而至。梅六花桥，名扬遐迩，不知几年几世矣。梅六架彩桥，涧跨长虹，弦歌灿烂,寻踏月追侣之风情，桥内鲜花灿烂，彩旗飘扬，诗画满廊，灯色迷人，身在其中，好似嫦娥临月殿，广寒仙子游蓬莱。人杰逢地灵，桥头泥塑百载傅承不衰，物华耀天宝，神女献花千秋历数常兴，固取吉利，财丁兴旺，善男信女，争先恐后，到檀取花，构成一幅人间天上的图景。正是梅六元宵迷远客，隔海花桥醉游人。

祖籍来源是根据族谱记载，而族谱大多数都是攀附冒认名人伪造而成。

由于早期家谱大多没能保存下来，现存家谱大都是明清以来特别是民国时期所修，而所述先祖事迹都远远在明清以前，甚至上溯到受姓前后，其间相距数千年，要做到真实可靠并非易事。因此，过去修谱者在追述祖先源流、先人事迹时，张冠李戴者往往有之，混淆颠倒基本事实、与历史不符合的现象也很常见。究其原因，有些可能与编修的人故意做假有关，有些则是历史的原因使然。

流传至今的古代家谱，大多是明清两代纂修的。在明清时期，还出现了专门替人伪造家谱世系的“谱匠”，利用事先准备、不具姓氏的范本式通用家谱作“道具”，每当有人请修谱，填上姓氏即大功告成，这类家谱自然不可信。

鉴江、袂花江、三丫江，三水交江在这昔有“小佛山”美誉的江心小岛，江水倒映着吴川人忙碌的身影:多元文化交汇的小三江文明。

以昔日的江心岛梅录为代表的吴川文化，确有其独特而耀目的一面。

传统区域仅10平方公里多一点的梅录，在唐朝便有“太平、龙 、铺脚三圩江并设”的盛况，以致“百里轮履，跨江而来”，将河床水浅处，辗为堤路，如今梅录的横塘路便是当时这一盛况的见证物。

梅录头的古树下，古镇的祖庙修葺一新，和四大名镇佛山一样奇特的是，梅录诸多族群共一祖庙。

当地民谚是这么说的：“先有康王，后有祖庙，先有祖庙，后有梅录。”梅录祖庙供奉的康王即北宋抗辽名将康保裔。

史料对这位祖籍洛阳的中原名将大加浓墨，蔡东藩的《宋史演义》中还有着《康保裔血战亡身》的回目。

与周边县区相比，吴川比比皆是的康王庙显得有些独特，康王庙，一般都集中在中原地区。

在吴川，与康王庙一样源自中原的还有晋代太康初年王氵睿始建于博铺村的茂山书院，这王氵睿正是刘禹锡诗中“王氵睿楼船下益州，金陵王气一时收”的主角，怀文韬武略，避朝祸于博铺，开当地教化。

如果说，中原诸子百家予吴川人正气、智慧、思辨，那么，古越文化给吴川带来的是强悍、和纳、团结。

长岐镇梧山岭贝丘遗址揭示，早在新石器时代，吴川先民便繁衍生息于此。

吴川秦属象郡，汉属南越，南朝归属高凉县。

高凉文化是古南越文化的分支，至今，吴川仍有不少宗族源自高凉，因纪念夫人和睦汉俚统纳千洞渠帅而设的冼太夫人庙香火缭绕。

尚武的吴川人将这种强悍、团结，演变成飘色活动中的“舞貔貅”、“人牌舞”。

梅录街头人们对小偷群起而攻的场面，“梅录佬打贼”的典故，直到今天，依然令宵小胆寒。

三江交汇，一面临海，耕海自然而然成了梅录人的传统职业之一，历史上的两次闽人南迁，使以泉州为中心的古代海洋文化，迅速在吴川得到秉承和光大。

第一次是南宋皇族遗裔为逃避元兵追杀，由闽入粤，由雷入琼，护驾的十万福建军民在粤西大量散落；第二次是明朝海禁，耕海的闽人被迫上岸，流落高雷者不少。

至今，吴川除了吉兆村保留下神秘的方言“海话”外，中国古代海洋文化的典型象征——天后庙，在民众中得到普遍的尊崇。

天后又叫妈祖，原名林默，生于北宋建隆元年，被渔民视为海上保护神。

海洋文化的秉承和光大，开放、开拓、兼容、创业的精神特性及商贸能力在吴川人身上得到体现。

鲜为人知的广信文化（即岭南学者所称的南江文化）的南渐之地。

古广信位于梧州、肇庆、云浮一带，是两广之宗，无论是唐分岭东岭西两道，宋设广东广西两路，均以广信为界。

史志记载及考古发现证明，广信——鉴江是楚人和中原 进入雷州半岛海港徐闻的要道。

在芷寮古港外，一艘大型的明代商船静静地躺在海底。

芷寮商港位于鉴江出海口，兴于明朝万历年间，当时广州、潮州及福建甚至在外国都有商船到此贸易，有“金芷寮，银赤坎”的说法。

鉴江水系沟通广信与粤西，山货源源不断随江运至梅录、芷寮，古华南山区文化的重要代表——广信文化，随江交融到吴川。

山区文化赋予人们刻苦、忍耐、勤奋、上进的精神特性。

中原、古越、海洋、广信四大文化的交汇，文化赋予吴川人的精神特性在生产中产生了巨大的影响力：古越文化尚武崇勇，吴川人乱世则投身行伍，将星闪耀，盛世则不惜涉险地僻壤，立家创业；中原文化尊儒重教，使当地文教日兴，学者仕人并起；海洋文化带来发达的手工业和贸易业，成了今天不少吴川人发家的基本技能；广信文化带来的勤苦奋发，使众多吴川人“先苦后甜”。

部分岭南学者俯览了兼容博蓄的多元文化打造出独特而璀璨的吴川文化后，一度使用了“小三江文明”来形容：言于天时，吴川人敢为天下先，从林怀兰冒生命危险率先将番薯带回国内平息饥馑，到陈兰彬首办中国留学生，首驻使美利坚，再到陈华首开内地民营企业家邀超级大国卸任总统来华演说之先河。

言于地利，在国内经济版图上，吴川人已经独领羽绒、海蛰业螯头，全球每三个人便有一人能穿上一双博铺鞋。

言于人杰，则往者名人熙熙，近者巨贾攘攘。

文化寻根的意义，并非仅仅在于像从清嘉庆年间就在梅录街道盛演的闹元宵活动的持续不息。

在吴川撤县设市十周年之际，当传统民俗文化的“一节（元宵节）”再度牵手事关发展大计的“一会（经贸洽谈会）”，吴川人开始审视传统文化的软肋。

答案：吴川博茂始祖是一个历史人物，具体指的是明朝时期的吴川县人林启，他在当时创立了博茂村，并成为了该村的第一代村长。

解释：博茂村位于广东省汕尾市吴川市，是一个历史悠久的村庄。传说在明朝时期，吴川县人林启在博茂村创立了一个综合性农业村庄，并成为了该村的第一代村长。林启致力于开拓土地、发展农业、改善民生、推广文化和拯救灾民等方面做出了很多贡献，被当地人民誉为“博茂始祖”。

拓展：博茂村自古以来就是一个以农业为主的村庄，也是广东省著名的文化村。近年来，博茂村在保护传统村落的同时，还积极推进乡村旅游和文化创意产业发展，吸引了众多游客前来参观和体验。博茂村也因其独特的自然风光和人文景观，先后被评为广东省“美丽乡村”、“全国文明村”和“中国传统文化名村”。

每年正月十五晚，隔海花桥万人游，十六、十七梅_头、梅岭、隔塘、瓦窑等地居民都装饰飘色、舞狮、舞龙、舞貔貅出游。

吴川婚嫁风俗：吴川的婚嫁，基本上按照《礼记·婚仪》规定的程式进行，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，办起婚事来相当讲究。铺床、接车、拜堂、摆酒、新妇茶、三朝回门，这就是吴川人的婚嫁程式。现今时代改变了，人的婚烟观念也改变了，但这一程式不少地方仍被保留下来。

吴川素有“粤剧之乡”美称。每年，“两广”有40多个演出团体进入吴川，长年“潜伏”于城乡，尤以“春班”和“秋班”为盛，高峰时曾云集了60个剧团。逢上做“年例”的乡村，大戏往往一演就是好几天，最多时竟连演一个月，有时令到剧团“无戏可演”。因而，这里早就有“吴川养活了‘两广’粤剧团”之说。

扩展资料

吴川，历史悠久，人杰地灵。早在新石器时代，吴川的先民便在这里繁衍生息。

吴川在唐虞时代属南交，禹贡属荆扬南裔，殷、周属南越，周末属百粤，秦时属象郡，西汉初年属南越国地，三国至南朝宋、齐时期，吴川先属广州高凉郡高凉县；公元424~453年（宋元嘉年间）始置平定县（吴川县前身），隶高凉郡；

公元589年（隋开皇九年）废平定县设置吴川县，唐属邕管都督府罗州招义郡；五代南汉属罗州，公元982年（宋开宝五年）废罗州属广南西路辩州；公元982年（太平兴国五年）改辩州为化州，吴川随隶化州；公元1377年（洪武九年）改属高州府，清沿明制仍属高州府，至今1400多年历史。

2000年，吴川市辖5个街道、12个镇，总人口822482人（根据第五次人口普查数据）；2002年，吴川市辖5个街道（梅_、博铺、海滨、塘尾、大山江）、12个镇（兰石、覃巴、吴阳、中山、黄坡、振文、樟铺、板桥、塘缀、长岐、浅水、王村港），159个村委会、28个居委会；

截至2005年12月31日，吴川市辖5个街道（梅_、博铺、海滨、塘尾、大山江）、10个镇（兰石、覃巴、吴阳、黄坡、振文、樟铺、塘缀、长岐、浅水、王村港），其中黄坡镇合并了中山镇，塘缀镇合并了板桥镇。

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