气字这么写撇、横、横、横折弯钩、横斜钩。

气是汉语一级字 ，读作qì。此字最早见于商代甲骨文 ，其古字形模拟云气的样子。气的本义是自然界均匀扩散的第三态物质、食物消化而产生的肠胃气体。

后引申为人体原始的气态精华能量。由人体原始的气态精华能量引申为呼吸。由呼吸引申为精神特质，态度，风格；呼吸失控，动怒。也作姓氏。

“气（简）”是象形字。甲骨文用三横来表示云气，上下两横较长，中间一横较短，与“三”字甲骨文三横等长有别。西周金文沿袭甲骨文形体，春秋时大概是为了更加突出与“三”字的区别，而将“气”字上部一横弯曲。

战国文字时又将下部一横弯曲，同时还出现了两种异体，使“气”字变为从大、气声和从火、既声的形声字。秦代文字基本沿袭战国文字作“气”的写法。汉代及以后文字形体变化不大。

繁体的“气”是形声字。《说文》小篆正体为从米 ，气声；《说文》小篆的第一个或体是从米，既声；第二个或体是从食，气声。本义是赠送（粮食），这种意义读xì。《说文》：

“气，馈客刍米也。” 《左传·僖公十五年》：“是岁晋又饥，秦伯又气之粟。” “气（简）”和“气”本是两个不同的字。

甲骨文“气（简）”字作“三”形，像云层之形，本义是云气，泛指气体。但是在古籍中往往不用“气（简）”字，而是借用“气”字表达云气之义。此种意义的气读qì 。“气”既常表达此义，它的本义就用“饩”字表示。

“饩”是在“气”的基础上产生的，是在“气”的右侧加形符“食”而形成的，“气”和“饩”是古今字的关系。

新中国成立后简化汉字时，表示云气意义的“气”被废弃，重新恢复了它的古体“气（简）”。“饩”字被简化为“饩（简）”，运用的是偏旁简化的方法。 “”被作为“饩”的异体废弃掉了。 

“气”后来引申泛指一切气体，如“空气”、“雾气”、“氧气”、“水蒸气”等。呼吸是维持人生存的最基本的活动,吸人的是新鲜空气,呼出的是体内的浊气，所以“气”又指呼吸的气息，

如“气喘吁吁”、“气急败坏”等词中的“气”。地上的水汽蒸腾上升形成云，云气聚集则降下万物赖以生存的雨水，还有时而柔和时而狂暴的风，

一刻也不停的呼吸,我们无时无处不能感到气的变化流动，天凉了，是空气变冷了；气体流动,带来了远处鲜花和青草的芬芳气息，所以“气”还引申出天气、气候、气味等含义。

潘字行书写法如下：

行书介于楷书、草书之间的一种字体，是为了弥补楷书的书写速度太慢和草书的难于辨认而产生的。"行"是"行走"的意思，因此它不像草书那样潦草，也不像楷书那样端正。

潘：[ pān ] 

部首：氵

笔画：15

基本解释

1、淘米水：潘水(淘米水)

2、古水名

3、约在山东省淄博市一带，或以为是淄水。

潘的笔画顺序：

扩展资料：

潘字的起源：

潘字起源于地名，后当地人冠以姓氏。当代虽有山川河流以潘命名，但是多用于姓氏。

相关词汇：

1、潘史[pān shǐ] 

关于潘氏、潘姓、潘的全部涵义。

2、潘泔[pān gān] 

淘米水。

3、潘花[pān huā] 

据 晋 潘岳《闲居赋》载，潘岳 曾为 河阳令，于县中满种桃李，后因以“潘花”为典，形容花美，或称赞官吏勤于政事，善于治理。

4、潘溢[pān yì] 

水满溢出。

5、潘翁[pān wēng] 

对宋潘谷的尊称。

古籍设计叶子特点有。

1、封面，通常使用汉籍的封面，以古典的精美图案装饰。

2、页边缘，一般使用绿色、紫色或金色的花纹，并用漆面保护。

3、书页，书页常常采用特制的纸张，比一般书籍厚一些，其质地细腻。

4、文字，古籍文字艺术格外精美，采用规范的楷书或行书。

5、装订，一般以锦线骨架缝装，有的古籍还采用特殊的装订方式，如铁钉装订，滑箱装订。

王懿荣 行书八言对联

款识：海岳十行溪山半幅，麻沙千本太崋双碑。屹怀仁兄世大人属、光绪癸未十月懿荣。

钤印：王懿荣印（白文）、世为史官（朱文）1883年10月书、38岁作

上款人：屹怀仁兄、即费念慈。费念慈（1855—1905），清书法家、藏书家。字屺怀，一署峐怀，号西蠡，晚号艺风老人。江苏武进人。光绪十五年（1889）进士，会试后任馆阁职，授翰林院编修。因论及朝廷之事被撤职遣归，旋即回到吴中，与常熟翁同和、钱塘汪鸣銮等为师友，以诗文、书画、藏书为业。与文廷式、江标年相若，才相伯仲，皆有声词馆。著有《归牧集》。

王懿荣（1845－1900），字正儒，一字廉生，山东福山（今烟台市福山区）古现村人。中国近代金石学家、甲骨文的发现者和爱国人士。光绪六年（一八八○年）进士，以翰林擢侍读，官至祭酒，《清史稿》有传。出身于封建士大夫家庭。幼承家学，6岁入古现村王氏家塾，15岁随父进京。他聪颖勤奋，泛涉书史，有过目不忘之誉。青年时代，性“笃好旧椠本书、古彝器、碑版图画之属”，尤潜心于金石之学。为搜求文物古籍，足迹遍及鲁、冀、陕、豫、川等地，“凡书籍字画、三代以来之铜器印章、泉货残石片瓦无不珍藏而秘玩之”。曾先后拜访当时著名的收藏家、金石学者潘祖荫、吴大赝等人，同他们共同切磋琢磨，撰有《汉石存目》《古泉选》《南北朝存石目》《福山金石志》等书，成为当时著名的金石学家。王懿荣1880年（光绪六年）中进士，1883年任翰林院编修，1894年（光绪二十年）升迁侍读并入值南书房。曾三任翰林院庶常馆教习，三为国子监祭酒，“诸生得其指授，皆相勉为实学”，时人称其为“太学师”。1899年（光绪二十五年），他第一个发现甲骨文，并将其时代断为商代。此举轰动了中外学术界，把汉字的历史推到公元前1700多年的殷商时代，开创了文字学、历史学研究的新局面。

 唐宋八大家，又称为“唐宋散文八大家”，是唐代和宋代八位散文家的合称，分别为唐代柳宗元、韩愈和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位。唐宋八大家先后掀起的古文革新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。

“唐宋八大家古籍文献展”在辽宁省图书馆（辽宁省古籍保护中心）典籍展示啦。此次展览作为辽宁省博物馆“山高水长——唐宋八大家文物精品展”年度大展。这次的献展都出现了哪些珍藏的宝贝呢？

有韩愈、柳宗元，文推韩柳著，朱熹考异宋绍定六（1233）临江军学刻本。朱文公校昌黎先生元刻本。增广注释音辩唐柳先生明初刻本 。柳文七卷（唐）柳宗元撰 （明）茅坤评点，明闵氏刻朱墨套印本。

六一居士最能赋 ，欧阳文集五十卷（宋）欧阳修撰年谱一卷（宋）胡柯撰，明嘉靖二十二年（1543）李冕刻本。欧阳文忠公集一百五十三卷（宋）欧阳修撰年谱一卷（宋）胡柯撰明天顺六年（1462）程宗刻弘治五年（1492）递修本。眉山三苏宋儒宗，苏洵撰，清乾隆果亲王府刻本。

苏文忠公全集一百十一卷（宋）苏轼撰 （明）陈仁锡选评，明嘉靖十三年（1534）江西布政司刻本。苏文奇赏五十卷，明崇祯四年（1631）陈仁锡刻本。明万历七年（1579）茅一桂刻唐宋八大家文钞本，后来谁与子争先临川先生文集一百卷目录二卷，（宋）王安石撰明嘉靖三十九年（1560）何迁刻本，曾子文章众无有，南丰先生元丰类稿五十卷，（宋）曾巩撰，明成化八年（1472）南豊县刻递修本。

此外，此次展览还精选了八大家的名篇如韩愈的《师说》，柳宗元的《黔之驴》，苏洵的《木假山记》，苏轼的《赤壁赋》，苏辙的《黄州快哉亭记》，王安石的《伤仲永》，曾巩的《墨池记》等宝贝。

　　殷墟甲骨文约有单字四千左右。经过几代学者的研究考释，已经认识一千来字。我这里选释部分常见的字以飨读者。

　　“”：字从二（上）从(人)，隶作“元”。人之上会意为首。《孟子·滕文公》：“勇士不忘丧其元。”即用其本义。引申义为始为大。例如：称国家最高***为“元首”，称正月初一为“元旦”，“元旦”；称每个年号的第一年为“元年”，称主将为“元戍”。

　　“”:甲骨文“天”字或写作“” ，像人之正立形，上突出其头部。或写作“”，从二（上）从大。大亦人也，人之上即颠。故《说文》曰：“天，颠也。”卜辞云“庚辰王弗疾朕天”，即用天之本义，“疾天”即指头部之疾病。

　　“”:甲骨文“帝”字异构很多，王国维、郭沫若谓“帝”乃“蒂”之初文,象花萼。叶玉森云像束薪积柴形，用于祭天，相当后来的体字。由此派生出天帝、帝王义。叶说近是。

　　“”:甲骨文“祝”字从“示”从“兄”，亦是神主。象人跪于神主之前有所祷告之形，字或省示。《说文》：“祝，祭主赞词者。”甲骨文“示”字写作“”等字形。

　　“”甲骨文“王”字象钺形。钺为古兵器多为弧形刀，青铜或石制，盛行于商周，有出土文物刻参考。斧钺为礼器，象征王者之权威。王权是抽象的，乃以钺形代表。

　　“”甲骨文“玉”字象串玉之形。横划代表玉竖划（或作）代表穿玉之丝绳。珏字作“”。殷商时玉乃货币或饰物。

　　“”此字上象山崖形，“”即山,房屋形，故崖下之即洞窟也。王即玉， 即“”（箕筐之属），“”即辛，凿类工具。象于山洞中双手执辛，开凿玉石置于“”之意。唐兰释璞，《战国策秦策》：“郑人谓玉未理者，璞。”。

　　“”象（飘带），中间之口，应是一方形箱子，四面标明方向。故甲骨文“中”字，象风向标，可随风向转动，而立柱恒居中央而不动。卜辞云“五中”，即以之测风向及风之大小。甲骨文“中”字多用为伯仲之仲，与“”有别。或谓“”即旗帜，“五中”即立 ，氏族议大事时先“立中”聚众。

　　“”甲骨文“每”字，从“女”或从“母”，义同。其上部之↓或↑，象发饰之形。甲骨文女作“” 母作“” ，中增两点表示乳房，已字之女为母也。女与母在卜辞中有时通用无别。每字在不辞中用为悔、晦。

　　“”甲骨文“”字从又从“”或从“”，从“”与丛林同。又即手。象以手取草之形。《说文》：“、”字从又持“”，即“”之义，“”以饲牲畜谓之“”，引申之放牧之牲畜牛羊亦谓之

　　“”,再引申之，放牧牲畜亦谓之“”。

　　“”字象埋牛羊犬于土坎中之形。学者释为“薶”字。“薶”又写作“埋”。卜辞用为祭名。

　　“”字象以斤断木之形，即“折”字。斤，古人用以砍斫木头的横刃斧子。《说文》：“折，断也，从斤断 。”许说不确，断 不用斧斤，割鸡鄢用牛刀；甲骨文折字所从形即断木。许慎乃据篆书折字（）为说。

　　“”甲骨文“春”字构甚多。《说文》：“春椎也。从“”从日，“”春时生也。屯声。篆书“春”作“”，与甲骨文略同。

　　“”甲骨文"蓐"字，从“林”（或从“”）从“辰”从“又”，象手持辰除草之形。辰即蚌镰，当时的农具，用蜃壳做成。

　　“”《说文》：“莫，日且冥也，从“曰”在“”中。”甲骨文“莫”字从“”或从“林”。日落“”中或“林”中，表示天色已晚。此即“暮”字。“莫”与“暮”为古今字，“莫”被借为虚词后便又增一日字以作“朝暮”之“暮”。

　　甲骨文莽字从林从犬，象犬在林莽之中。《说文》：“莽，南昌谓犬善逐兔中为莽。从犬从 ， 亦声。”甲骨文从从林同。《方言》：“草，南楚之间谓之莽。”古籍中用如草字，有时草莽连文。

　　甲骨文小字作三点。《说文》：“小，物之微也。”又有作者，隶作少。小和少古本一字，卜辞中有时通用无别，有时又有区别，说明甲骨文中小少二字开始分化。

　　甲骨文分字从刀在儿中。《说文》：“分，别也，从八从刀，刀以分别物也。”

　　字象以支柱支撑屋顶之房舍，释为余。卜辞中余字借为第一人称代词。卜辞中商王自称“余一人。”《尚书》、《周礼》、《国语》等古籍中作“余一人”或“予一人。”《尔雅。释诂》：“余，我也。”

　　甲骨文牛字。象牛头形。

　　字中之乃雄性家畜之形符，甲骨文字对畜兽之性别分别表示之，后来则统一用杜字作为公畜之通称。

　　字中之乃雌性畜之形府。与牡字一样， 字后来成为母畜之通称。

　　字象圈养畜之形。隶作牢。《说文》“牢，闲养牛马圈也。。。。。。取其四周币也。”卜辞中的牢是专门圈养以供祭祀之用的牛羊。

　　象人张口吹气，《说文》：“吹，嘘也，从口从欠。”甲骨文欠字作、，象一跽之人的侧面形，上是口字，人张着大口大哈欠。

　　甲骨文问字从问从口以会问讯之意。口在门外，是外来之人问门内之人，后来为了字形的整齐方正，把口子安在门内。

　　字从户从口，即启字。《说文》：“启，开也。”甲骨文户字作日，半个门字，即一扇门， 即 ，以手开门谓之 ，卜辞中用为云开天晴之义，或又增口作 ，同。又作诸形，增加义符曰表示云开日出。

　　咸字从戍从口。《说文》：“咸，皆也，悉也。”甲骨文戍（）是一种兵器。或云咸乃喊之初文。卜辞用为人名，咸亦称咸戊，典籍中作巫咸，咸是殷之元臣，并列于先王同受祭祀。

　　周字象阡陌纵横之农田，其中小点表示禾苗。殷墟甲骨文周字不从口，青铜器善夫克鼎，毛公鼎等铭文周字增口作 。

　　各字从父（倒止）从（或、坎）隶作各。上古先民多穴居。甲骨文以象之。落于内，表示从外面回来。甲骨文出字作会于穴居中外出之意。杨树达《卜辞求义》：“从父从 ，当释各，亦足有所至之形。为来格之格本字，皆后起加以旁字。”卜辞“各日”即落日，其实各应即落之本字，倒足于 中，即示落、到、来之义。

　　甲骨文止字，象人足形。

　　隶作单。象狩猎所用工具，故狩之初文从作。卜辞有“东单”、“西单”、“南单”，皆地名。

　　象桑树形，象采桑之筐。隶作 。之本义当为采桑，卜辞借为亡义，如“不众”等。

　　前字从止从行凡声。《说文》：“ ，不行而进谓之 ，从止在舟上。”此说不确。甲骨文从凡不从舟，从止从行会前进之义，凡是其声符。

　　登字从从豆或又从 ，会捧豆升阶以祭神祗之义。豆,古代盛食器,象高脚盘。

　　字从从。隶作或。<<六书统>>谓即古文从双止于()上,出人头地也

　　步字从二止,象人之双足一前一后,以会行进之义

　　甲骨逆字从(,倒人形)从人从对方过来,会迎迓之义<<说文>>:"逆,迎也从 声关东曰逆,关西曰迎"

　　甲骨文 字从 从之止 ,短尾鸟,鸟用翼则飞翔,用止则登枝或在地上进行放<<说文>>:",登也"字金文又从作

　　甲骨文逐字从豕(或兔,鹿)从止<<说文>>:"逐,追也,从从豚省"豚省即豕,猪也从止于兽后,会追逐之义

　　甲骨文得字从具从又,或又从,一手持见,有所得也小篆见讹作见,寸即又<<说文>>:"得,行有所得也"从 声 ,古文省"

　　行字象四达之卫,人所行也行也作道路讲<<诗小雅车>>:"高山仰止,景行行止"<<集传>>:"景行,大道也"正象四通八达之道路

　　甲骨文字从行从四止表示巡行于通卫以保卫城邑之安全或写作等字形

　　字从从虫,既<<说文>>之字,或作为齿疾,民间俗谓"虫吃牙"既 甲骨文字作,象形

　　字从止从可隶作,既<<说文>>字之初文",足也"析言之,械手为,械足为,浑言之,械手足皆为 甲骨文象桎梏之形,隶作幸字作

　　字象胫足之形,乃足之本字<<说文>>作字, 足本为一字,许书误分为二

　　字象编管之乐器,既<<说文>>之字卜辞用为祭名

　　字象一束简策之形,是册字先秦没有纸张,符命文书写在简牍之上<<书多士>>:"惟殷先人,有册有典"甲骨文中有册之象形字,说明殷商时代确有典册卜辞云"再册",意为奉举命册封

　　象竹席形,应既之初文释作西字,古文写作 甲骨文宿字作象人寝于竹席之上

　　讯字象一反缚双手之人,前有一口,以会执敌而讯之之意或又增8,强调被缚之义

　　字象二人接踵 走之形上部之似为头饰

　　甲骨文濮字,象一人双手执其,尻后有尾饰,头上有,以示曾受黔刑

　　象用双手把陷阱中的人搭救上来,应既丞字,丞乃拯之初文小篆作,犹存古意,只是双手移了位

　　字从从,当释承承与丞后世虽可通用,但原非一字丞字是从坑中往上拉人,承字是从下把人升举起来,<<甲骨文字典>>将丞承混为一字是不对的

　　字从四手共抬一 ,隶作, 乃凡字,甲骨文凡即盘,也就是殷陵m1001出土的大抬盘,长17米,宽06米,漆木彩绘从口与否义同<<说文>>:",起也从从同,同力也"其同乃所变,非"同力"也

　　释鬲,象形古代之炊器,多口,三空足有书将当作鬲,误 乃 ,亦古炊器,上为甑,下为鬲,上蒸下煮二者均有出土文物,区别明显 后作 甲骨文有一字作,应隶作

　　字从又从象,会手牵大象以助役之意即字,今简化作为殷商时代中原地区气候温润林广象多殷墟曾出土象骨,颈下系有铜铃,说明已驯化

　　从从木(或 ),象双手捧草木以会树之意,<<说文>>:",种也"金文,石鼓文又从土, 后讹作 。