首先星象占卜并不都出自于道教，西方也有占星师。再次星象占卜虽为小道，但也需习者有较高的悟性，且要端正心态，怀有异样目的的人终会害己。所以你首先要看明白自己学习的原因，再次要有承受打击的准备。得之我幸，失之我命。

凡事信则有，不信则无。

占星卜问之术，中古早以有之。《论语》中孔子曾经讲“为政以德，譬如北征，居其所而众星拱之”。即有星象之端倪。后以二十八舍配以五行八卦，即有风水流行之说，至于其真伪与否，则在于取舍之间。如此之法，其实是古人认识世界的一种方式，而星象占问，则是探索解惑的一种寄托，在这个意义上讲，似乎其更多的有某种揣测的意味。而事实上，中国古人观卦设象，天文历数，都是源于对事物的长期观察和思考得来的。其中有许多朴素的认识法则和规律。而这些历数星象，更多的带有某种经验主义的痕迹。我本人略通术数，于星象亦稍有涉猎，平时亦偶尔占问求所。安心也罢，任性也好，其中倒是真有些意味的哩！

上古称为巫

是原始社会很有地位的一个职业，不过严格的说算不上官吧

至于封建社会的官衔制度里面的 太史令 相当于西方占星官的地位

但是这个官衔管理很杂，并非只管祭祀，这和我国以儒立国的传统有关

"四象",指的是东方苍龙(青龙)、西方白虎、 南方朱雀、北方玄武。

四灵:麒麟,凤,龙,龟

怎么看星象:

星相学认为，天体，尤其是行星和星座，都以某种因果性或非偶然性的方式预示人间万物的变化。星相学的理论基础存在于公元前300年到公元300年大约600年间的古希腊哲学中，这种哲学将星相学和古美索不达米亚人的天体“预兆”结合起来，星相学家相信，某些天体的运动变化及其组合与地上的火，气，水，土四种元素的发生和消亡过程有特定的联系。这种联系的复杂性，正反映了变化多端的人类世界的复杂性。这种千变万化的人类世界还不能为世人所掌握，因此，星相学家的任何错误都很容易找到遁词。星相学对于神的作用有各自不同的说法。有人认为，宇宙完全是机械化的，他们对神的介入和人的自由意志这两种可能性都加以摈弃。另一部分人认为，星相学并不是一门象天文学那样精密的科学，它只能指出事物发展的趋势，而这种趋势是可以为人或神的意志所左右的。也有人认为，行星本身就是强大的神，他们的旨意可以通过祈祷来改变，而且星辰只对那些通晓星相学的人才显示神的意志。后面的这种观点和古代美索不达米亚人的思想很接近，他们主要是向朝廷预告那些即将来临的福祸，这些福祸可能以气象或疾病的形式来影响人类和动植物的生长，或是以某种形式来影响国家大事或皇室成员的生活，如此等等。但他们认为天体的预兆并不决定事物的未来，只是作为一种征兆向人们显示神的旨意。

占星术的最初目的，是根据人们出世时行星和黄道十二宫的位置，来预卜他们一生的命运。后来发展为几个分支，一种专门研究重大的天象(如日食或春分点的出现)和人类的关系，叫做总体占星术；一种选择行动的吉祥时刻，叫做择时占星术；另一种叫做决疑占星术，根据求卜者提问时的天象来回答他的问题。

占星术起源于古美索不达米亚人的天体预兆。公元前18世纪到前16世纪的古巴比伦王朝，出现第一本分门别类论述天体预兆的锲形文字的书。公元前6到前4世纪，天体预兆学说传入埃及，希腊，近东地区和印度。后来经由印度僧人传到中亚。公元前3世纪以来，有人把大小宇宙相对应的概念数学化。所谓的“小宇宙”指人体。他们还把黄道十二宫进一步细分，认为五星在黄道不同的弧段上的作用各有主次。某星对人的影响力按照其所处的弧段以及与其他敌友弧段的关系而定。十二宫又和人体的特定部位相应，千变万化的物质世界和人的性格多少也和十二宫有关。星相学家根据给定的时刻的日月五星坐标和黄道十二宫的位置，以及它们之间复杂的几何关系，算出行星的影响力，再利用占星天宫图，找出上述各种因素与地上事件的对应关系，得出占星的结果。这种结果有时自相矛盾，这就需要占星者根据求占者的情况和占星者本人的经验加以圆通。到公元1世纪之后，上述方法已经定型。

希腊占星术也曾经传入印度，伊朗，进入伊斯兰文化。17世纪后随着日心说的确立和近代科学的兴起，星相学失去了科学上的支持。但近年来星相学又在西方开始抬头，有人还试图将近代发现的外行星引入占星术中，并试图找出行星位置和人类生活的统计关系。

有什么传说:

四方四灵，自古以来只被作为守护神，地位是不很高的。

第一,四灵与四神不同,青龙,白虎,朱雀,玄武是为四神,麒麟,凤,龙,龟,是为四灵它们之间最大的区别就在于麒麟按照中国古代的生物分类来说,将生物分为鳞\羽\介\毛\裸五大类,这是按体表特征分的四灵就是鳞羽介毛四类生物金字塔的最顶端生物而麒麟为什么不在四神中,有种说法就是当西周末年,出现了麒麟,被一个樵夫打死,孔子闻言悲伤地停止了<春秋>的写作,不久也死了人们因此认为麒麟没有带来祥瑞,所以没有将它列入四神但在汉代,仍然将麒麟补入天文,中宫以黄麟为名,与四神合称五兽

第二二十八宿公认起源于中国,而四陆其实是四象的中间部位,也就是四象星象中各自最重要的一个星官(星座),有言:“日中星鸟,以殷仲春”,“日永星火,以正仲夏”,“宵中星虚,以殷仲秋”,“日短星昴,以正仲冬”,即以观测星、心、虚、昴四个星官(星座)在黄昏时正处于南中天的日子,来定出春分、夏至、秋分和冬至,以作为划分一年的标准,这才是四陆有趣的是,这四个星官后世大都被冠以"日"之名,当然,心宿不同,但它临近房宿,所以并不是没道理的

第三点,四象二十八宿是逐渐形成的,这没错,在曾候乙墓(也就是上面所提出的古墓)的箱上绘有四象二十八宿图案,但缺北宫,据认为暗示了墓主人死亡的时另外,西官所绘似虎似麟,有人将此作为西宫本是麟的依据但在西水坡出土的距今四千年的上古墓葬中,已有青龙白虎图形另外,朱雀最开始并不是凤凰在最原始的天文十二次中,朱雀所在南宫由鹑首\鹑火\鹑尾三次组成,这一切说明了朱雀本是鹌鹑,当然这样太不雅观了,无法与其他三象并列,所以,在汉朝已经用红色的孔雀代替,后来就是凤凰了

第四点四象的演变随着道教神系的逐渐丰富,四神的地位慢慢下降,镇守四方的功能被四海龙王取代,而青龙白虎,在民间故事中,降生为人间大将,生生世世互为仇敌,不过一直是白虎克青龙,最后,他们就成了道观门神朱雀几乎在神话中消失了只有玄武,一跃而成九天大神,也就是真武北帝玄天上帝

五,地水火风四个属性本身并无相克关系,但后人为其加上了:地克水,水克火,火克风,风克地在五行中,木就可以化为风与雷两种属性,而土也就是地属性不过现代人将风属性归于金了,雷属性还是与木挂勾的

占卜，意指用龟壳，铜钱，竹签，纸牌或星象等手段和征兆来推断未来的吉凶祸福

占星属于占卜中的一种，通过观察天象星体运动的变化与天气,人文活动等客观现象进行联系行程的占卜术。

我平时看的是占星和紫薇（中国人的占星），占星这东西是西方人的，中国大陆这方面的书籍比较少，台湾和香港游专门的占星学院。书籍你可以参考鲁道夫写的占星全书等系列

关于紫薇斗数，紫薇斗数在南宋以后就没有发展过，遗留下来不多，还需要一些五行阴阳的只是，没基础的同学会看起来很费劲。我手上的资料是紫斗全书还有骨髓赋

紫薇应为几百年没有发展，很多价值观已经不一样了。西洋的占星比紫薇时髦多了。

北方七宿是二十八星宿中的一部分，是古代中国神话和天文学结合的产物。北方七宿包含有斗、牛、女、虚、危、室、壁七个星宿。那么大家知道这七星宿的详细意思吗？接下来本期的星座知识为大家来详细解说“北方七宿”，一起来看看。

北方七宿既北宫玄武七宿。龟蛇合一称玄武，起初是对龟卜的形容。最初的冥间在北方，殷商的甲骨卜算即‘其卜必北向’，所以玄武又成了北方神。

斗斗宿，也称南斗。与北斗七星一样，南斗六星在天空中的形状也很像斗，故名。但南斗的范围和亮度较之北斗则有所不及了。斗宿与东方七宿中的箕宿的范围大体与西方星座系统中的人马座相当，黄道就从位于斗把子的斗宿二（人马座λ）和斗宿三（人马座μ）之间穿过。

牛、女牛宿，古称牵牛；女宿，古称婺女或须女。大体位于水瓶座、摩羯座附近。有说法称这两个星宿的名字是从牛郎和织女二星转移而来的。其实在1978年从湖北随县曾侯乙墓中发掘出的漆箱的箱盖上就有以篆文书有二十八宿的名称，其中牛，女二宿写作牵牛和婺女，可见这两宿的名字由来已久，不一定是从牛郎和织女二星转变而来的。

牛，女二宿均是不甚显着的星宿。牛宿中牛宿一（摩羯座β）和牛宿二（摩羯座α）是三等星，女宿中最亮的女宿一（水瓶座ε）仅为四等星，余者皆为五、六等星。从织女向牛郎作一假想的连线，并延长约一倍的距离，便可找到牛宿。女宿一位于牛宿二星之左。在五月上旬的南京，可以在日出前南方的半空中找到这二宿。《礼记·月令》中云：“孟夏之月旦婺女中。”就是指如果黎明时看到女宿在南方中天的位置，便晓得初夏来临了。

虚虚宿，位于水瓶座、小马座附近。东汉许慎作的《说文解字》载：“丘谓之虚。”古代的城邑，往往筑于小丘等地势稍高处以避洪水之患，在城邑被毁灭后，丘就改称为墟，而“虚”也正是“墟”的通假字。虚宿位于北官的中央，《尔雅·释天》：“玄枵，虚也。”注称：“虚在正北，北方色黑，枵之言耗，耗亦虚意。”因此虚有大丘，故地及虚耗的意思。虚宿在远古时即已相当着名，成书于周代的《尚书·尧典》中记载的四仲中星里就有虚宿，“宵中星虚，以殷仲秋。”彼时虚宿在秋分前后的傍晚出现在南方中天。从牛宿二向女宿一作假想的连线，并延长约一倍半，所碰到的一颗三等星便是虚宿一（水瓶座β），它也属于水瓶座，虚宿二（小马座α）在虚宿一上方，是一颗四等星。

危危宿，基本处在飞马座中。“危”在这里是屋栋之上的意思。《史记索隐》中引《礼记》称：“中屋履危，盖升屋以避兵也。”《史记·天官书》：“危为盖屋。”《晋书·天文志》：“危三星，主天府市架屋。”危三星包括危宿一（水瓶座α），危宿二（飞马座θ）和危宿三（飞马ε），均为二、三等星。这三星的形状就犹如一个尖屋顶。

室、壁室宿和壁宿是相连的两宿，大体相当于飞马座、仙女座的位置。在古代它们有营室，东壁之称。营室原为四星，成四方形，有东壁，西壁各两星，正如宫室之象。《周官·梓人》载：“龟蛇四游，以象营室也。”其后东壁被从营室中单独分出，成为了室，壁两宿。曾侯乙墓漆箱盖上称这两宿为西萦与东萦。东壁，西壁四星，就是着名的“飞马座四边形”，也叫“秋季大四边形”。室宿一（飞马座α）和室宿二（飞马座β）是西壁，也称为定，《诗经》中有：“定之方中，作于楚宫。”的诗句。春秋时期室宿在秋末冬初的傍晚出现在南方中天，此时是农闲时节，人们利用这段时间建造房屋为冬天作准备，因此有营室之称。壁宿一（飞马座γ）和壁宿二（仙女座α）是东壁，这二星的赤经都非常接近于0度，从壁宿二向壁宿一连线并约延长一倍。

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古人对于天象的研究十分专业，古人的夜观星象，存在一定道理

星占学，又称星占学，星占学，星占学，星占术

按照天象，就是预言人间大事的方术。占星有日占、月占、五星占、星占、星占等法术。

五颗星是指太阳系中五颗金，木，水，火，土。占星学家认为他们是五行神，五帝之子。彗星，流星雨，新星和其他稀有天象，在占星学家看来，都是一个严重的问题。

所有的天象都是天帝意志的体现，日食，月食，彗星等等罕见的天象都是上天对世界最高统治者的谴责。

根据五帝信仰，天上二十八星宿分为四帝之神，即青龙、朱雀、白虎、玄武。一旦火星进入角宿区，世界上就会有战争。北斗星区如果出现变异星象，将对国家造成危害。、

 

其理论基础为阴阳五行学说，即阴阳、五行、天干地支、甲子、八卦等学说

众所周知，阴阳代表着力或气的方向。五条线代表力的大小。

「占」，是易学的一个重要技巧，是运用易学理论，认识或预测事物发展运动规律的学问，也是现代预测常用的占卜术。

干支合体和地支合体所代表的，是一种使天体产生作用力的阴阳五行。甲是由天体运动引起的天体力场变化。八卦是物体产生力的五行特性(包括方向和大小)。

占卜是指用阴阳五行之气的规律来占卜(即认识事物的规律)。因为阴阳五行之气存在于空间中，所以阴阳五行理论实际上是一门研究空间中气的运动规律的学问。

气源来自天体和天体上的各种物体，所以气定律实际上就是天体等物体运动作用的规律。易占就是要通过八字来了解出生时天体的运动规律，进而预测出某一时刻将要发生什么事。