目录 1 拼音 2 概述 3 生平及贡献 4 著作 5 参考资料 附： 1 古籍中的刘守真 1 拼音

liú shǒu zhēn

刘守真即刘完素。刘完素（约1120～1200）为金代著名医家[1][2]。金元四大家之一[2]。字守真，自号通玄处士[1][2]。河间（今河北河间）人，故又称刘河间[1]。

刘完素长期在民间行医，针药并重，深受群众欢迎[2]。他精研《黄帝内经素问》数十年，对运气学说提出精辟的见解[1]。既承认运气分主四时的正常规律，又认为运气有常有变，应当着眼于风、寒、暑、湿、燥、火对疾病发生和发展的影响[1]。鉴于当时在北方地区流行热性病，刘完素分析研究了《黄帝内经素问》病机十九条，强调火热致病的理论，反对套用古方，而是根据北方人的体质和热性病流行的特点，善用寒凉药，收到较好效果，对后世治疗温热病很有启发[1]。他力排《太平惠民和剂局方》用药燥热之偏，治病多以降心火、益肾水为主[1]。由于善用寒凉药物，后世称他为寒凉派[1]。

刘完素幼聪颖，酷嗜医书，二十五岁时即研习《黄帝内经》，刻意攻读，终有所悟，对《内经》有其独到体会，提出人身之气皆随五运六气而有所兴衰变化，指出运气常变，应当掌握其规律，又阐发《内经》之病机十九条，认为人体致病皆为火热，治病需从寒凉法入手。以降心火、益肾水为第一要旨。他反对套用古方，非议滥用《太平惠民和剂局方》燥热之剂。因其善用寒凉，后世称其为寒凉派，为金元四大家之代表人物之一。其著述甚丰，《素问玄机原病式》、《黄帝素问宣明论方》（简称《宣明论方》）、《素问病机气宜保命集》均为其代表作。尚有《伤寒直格》、《三消论》、《运气要旨论》、《治病心印》等多种，有些著作尚待进一步探究其是否真为刘氏本人之作品。其弟子甚多，荆山浮屠、马宗素、穆子昭均传其学。

刘完素是当时名声显赫的医家，是中医历史上著名的“金元四大家”之一的“寒凉派”的创始人。在理法上，他十分强调“火热”之邪治病的重大危害，因此，后世称其学说为“火热论”；治疗上，他主张用清凉解毒的方剂，故后世也称他作“寒凉派”。

刘完素生活在宋末金初，当时，中国的医学发展经过了盛唐时的辉煌成就和宋代的普及之后，形成了很多的学术派别。各派学术思想百花齐放，是医学史上的诸“医”百家的时期。所谓“金元四大家”，就是当时最为成熟，也是最具代表性的四大医学学派。

刘完素生活的河间地区，正是金人进攻中原时的主要战场之一。当时天灾横行，疫病蔓延，疾病横生，而当时因为沿袭宋时的用药习惯，人们仍然使用时《太平惠民和剂局方》中的药物治病。当时的医生，也都习惯性的使用书中的药物，就很少能自己进行辨证处方，但是那些药物对于当时的疾病治疗效果却非常不好。刘完素医术高超，他仔细研究《黄帝内经》中关于热病的论述，提出了使用寒凉的药物来治疗当时横行肆虐的传染性热病的主张，结果疗效非常惊人。使用这种方法，他治好了许多人的病。这也就是人们称他做“寒凉派”的原因。

他认为处方用药，要因人而异，应视病人的身体状况、所处的环境和疾病的实际情况来选择用药，不可一成不变。他也极不满意于当时朝廷要求使用《太平惠民和剂局方》，又不可随意加减的规定，坚持辨证施治，酌情发挥。他家门前车水马龙，挤满了远道而来的发热患者，甚至一些昏迷的病人是被抬来的。让他扎上几针，服了几付他开的药以后，竟然奇迹般地恢复了。有时他还送医送药给贫困的病人。一次，他在路上见到一家人正在发丧，得知是产妇难产致死，可他见到棺中有鲜血淌出，便令人放下棺材，马上开棺诊治。他在难产妇的涌泉穴等穴位扎了几针，妇人竟然苏醒了，再针她合谷、至阴等穴，胎儿竟然顺利地产下。家属忙跪地叩首，视之若神仙下凡。刘完素名声很大，传到了金朝廷中，金章宗为了拢络人心，请他到朝中为官，几次都被拒绝了。朝廷无奈，便赐给了他一个“高尚先生”的名号。

刘完素主要以《黄帝内经》为学术基础，他精研医理，把《内经》中的关于火热病致病原因的内容选摘出来，加以阐释，这就是著名的《病机十九条》。他还提出了“六气皆从火化”的观点，认为“风、寒、暑、湿、燥、火”六气都可以化生火热病邪，治病，尤其是治疗热性病的时候必须先明此理，才能处方用药。他所创方剂凉隔散、防风通圣散、天水散、双解散等，都是效验颇佳的著名方剂，至今仍被广泛应用着。对于《内经》中的“五运六气”，他也有着精辟的研究和独到的见解，并十分善于运用五运六气的方法来看病。他认为没有一成不变的气运，也就没有一成不变的疾病，因此，医生在处方用药的时候必须灵活机变，具体分析。刘完素在治疗热性病方面的完整理论和对“五运六气”的独到见解，对后世中医学的发展有着深刻影响，甚至对于温病学派的形成也有着至关重要的铺垫作用。

后人为了纪念刘完素对人民做出的突出贡献，在他死后的几百年中，不断地为他修建庙宇，镌刻石碑，歌功颂德。直到今天，河间县内刘家村中还有他的墓，“刘爷庙”曾被日本帝国主义摧毁，解放后又重新整修，足见他的影响是十分深远的。

刘完素生平著作有《素问玄机原病式》、《素问病机气宜保命集》、《宣明论方》、《三消论》以及《伤寒直格》、《伤寒标本心法类萃》等[1]。

《素问玄机原病式》

《素问玄机原病式》全文在线阅读：zhongyiguji21tcm/125/suwenxuanjiyuanbingshi/indexs

《素问病机气宜保命集》 全文在线阅读：zhongyiguji21tcm/131/suwenbingjiqiyibaomingji/indexs

刘知几对于历史与史学更革变化的认识是多方面的, 在整个中国古代学者中间也是十分突出的, 因

此研究他在这一方面的思想认识对于理解古代学者的历史观有着非常典型的意义。

一、刘知几史学变革思想的主要内容

( 一) 对于中国史学变革大势的认识, 从《尚书》、《春秋》到唐代, 刘知几把它大体分为三个时期

一是以《五经》为代表的先秦史学。这个时期, “文之将史, 其流一焉”, 文与史混然为一。二是以三史为代表的两汉史学。这一时期历史著作不多, 为文初尚丽词, 然尚能据实而书, 《史记》《汉书》、《东观汉纪》是这一时期的代表。三是两晋南北朝迄于隋唐的史学, 刘知几常以

“近古( 或近代) 诸史”名之。

( 二) 提出“今古异同, 取叶随时”的主张

历史在不断变化, 史学著作要能反映这种变化,沟通古今, 让后人对前人有一个真实的了解。他认为“盖取叶随时, 不籍稽古”, 能反映历史变化的真实情况才是正着。《史通？一书中有许多这方面的论述, 撮其要者约为二端。

其一, 用当时语言, 直书其事。其二, 前史之所未安, 后史之所宜革。

( 三) 师古而不泥古, 才能有利于史学的更新发展

刘知几一方面强调历史著述“取叶随时”、“不籍稽古”; 另一方面又提出模拟古人, 即“师古”问题。

二、刘知几史学变革思想的形成

( 一) 千古史学纳诸胸中, 为其讨论史学变革、变化奠定了基础

刘知几总角之年即开始习史, 对历史的爱好使他“耻以文士得名, 期以述者自命”, 勤勤于史学大半生。所谓学富才能汇通, 汇通之中才能见出变化。这是他史学变革思想形成的基础。

( 二) 区分类聚的研究方法, 有利于排列史事、总结得失、对比古今、见出递变

刘知几的区分类聚首先是从具体分析入手, 弄清每一史书的细节内容, 得失利害, 然后在大量分析研究的基础上, 排比综合, 条分类归, 勒成一个个事目, 叙述从古代一直到唐代的演变情况。

( 三) 敢述前非的批判精神, 帮助他找到史学变革的突破口

中国学术思想一向强调继承性研究, 所谓有容乃大, 而批判性研究则不大为人所称道。《史通》作

为史学批评性著作, 充分体现了刘知几追求真理、敢于批评的精神。

( 四) 时代为他史学变革思想的提出提供了契机

刘知几所处的时代正是史学走向自觉反省的时期。刘知几适逢其时, 在前人努力的基础上, 对整个中国史学进行了系统的研究, 为以后史学的发展铺平了道路。

三、对刘知几史学变革思想的评论

第一, 从整个史学发展上看, 刘知几的史学变革思想在中国旧史学家中间是很突出的, 对史学变革

加以研究总结, 并且颇有建树, 他应该说是第一人。

第二, 刘知几讨论史学变革特别注意与历史变化联系起来看。这种认识比之商鞅、韩非子等人随便说到上古、中古、当今之类, 不仅自觉性强, 而且具体, 又有认真细致的比较分析, 其进一步发展就是今日所谓的历史发展阶段论了。

第三, 以批评为史学变革的手段。刘知几讨论史学变革问题都是通过批评以往史学的方式完成的, 这构成了他史学变革论的又一个明显特点。

当然, 对刘知几的史学变革论我们也要看到有其一定的局限性。刘知几过多地强调写史要遵循成

例, 批评别人唯以其例评断是非, 缺少变通精神。

姓氏: 刘 祖籍: 河南

祖宗: 刘累 郡望: 彭城郡 蒲编堂 青藜堂 忠孝堂

分类: 以邑为氏

历史名人

姓氏来源

我国的刘姓家族的先祖可追溯到黄帝，是真正的炎黄子孙，刘姓人口众多，为我国第四大姓。刘氏姓源远古，据古籍记载一共有两支。第一支刘氏，根据《通志·氏族略·以邑为氏》上的记载，帝尧的后裔有刘累，世称刘氏。而《千家姓查源》上也记载，刘姓出自远古时期的帝王陶唐氏，他的后裔封于刘，后世子孙以封地为姓氏，称为刘氏。距今4000多年前的圣君唐尧，是喾帝的后代，乃是黄帝的子孙。第二支刘氏，根据《名贤世族言行类稿》上的记载，乃出自周朝。周匡王封小儿子王季于刘邑，所在地就在今天的河南省偃师县南，号称刘康公，他的后代就以刘为姓，称为刘氏。望族居于彭城郡，就是现在的江苏省铜山县境内。

刘姓是黄帝后裔。

刘姓，最早一支刘姓源自尧的后裔刘累，故刘累为刘姓得姓始祖。刘姓望出江苏彭城。

至2013年有人口近7000万，占全国人口的534%，在王、李、张之后排第四位。刘姓建立了西汉、后汉、南汉等政权。

尧（约前2447—前2307年），姓伊祁，名放勋，中国上古时期部落联盟首领、“五帝”之一。尧为帝喾之子，母为陈锋氏。十三岁封于陶。十五岁辅佐兄长帝挚，改封于唐地，号为陶唐氏。二十岁，尧代挚为天子，定都平阳。尧立七十年得舜。二十年后，尧老，舜代替尧执政，尧让位二十八年后死去，葬于谷林（山东省菏泽市鄄城县境内）。尧从父亲帝喾那里继承帝位，并禅让于舜。

帝喾(kù)：姬姓，高辛氏，名俊(一作夋)，五帝之一。出生于高辛（今河南省商丘市睢阳区高辛镇）， 黄帝的曾孙，中国上古时期一位著名的部落联盟首领。《山海经》等古籍中天帝帝俊的原型就是帝喾。15岁受封为辛侯，30岁受禅即位 ，号高辛氏。春秋战国后，被列为“三皇五帝”中的第三位帝王，帝喾前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏根基，是华夏民族的共同人文始祖。帝尧、帝挚之父，商、周两朝先祖。

提问者注意，应为刘智远。

是济南东部的一个村，村里的路叫刘智远路。

关于刘智远村名的来历，山师大的教授们调查过，写过一篇文章，在济南的一份报纸上登过，我看过，还记得一些，大体是：

刘智远村的村民们说，刘智远村的历史有几百年了，因为刘智远是他们村出的大人物，村民以此为自豪，村子因此而得名。但刘智远的生平事迹村民们却说不出来。

山师的教授们以此为据，遍查古籍，找到两个叫刘智远的古人，都是五代十国时代的人，一是后汉的皇帝刘智远，但此人是少数民族，祖籍西北，与山东不搭界；二是五代时官至九州安抚使的刘智远，此人是汉人，民间流传甚广的南戏《刘智远白兔记》，就是写他与妻儿李三娘、刘咬脐悲欢离合故事的。但这位传说中的刘智远究竟是不是济南人，却于史无据。

总之，刘智远村名的来历到目前为止还没有弄明白。至于刘智远到底是谁，我们还不能妄下定论，可能是历史记载有空缺，我们不知道有一位大人物叫刘智远；也可能是这位刘智远就是历史上的两位刘智远中的一位，只不过他可能在只是此居住过，而并非出生于此。

(1)刘某所写的文字材料属于作品受法律保护。

（2）刘某发明的鉴别、修复、整理和储藏古籍的方法与其所写作的文字材料在法律上有区别。鉴别、修复、整理和储藏古籍的方法属于专利技术。其所写作的文字材料属于文字作品。

刘姓，最早一支刘姓源自尧的后裔刘累，故刘累为刘姓得姓始祖。刘姓望出江苏彭城。至2013年有人口近7000万，占全国人口的534%，在王、李、张之后排第四位。刘姓建立了西汉、后汉、南汉等政权。

汉朝是刘姓的鼎盛和发展时期，汉高祖刘邦建立西汉王朝后，分封同姓于各地，其后支派繁衍，于是彭城、尉氏、临淮、南阳、广平、丹阳等地皆有刘氏。

魏晋南北朝时期，中北方又一次陷入战乱，中原刘姓与其他姓氏一样，为避战乱，向南方、东南和西南迁移，部分迁往日本和朝鲜半岛。从东晋到唐朝，中原地区向南方和东南地区的移民从未间断，移民越来越大，地域越来越远。

扩展资料：

在今天的河南省鲁山县境内，有一处山水相依、风光秀丽的昭平湖景区。"一湖出平峡，万源聚山川。"描写的便是昭平湖的美景。昭平湖的东岸，有一座"刘累陵园"，其墓主人刘累，被天下的刘姓人尊为共祖。

据记载，刘累是帝尧陶唐氏的后裔，因为尧姓祁，所以刘氏又称"祁姓刘氏"。刘累生活在夏朝晚期，他出生时，两手掌中各有一个特殊的纹饰，看上去分别是"刘""累"二字。不少存留至今的刘氏家谱中，也都有类似表述。

《左传》、《国语》、《史记·夏本纪》等诸多古籍记载，刘累小时便掌握了"御龙之术"，为当时夏朝的帝王孔甲驯养过四条龙。孔甲赐他为"御龙氏"，并将豕韦（今河南滑县）赐给他作为封邑。如今，不少刘氏族谱上，都会写上"御龙精神"四个字，相当一部分刘姓望族以"御龙堂"为堂号。

-刘姓

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