文言文《小康》翻译

1《小康》这篇文言文的译文是原文

今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及①以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪②，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知③，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著④其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶⑤者去，众以为殃。是谓小康。”

译文

如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为。有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。”

选自

汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解说。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收光秦的其它典籍。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。

注解：①大人世及：大人，天子诸侯；世及，世代相传。

②纪：纲纪，准则。

③知：通“智”。

④著：明，说明。

⑤埶：权势。

2文言文<>的意思及阅读答案原文

今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及①以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪②，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知③，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著④其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶⑤者去，众以为殃。是谓小康。”

译文

如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为。有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。”

选自

汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解说。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收光秦的其它典籍。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。

注解：①大人世及：大人，天子诸侯；世及，世代相传。

②纪：纲纪，准则。

③知：通“智”。

④著：明，说明。

⑤埶：权势。

以上来自

3“今大道既隐是谓小康”翻译今大道既隐选自《礼记礼运》，《礼记》是战国（公元前475年---公元前221年）到秦汉时期（公元前221年---公元220年）儒家论说或解释礼制的文章汇编，是儒家经典之一汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解说《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收光秦的其它典籍相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经原文：今大道既隐，天下为家各亲其亲，各子其子，货力为己大人世及以为礼，城郭沟池以为固礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己故谋用是作，而兵由此起禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也此六君子者，未有不谨于礼者也以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常如有不由此者，在埶者去，众以为殃足谓小康”隐：消逝译文：如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨如果有越轨的反常行为有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害这种社会就叫做小康”。

4越人遇狗的文言文越人遇狗邓牧越人道上遇狗,狗下首摇尾人言曰：文言文6则笼鸟减食《出曜经》多捕众鸟，藏在大器，随时瞻视，养食以时毛尾既长，随时剪落，选其肥者，日用供厨中有一鸟，内自思惟：“若我食多，肥则致死，若饿不食，复致丧身，宜自料量少食损肤，衣毛悦泽，当从笼出”如其所念，既便少食，衣毛悦泽，便从其愿翻译：游人很多鸟，放在大笼子里，随时照看，按时喂食物长出了新毛尾，随时剪掉，选出肥胖的，给厨房做菜其中有一只鸟，暗暗思量想：“假如我多吃，肥胖就会死，如果饿肚子不吃，也会死，应自己度量节食变瘦，羽毛有力，才能从笼子里逃出”按照自己的思路，立即就少吃，衣毛光泽，就应从自己的愿望注释：养食以食：按时喂养食物悦泽：光润悦目寓意：自己要掌握自己的命运，不能暴饮暴食，必须适度哀溺柳宗元永之氓咸善游一日，水暴甚，有五、六氓乘小船绝湘水中济，船破，皆游其一氓尽力而不能寻常其侣曰：“汝善游最也，今何后为？”曰：“吾腰千钱，重，是以后”曰：“何不去之？”不应，摇其首有顷益怠已济者立岸上呼且号曰：“汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以货为？”又摇其首遂溺死吾哀之且若是，得不有大货之溺大氓者乎？翻译：水州百姓都善于游泳一天，河水突然上涨，有五、六人乘小船渡湘江江中时，船破，都游泳其中一人尽力但不能游很远他同伴说：“你最会游泳，现在为何在后面？”说：“我腰上有千文钱，重，所以落后”说：“为何不丢掉它？”不回答，摇他的头一会儿更疲困已经过河的人站在岸上，又呼又叫：“你太愚蠢，太愚蒙，自己快死了，要钱干什么呢？”又摇他的头于是淹死了我感到十分悲哀如果像这样，难道不会有大利淹死大人物的事吗？临江之麋柳宗元临江之人畋，得麋麑，畜之入门，群犬垂涎，扬尾皆来，其人怒，怛之自是日抱就犬，习示之，使勿动，稍使与之戏积久，犬皆如人意麋麑稍大，忘己之麋也，以为犬良我友，抵触偃仆，益狎犬畏主人，与之俯仰甚善，然时啖其舌三年，麋出门，见外犬在道甚众，走欲与为戏外犬见而喜且怒，共杀食之，狼藉道上，麋至死不悟翻译：临江有猎人，得到麋鹿，养它进门，群狗流口水，翘尾巴全来，那个恼火，喝斥它们从此每天抱着接近狗，让狗熟悉它，不欺侮它，逐渐让狗和它在一起玩时间长，狗都顺从主人的意愿麋鹿长大，忘记自己是麋鹿，认为狗真是自己的朋友，一起顶撞翻滚，更加随便狗害怕主人，顺从它态度好，但常舔自己的舌头三年后，麋鹿出门，看见大路上有群野狗，跑过去想跟它们玩耍野狗见了既高兴又愤怒，一起杀了吃掉，道路尸体散乱麋鹿到死没明白注释：畋：读tián，打猎畜：饲养怛：读dá，吓唬偃：读yǎn，互相碰撞翻滚啖：读dàn舔习：常常狎：态度亲近但不庄重稍：渐渐小儿不畏虎苏轼有妇人昼日置二小儿沙上而浣衣于水者虎自山上驰来，妇人仓皇沉水避之二小儿戏沙上自若虎熟视久之，至以首抵触，庶几其一惧；而儿痴，竟不知虎亦寻卒去意虎之食人，先被之以威；而不惧之人，威亦无所施欤！翻译：有妇人白天将两小孩留在沙滩自己去水边洗衣服老虎从山上跑来，妇人慌忙潜入水躲老虎两小孩玩沙自在老虎仔细看了很久，甚至用头顶，希望他们会害怕；可小孩傻，竟然不知道老虎就离开了估计老虎吃人，先向人显示威风；但不怕的人，威风也没地方施展！注释：熟：仔细首：头卒：最终寓意：天真的人或许能够避免一场危险要凭实力决定一切的创鹜之报洪迈昔皖南有一农妇，于河边拾薪，微闻禽声，似哀鸣熟视之，乃鹜也妇就之，见其两翅血迹斑斑，疑起受创也妇奉之归，治之旬日，创愈临去，频频颔之，似谢月余，有鹜数十来农妇园中栖，且日产蛋甚多妇不忍市之，即孵，得雏成群二年，农妇家小裕焉，盖创鹜之报也翻译：过去皖南有个农妇，在河边拾柴，隐约听到鸟叫，好像在哀鸣仔细看，是只野鸭农妇走近它，看见它两翅血迹斑斑，怀疑是受伤农妇捧回家，治疗约十天，伤口痊愈临走，频频点头，好像在感谢一个多月，有几十只野鸭到农妇园中栖息，并且每天产很多蛋，农妇不忍心卖，就孵化，得到的小鸭成群过两年，农妇家生活小康，原来是受伤的野鸭报答呀！越人遇狗邓牧越人道上遇狗，狗下首摇尾人言曰：“我善猎，与若中分中分”越人喜，引而俱归食以粱肉，待之以人礼狗得盛礼，日益倨，猎得兽，必尽啖乃已或嗤越人曰：“尔饮食之，得兽，狗尽啖，将奚以狗为？”越人悟，因为分肉，多自与狗怒，啮其首，断领足，走而去之夫以家人养狗，而与狗争食，几何不败也！翻译：越人在路上遇到一只狗，狗低头摇尾说：“我善于捕猎，和你平分”越人高兴，带狗一起回家喂给它高粱和肉，对人一样对它狗受到盛礼，天天傲慢，猎到野兽，必定全吃才罢有人讥笑越人说：“你喂养它，捕到野兽，狗全吃，那要狗干嘛？”越人醒悟，因此给狗分肉时，多给自己狗恼怒，咬他的头，咬断脖子和腿，跑着离开了那把狗当成家人养，却又和狗争食，怎么不失败呢！寓意：。

5金史列传完颜仲德传翻译完颜仲德本名忽斜虎，是合懒路人他从小聪明过人，爱读书，练习策论，有文武才干最初他试补亲卫军，虽担任宫城警卫但不废学业他考中泰和三年进士，历任州县官吏贞佑年间，战事兴起，仲德被召，担任军职，曾被蒙古军俘虏，不到一年时间就完全能懂蒙古语，不久他率领一万多名降人回归金国宣宗召见他，认为他是奇才，任命他为邳州刺史、兼从宜仲德在邳州增筑城墙壁垒，又疏通水道，让水环绕城外，邳州因此可以坚守哀宗即位，遥授同知归德府事，同签枢密院事，在徐州行枢密院事徐州城东西北三面都临黄河、而南面独有一片平原，仲德垒石头作墙基，增高了原城墙的一半，又疏通乾涸的护城濠，引水入濠，使徐州城防加固，州民依仗这些措施获得安宁正大五年，哀宗任仲德为关陕以南行元帅府事，以便防御小关和扇车回这时蒙古军前来攻关，而仲德刚好在和前任元帅奥屯阿里不饮酒，办理更替事宜，敌兵突然来临，於是只有驱马东奔阿里不向来没有守御的方略，被有关部门弹劾，按罪状应处死仲德上书把罪责归在自己身上，认为“蒙古军攻进关口的时候，符、印已交给我，怎能把罪责归於前帅，请判我死罪吧”哀宗赞许他的义气，只用杖刑处分阿里不而免去他的死罪正大六年，仲德移知巩昌府，兼行总帅府事当时陕西各郡都已破败，仲德招集散亡的人，收得兵士数万名，依山立栅，屯田积粮，人们多去投奔他一方独得小康，号令严明，以致路不拾遗正大八年四月，哀宗下令任命仲德为巩昌行省并授予虎符、银印天兴元年九月，任命仲德为工部尚书、参知政事，在陕州行尚书省事这时兀典刚刚战败，陕州残破，仲德重新建置山寨，安抚军民正当哀宗用蜡丸书徵调各路兵马入援时，行省、行院、帅府往往观望不前，有的中途遇敌被击溃，只有仲德率领孤军千人，历经秦、蓝、商、邓数州，靠采集荒果野菜当粮食，历尽艰险，死里逃生，终於到达汴京刚到的这天，正逢哀宗东迁仲德的妻子孩子在京师已五年了，仲德不入家门，赶到宋门见哀宗，问他东迁的意图当他知道哀宗是想往北渡越黄河时，就竭力劝阻说：“蒙古军在河南，而陛下远征河北，万一失败，能够平安归来吗？国家存亡，在此一举，希望陛下再仔细考虑我曾多次派人奏告，秦州、巩州之间山深岩固，粮食丰足不如迁往西部，凭险要地势据守，命帅臣分路出战，然后进取兴元，设法攻取巴州、蜀州地区，这才是万无一失的策略”哀宗已经和白撒商议决定，没有接受仲德的建议，但哀宗一直看重仲德，又赞许他舍身忘死来救国难，就升任他为尚书省右丞、兼枢密副使，驻军黄陵冈天兴二年正月，哀宗到达归德，派仲德到徐州行尚书省事到达徐州以后，就派人和国用安取得联系沛县人卓翼、孙璧冲先前投靠国用安，用安封卓翼为东平郡王，封孙璧冲为博平公，升沛县为源州不久，卓翼、孙璧冲来投仲德，仲德让他们担任原职，命他们统率黄河以北各寨兵民，行源州帅府事用安多次行文令王德全救援朝廷，德全按兵不动，仲德来到徐州，德全十分恐惧，请求前往归德仲德留下了德全，派人送奏札到朝廷，奏中说：“徐州是重镇，德全不当离开”仲德空着州府官邸不住也不用兵保护自己，成天专心看书，但德全更加自疑二月，鱼山总领张瓛作乱，杀了元帅完颜胡土后投降蒙古仲德多次商议讨伐，德全不同意，仲德就带领手下十来人，亲自动员百姓当兵，得到三百人，直向鱼山进发，而这时从宜严禄已经杀掉张瓛，拨乱反正，仲德安抚慰问军民后回到徐州有个曹总领**皇帝用马向东逃去，哀宗下令通告行省捕捉，仲德杀掉盗马贼后，德全想占有功劳，就杀了曹总领的同夥四十八人三月，阿术鲁进攻萧县，前哨骑兵抵达徐州，德全的马匹全被抢去仲德这时去了宿州，德全因丢失马匹的缘故才决定救援萧县，派张元哥、苗秀昌率骑兵八百前去还没交战，元哥就退兵逃走，蒙古军扑了过来，金兵全被杀死和俘虏，萧县也就被攻破四月，仲德装着筹办粮食前去邳州，州官出来迎接，趁机就捉拿了德全和他的儿子，将他们杀了，除了他们残余的同党外，其他人一概不追究，全郡的人无不叫好先前，完颜胡土以遥授徐州节度使的身份，前往永州北面的保安镇掌管严禄的兵马这时严禄已是从宜，在砀山已数年，又得到士兵的拥护忽土前来，兵士不满意，二月辛卯夜，忽上就被总领张瓛、崔振杀害吏部郎中张敏修，本是忽土手下经历官，就用发动兵变的罪名胁迫严禄投降蒙古严禄假意答应，暗中召永州守陈立、副招抚使郭升会集各部义兵前往保安镇剿灭作乱的人部队晚上到达，严禄就派张敏修召张瓛、崔振商议事情，二人不疑，披挂上甲胄就来了，严禄就把他们和他们的党羽一起杀掉徐州离保安镇有百里路程，行省得知后前来讨伐，正逢严禄已经拨乱反正，行省就用权宜行事的权力任命严禄行元帅左都监，就便佩带忽土的虎符朝廷又任命严禄为遥领归德知府、兼行帅府事不久，蒙古军将领阿术鲁的兵马抵达保安，严禄趁夜逃走后来严禄得知蒲察官奴作乱，带着一军停留在徐州、宿州之间差不多一个月时间，随后就投奔涟水，张敏修进了徐州五月，有诏令仲德前往行宫适时蒲察官。

6小康文言文原文

今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及①以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪②，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知③，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著④其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶⑤者去，众以为殃。是谓小康。”

译文

如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为。有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。”

小康社会是中国现代化进程中的一个十分重要的发展阶段，是从贫穷落后迈向现代化的一个过渡时期，在中国的现代化进程中居于承上启下的重要历史地位。今年是全面建成小康社会的决胜之年。在一个拥有14亿人口的发展中大国全面建成小康社会，实现社会的全面进步和协调发展，这是人类社会发展史上的一个创举，是中国社会发展进程中一个具有里程碑意义的大事件。中国的小康社会的基本特征、历史地位及其重大意义都值得深入研究，本文着重就小康社会的基本特征作一探讨。从总体上看，我国即将全面建成的小康社会具有以下几个特征。

经济标志性

小康社会首先是一个社会经济概念，主要反映的是一个社会的经济发展水平。具体到中国，小康社会是中国现代化进程中的一个发展阶段，它所要解决的主要问题是消灭贫困，使中国人民过上比较富裕、比较体面的生活。比较富裕是小康社会的代名词。邓小平在把小康社会创造性地引入中国现代化进程时是这样一个情形：1979年12月6日，在中国访问的日本首相大平正芳问邓小平：中国的现代化蓝图究竟是如何构想的？中国将来会是一个什么样的情况？邓小平回答说：我们的四个现代化的概念，不是像你们那样的现代化的概念，而是“小康之家”。到本世纪末要达到第三世界中比较富裕一点的国家的水平，比如国民生产总值人均1000美元，也还得付出很大的努力。就算达到那样的水平，同西方来比，也还是落后的。中国到那时也还是一个小康的状态。这是我们党的***第一次提出“小康”的概念，并把它与现代化建设联系起来。1985年邓小平在全国科技工作会议上讲话时指出：我们奋斗了几十年，就是为了消灭贫困。第一步，本世纪末，达到小康水平，就是不穷不富，日子比较好过的水平。第二步，再用三五十年的时间，在经济上接近发达国家的水平，使人民生活比较富裕。根据邓小平的这个战略考虑，1987年党的十三大把我国的现代化发展战略调整为分三步走，基本实现国家的现代化，即第一步，实现国民生产总值比1980年翻一番，解决人民的温饱问题；第二步，到20世纪末，国民生产总值再增长一倍，人民生活达到小康水平；第三步，到21世纪中叶，人均国民生产总值达到中等发达国家水平，人民生活比较富裕，基本实现现代化。

可见，小康社会的提出，主要着眼于尽可能快地发展经济，消除贫困，提高人民的生活水平。为此，就必须以经济建设为中心，集中精力发展生产力，把是否有利于发展生产力作为我们考虑一切问题的出发点和检验一切工作的根本标准。为此，我们党制定了社会主义初级阶段的基本路线，在这条基本路线的指引下，全国人民艰苦奋斗，全力拼搏，取得了经济建设的重大成就，显著地提高了全体中国人民的生活水平。

原文：今大道既隐，天下为家。

译文：如今大道已经消失不见，天下成为私家的。

原文：各亲其亲，各子其子，货力为己。

译文：人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己

原文：大人世及以为礼，城郭沟池以为固。

译文：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制

原文：礼义以为纪，以正君臣，以 笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度

以立田里，以贤勇 知，以功为己。

译文：用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起），按照礼义把自己看作有功

原文：故谋用是作，而兵由此起。

译文：因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。

原文：禹、汤、文、武、 成王、周公，由此其选也。

译文：夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务，（是按照礼义）从中选拔出来的。

原文：此六君子者，未有不谨于礼者也。

译文：这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。

原文：以 著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。

译文：以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。以礼义指示人们要遵循固定的规范。

原文：如有不由 此者，在埶者去，众以为殃。足谓小康。

译文：如果有越轨的反常行 为．有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫 做小康。”

我写这么好 给个满分吧 ￣▽￣)> 哇哈哈…

大家好，我是陌上小桑树，我来回答这个问题。

经过多年的发展，我国的经济水平已经达到了一个相当不错的地步，而这一切得益于我国在1980年所实施的改革开放。

在这么多年的发展之中，我国摆脱了当年落后的现在的中国，已经能够骄傲地屹立在世界民族之林。

但是我国各地区的发展并不是非常的均衡，首先来说我国经济最发达的地区集中在沿海地区，而在我们内陆地区的话，经济相对来说要落后一点，首先一个原因就是交通不便，其次的话教育资源的缺少也有着很大的关系。

所以说仅仅提高我国的经济水平总量是不够的，我们需要让每个人都能够吃得饱，穿得暖，过上幸福的生活。

 

2020年是特殊的一年。

大家回忆一下，我们当年上政治课的时候，应该听说过这样一句话叫做全面建成小康社会这句话，我国喊了很多年，我们也记了很多年，而终于在今年得以实现。

在2020年我们经历了很多，但同时我们也得到了很多，我们经历了苦难，但同时也见证了我国百姓的团结。

而今年更是我国全面建成小康社会的一年，从今年起我国就不会再有贫困的人口，这是我国最辉煌的时刻。

 

小康的由来。

很多朋友可能觉得小康社会是现代人所想象出来的一个概念，其实不是的，小康这个概念最早出自《诗经大雅》中的篇目《民劳》，民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。无纵诡随，以谨无良。式遏寇虐，憯不畏明。柔远能迩，以定我王。

其中的康指的就是安康安居，而这句话指的是什么意思呢？就是说百姓已经非常的辛苦了，希望能够获得短暂的安康。

而我们现在就是让我们的民众过上了小康的生活。

“小康”源自《诗经·大雅·民劳》：“民亦劳止，汔可小康”，意思是人民(因输赋税服徭役)已经很劳瘁了，差不多可以让他们休息一下了 。可见，“小康”的“康”，是指安乐、休息、安宁的意思。小康的说法用于对一种社会状态的描述，成为社会学、文化学、政治学上的一个 词汇，则见于《礼记·礼运》中引证孔子的一段话里面提到的。孔子在年底参加完蜡祭之后，登上门楼，喟然叹曰：“今大道既隐，天下为家……是谓小康。”到了清末，康有为提出大同思想，还写了《大同书》。其实，孔子的小康也好，康有为的大同思想也罢，都只讲到社会秩序，而没有涉及经济生活，只能算作小康的经济理想。

1、小康的来由：“小康”一词最早出现在我国最古老的诗歌经典《诗经》中：“民亦劳动止，汔可小康”。这是“小康”一词在中国文化中第一次出现。《辞海》中，“小康：指家庭生活比较宽裕，可以安然度日。”

2、“小康”的引人：是邓小平首先用“小康”来诠注中国的四个现代化。

作为中国改革开放的总设计师，邓小平实际勾画了中国1980年到21世纪中叶的发展道路，不仅预言了中国发展所能实现的目标，还确定了分步实施步骤，十六大报告对于今后20年的描绘，正是根据中国发展的实际情况把他的规划的第三步加以具体化。

3、小康的标准和我国现阶段小康水平：1991年国家统计与计划、财政、卫生、教育等12个部门的研究人员组成了课题组，按照中央、国务院提出的小康社会的内涵确定了16个基本检测和临测值。这十六个指标把小康的基本标准设定为：（1）人均国内生产总值2500元（按1980年的价格和汇率计算，2500元相当于900美元）；（2）城镇人均可支配收入2400元；（3）农民人均纯收入1200元；（4）城镇人均住房面积12平方米；（5）农村钢木结构住房人均使用面积15平方米；（6）人均蛋白质摄入量75克；（7）城市每人拥有铺路面积8平方米；（8）农村通公路行政村比重85%；（9）恩格尔系数50%；（10）成人识字率85%；（11）人均预期寿命70岁；（12）婴儿死亡率31%；（13）教育娱乐支出比重11%；（14）电视机普及率100%；（15）森林覆盖率15%；（16）农村初级卫生保健基本合格县比重100%。

用综合评分方法对这十六个指标进行测算，根据其结果我们可以豪迈地向世界宣布：一个12亿人口的发展中大国，人民生活水平基本上达到了小康水平。在新的世纪我们就是在这个基础上全面建设小康社会。

4、小康水平与小康社会的区别：小康水平与小康社会的区别有两点：

第一、首先是范围不一样。上个世纪根据我国的国情，我们建设小康重点在解决温饱，提高物质文明水平，而邓小平提出的小康社会决不是单纯的物质文明，还应包括精神文明和政治文明。

第二、标准不一样。如国内生产总值到2020年比2000年翻两番，那么按此目标，人均GDP就要超过3000美元，符合世界银行各国收入水平四类划分标准中的中上等国家水平。

可以肯定的是，在对全面建设进程进行检测和量化时，不仅要提高人民生活水平的统计临界值，而且要全面反映精神文明和政治文明的发展进程。

5、全面小康社会：十六大报告从经济、政治、文化、可持续发展的四个方面界定了全面建设小康社会的具体内容。特别将可持续性发展能力的要求包含在其中。具体就是六个“更加”：“经济更加发展、民主更加健全、科教更加进步、文化更加繁荣、社会更加和谐、人民生活更加殷实。”

全面建设小康社会的基本标准包括了这样十个方面：

一是人均国内生产总值超过3000美元。这是建成全面小康社会的根本标志。

二是城镇居民人均可支配收入18万元。

三是农村居民家庭人均纯收入8000元。

四是恩格尔系数低于40%。

五是城镇人均住房建筑面积30平方米。

六是城镇化率达到50%。

七是居民家庭计算机普及率20%。

八是大学入学率20%。

九是每千人医生数28人。

十是城镇居民最低生活保障率95%以上。

1 《小康》文言文阅读答案

原文

今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。 大人世及①以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪②，以正君臣，以 笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知③，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以 著④其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由 此者，在埶⑤者去，众以为殃。是谓小康。”

译文

如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都 为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用 来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系 和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智 的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产 生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为 三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他 们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立 讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行 为。有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫 做小康。”

选自

汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解说。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收光秦的其它典籍。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。

注解：①大人世及：大人，天子诸侯；世及，世代相传。

②纪：纲纪，准则。

③知：通“智”。

④著：明，说明。

⑤埶：权势。

2 古文 小康社会翻译

原文：今大道既隐，天下为家。

译文：如今大道已经消失不见，天下成为私家的。

原文：各亲其亲，各子其子，货力为己。

译文：人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己

原文：大人世及以为礼，城郭沟池以为固。

译文：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制

原文：礼义以为纪，以正君臣，以 笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度

以立田里，以贤勇 知，以功为己。

译文：用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起），按照礼义把自己看作有功

原文：故谋用是作，而兵由此起。

译文：因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。

原文：禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。

译文：夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务，（是按照礼义）从中选 的。

原文：此六君子者，未有不谨于礼者也。

译文：这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。

原文：以 著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。

译文：以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。以礼义指示人们要遵循固定的规范。

原文：如有不由 此者，在埶者去，众以为殃。足谓小康。

译文：如果有越轨的反常行 为有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫 做小康。”

我写这么好 给个满分吧 ￣▽￣）>哇哈哈…

3 文言文< >的意思及阅读答案

原文

今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。 大人世及①以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪②，以正君臣，以 笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知③，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以 著④其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由 此者，在埶⑤者去，众以为殃。是谓小康。”

译文

如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都 为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用 来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系 和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智 的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产 生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为 三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他 们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立 讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行 为。有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫 做小康。”

选自

汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解说。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收光秦的其它典籍。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。

注解：①大人世及：大人，天子诸侯；世及，世代相传。

②纪：纲纪，准则。

③知：通“智”。

④著：明，说明。

⑤埶：权势。

以上来自

4 速求古文翻译请帮我翻译下列文字：昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年

译文 从前，孔于曾加过鲁国的蜡祭。

祭记结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。

言偃在他身边问道“老帅为什么叹息？”孔子回答说：‘大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都设有赶上，我对它们心向往之。 “大道实行的时代，天下为天下人所共有。

选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当作儿女这样使老年人能够安享天年，使社年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。

男子各尽自己的职分，女子各有自己的夫家。人们不愿让财物委弃于无用之地，但不一定要收藏在自己家里。

人们担心有力使不上，但不一定是为了自己。因此，阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现，所以连住宅外的大门也可以不关。

这样的社会就叫做大同世界。 “如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。

人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。

制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。

夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。

他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。

这种社会就叫做小康。” 除了译文外还有些参考，也给你贴出来。

昔者仲尼与于蜡宾① ——在理想与现实之间 原文 昔者仲尼与于蜡宾②，事毕，出游于观之上③，喟然而叹④。仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也（5），与三代之英（6），丘未之逮也”，而有志焉。 “大道之行也，大下为公。

选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养（8）。

男有分，女有归（10）。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴（11），盗窃乱贼而不作，故外户而不闭（12）。是谓大同。

“今大道既隐（13），天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。

大人世及以为礼（14），城郭沟池以为固（15）。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子（16），以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知（18），以功为己（19）。

故谋用是作（20），而兵由此起（21）。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也（22）。

此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义（23），以考其信（24），著有过，刑仁讲让（25），示民有常。

如有不由此者，在埶者去（26），众以为殃。足谓小康。”

注释 ①本节选自《礼运》。《礼运》全篇主要记载了古代社会政治风俗的演变，社会历史的进化，礼的起源、内容以及与社会生活的关系等内容，表达了儒家社会历史观和对礼的看法。

②蜡（zha）：年终举行的祭祀，又称蜡祭。③观（guan）：宗庙门外两旁的楼。

（4）喟（kui）然：感叹的样子。（5）大道：指太平盛世的社会准则。

（6）三代；指夏朝、南朝和周朝。英：英明君主。

（7）逮：赶上。（8）矜：同“鳏”，老而无妻的人。

孤：年幼无父的人。独：年老无子的人。

废疾：肢体残废的人。（9）分（fei）：职分。

（10）归：女子出嫁。（11）谋：指阴谋诡计。

（12）外户：住宅外面的门。（13）隐：消逝。

（14）大人：这里指国君。世：父亲传位给儿子。

及：哥哥传位给弟弟。（15）郭：外城。

沟池：护城河。（16）笃：淳厚。

（17）田里：田地与住宅。（18）贤：尊重。

（19）功：成就功业。（20）用是：因此。

（21）兵：这里指战争。（22）选：指杰出的人物。

（23）著：彰显。义：指合理的事情。

（24）考：成就。（25）刑：典范。

让：礼让。（26）埶（shi）：同“势”，指职务。

去：斥退。 译文 从前，孔于曾加过鲁国的蜡祭。

祭记结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。

言偃在他身边问道“老帅为什么叹息？”孔子回答说：‘大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都设有赶上，我对它们心向往之。 “大道实行的时代，天下为天下人所共有。

选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当作儿女这样使老年人能够安享天年，使社年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。

男子各尽自己的职分，女子各有自己的夫家。人们不愿让财物委弃于无用之地，但不一定。

5 小康 文言文

原文

今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。 大人世及①以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪②，以正君臣，以 笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知③，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以 著④其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由 此者，在埶⑤者去，众以为殃。是谓小康。”

译文

如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都 为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用 来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系 和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智 的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产 生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为 三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他 们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立 讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行 为。有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫 做小康。”

6 文言文《小康》中,在（）者去（注音）

在埶[shì]者去 埶：权势。

原文今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。

大人世及①以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪②，以正君臣，以 笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知③，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。以 著④其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。

如有不由 此者，在埶⑤者去，众以为殃。是谓小康。”

译文如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都 为私人拥有。

诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用 来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系 和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智 的人；为自己建功立业。

所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产 生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为 三代中的杰出人物。

这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他 们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立 讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。

如果有越轨的反常行 为。有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。

这种社会就叫 做小康。”汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解说。

《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收光秦的其它典籍。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。

东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。注解：①大人世及：大人，天子诸侯；世及，世代相传。

②纪：纲纪，准则。③知：通“智”。

④著：明，说明。⑤埶：权势。