历史上，越南中北部地区长期是中国领土，在986年越南正式脱离中国走向独立，后来一直成为中国封建王朝的藩属国，近代时期被法国殖民者殖民，1945年在胡志明的领导下宣布成立越南民主共和国，1976年，越南实现统一。

越南地图

越南自古以来深受中国文化的影响，阮朝嗣德帝曾说：“我越文明，自锡光以后，盖上自朝廷，下至村野，自官至民，冠、婚、丧、祭、理数、医术，无一不用汉字”。越南古代大量的文学作品均用汉文书写，19世纪末越南被法国殖民者统治，拉丁文和越南自己民族的“喃字”相互影响，被广泛使用，在1945年，胡志明宣布采用越南语和越南罗马字为官方语言的政策，取代汉字成为越南唯一口语和书写语标准。

越南古籍

越南与中国一衣带水，许多越南人祖上都和中国大有渊源，越南人使用汉字长达一千多年，各方面都有厚重的汉文化烙印，对于越南而言，弃用汉字对其本国的历史文化传承有着巨大的伤害，甚至导致某些时期文化的断层。但正是因为如此，越南新生的政权对汉文字如鲠在喉，他们不希望自己国家社会文化的发展再被中国文化“蚕食”，国家主权意识、民族独立意识、政治意识成为越南***迫切废除汉字的最大动力。其次，法国的殖民统治对越南影响很大，尤其是拉丁文的传入本身就对汉字形成了巨大的冲击，对越南劳苦大众而言，拼音文字比汉字更容易掌握，他们没有那么多的精力和时间去学习深奥难懂的汉字，对于越南政府来说，推广使用拼音文字能够更好的开展国家扫盲工作。

越南停用的货币

短期来看，废除汉字确实对越南的发展有一定的好处，但是随着社会经济的发展，传承古老的文化也逐渐成为越南大局肩上的重任，但是他们现在却遇到了很大的麻烦，许多古老的典籍都是汉字书写，大街小巷也都残留着汉字的痕迹，而越南的新生一代极少有人能够拼写汉字，意味着越南发掘自身的文化困难重重，不得已陆续开办汉语学堂，在我们看来这番举动着实有种搬起石头砸自己脚的感觉。

一个国家的独立并不意味着语言就需要彻彻底底的变革，举个例子，美国、澳大利亚也曾是英国的殖民地，这两个国家独立以后，仍旧保留着使用英语的习惯，国家和社会依旧在健康发展，可见，越南当时的***还是对自己本国古老文化的不自信，一度用狭隘的思维来认为使用中国汉字就会威胁到本国的国家声望和安全，但事实上却为自己埋下了苦果，不能正视自己，反而会失去的更多。

越南：古称交趾、安南、大瞿越、大越；

菲律宾：以前，是以吕宋、麻逸、苏禄、胡洛等地的名称闻名的；

马来西亚：公元初马来半岛建立了羯荼、狼牙修等古国，15世纪初以马六甲为中心的满刺加王国统一了马来半岛的大部分；

文莱：文莱王朝

阮姓是中华姓氏之一，主要源出古帝王皋陶之后，以国为氏。阮国是皋陶的一个裔孙于商朝时建立的诸侯国，其国址在今甘肃泾川一带。在商朝末期，阮国灭亡，之后皋陶的子孙就国为姓。汉末三国时期阮氏东迁，在陈留郡形成望族。两晋以后阮氏开始南迁，并在宋元时期走向了闽粤台港及越南。当今的大部分阮姓子孙都是源自陈留阮氏。阮姓名人有阮瑀、阮籍、阮咸、阮孝绪、阮枞江、阮玲玉等。阮姓人口在我国没有排进百家姓前一百名，但在越南却成为第一大姓。

越南第一大姓

在人类文明起源之初，人类还没有姓名这一种符号，随着人类社会的发展变化，出现了具有代表性的符号——姓名。据我国古籍记载，古代骆越地区在接受中原文化影响以及隶属中国版图、成为中国封建往常的郡县以前，“骆越之民无嫁娶礼法，各因*好，无适对匹，不识父子之姓”。汉光武时期，以“锡光为交趾，任延守九真，于是教其耕稼；制为冠履，初设媒娉，始知姻娶”。从此往后“其产子者，始知种姓”。

对照越南《大越史记全书》及其他越南史书记载来推断，具有真名实姓的交趾历史人物，几乎都是在“岭南华风始于二守”之后相当长一段时间才逐渐出现的。在接受汉文化的深远影响之后，越南开始有了姓，并基本保留着子女随父姓的传统，逐渐成为以越南人血脉传承为根基的社会人文标识。

关于现在越南姓氏数量，越南还没有准确的官方统计，部分越南学者指出约有300个。越南常见的姓氏有阮、陈、黎、范、黄、潘、武、邓、裴、杜、胡、吴、杨、丁等，这些常见姓氏占了越南总人口的90%，其中仅阮姓占总人口的384%（截止到2016年数据）。

越南阮姓的历史

阮姓是越南的一支源远流长、人口众多、分布辽阔的大姓。阮氏族人在越南历史的政治、军事舞台上，人才辈出，业迹彪炳。

丁部领

据越南史籍记载，开宝元年（968年）丁部领平定“十二使君”之乱，建立“大瞿越国”，成为独立自主的封建国家，在十二个各自割据称王的大封建主中，阮姓即占五名，即阮宽、阮昌识、阮连、阮守捷、阮超。

大中祥符三年（1010年），李公蕴建立李朝，重用大批阮氏官吏，如阮道纪为枢密，阮彻为左参知政事、阮仁义为右心腹。李朝圣宗时，以阮道成为太师。仁宗时封阮日成为兵部侍郎等。神宗封阮平公为太傅，讨平真腊。高宗时授阮午为副行道。

宝庆元年（1225年）越南建立陈朝，封阮嫩为怀道王，嫩势壮，自称大胜王。至元二十二年（1285年）抗元主力军，安南管军官阮盈父子，屯兵七源州，后进兵驻西路永平，大破元军，阮氏代陈立国。

嘉靖六年（1527年），后黎朝大将阮淦拥立黎昭宗之子黎宁为帝，统治清化以南地区，史称“南朝”。阮淦死后，其幼子阮演自立为王，在顺化、广南地区形成割据势力。自此，阮氏开始登上越南政治舞台的最高台阶。

阮文岳、阮文惠、阮文侣

18世纪70年代爆发的阮文岳、阮文惠、阮文侣三兄弟领导的越南历史上最大的农民起义，建西山朝又称新阮政权，一度统一全国。嘉庆七年（1802年）广南封建集团后裔阮福映在法国殖民者扶植下，推翻西山王朝，建立阮朝，并正式国号越南。民国三十四年（1945年）阮朝末代皇帝保大宣告退位。是年胡志明（原名阮爱国）领导建立越南民主共和国。

从以上史实可以看出，阮氏族确实是越南历史久远、势力厚实的权贵名门。中国亦有阮姓，且越南文的阮字读音跟汉文读音一样。中国的阮氏族谱，多有记载阮姓举族迁往交州、安南的史实。根据越南《语言》杂志记载：“我国的姓氏大多从汉语中借来”。可见，越南的阮姓氏或多或少与中国的阮姓有着紧密联系。

陈留阮姓与越南

陈留阮姓在交州仕官有着久远的历史。

西晋末，阮氏一部分随晋元帝南下，封官交州，将家族迁入。自东晋初至宋初，南越刺史、节度使等官，均为陈留阮姓后裔。晋成帝时，阮放为刺史。晋孝武帝时，交州九真太守阮逊。晋穆帝时，阮敷为刺史。阮长仁为宋明帝时刺史，其子叔献，父卒代领州事。阮凯为齐明帝时刺史。阮贵据龙编城反，自称南越帝。

唐时，阮氏在安南十乡闻名，人口几乎已遍及全境，且大多掌握地方政权。阮氏喜在唐长庆二年（822年）为南越都护。阮涿在唐宣宗时为经略使。阮进在南汉刘龚时代为节度使。宋初交州“十二使君”割据时期，阮姓有五位使君为当地的大封建主。

阮氏在东晋初至北宋初的600多年中，多主持交州地区政事，在当地形成握有实权的权贵名族，其时交州尚属中国领土，越南立国后，阮氏仍是对越南政局起着举足轻重的政治势力，乃至三度建立阮氏王朝，统治越南数百年。

杨素

中国阮氏族人历史上三次较大规模的南迁交州，跟阮氏在当地已有厚实势力与割据基础有关，大量的阮氏拥入，又壮实了交州阮氏的政治、军事实力。中国阮氏流入安南有二条干线可循：一是以官吏身份，以及躲避内乱如五朝乱华、隋杨素大军平百越地、宋末元初等战乱，合族南迁，由大陆进入交州。二是以海运、商贸的关系，由海道进入越南南部地区，并形成广南封建集团。

历代阮氏王朝及达官贵人往往都为广南封建集团的后裔，后以武力向北部推进。阮氏在南部发迹，这跟中国阮氏族谱记载的由海路迁居越南南部亦相一致。越南古代史上，基于跟中国地理紧邻和历史传统关系，因此两国政府与民间之间，包括通商、经贸与人口迁移的往来依然频繁。

光绪十一年（1885年）清法签订《中法会订越南条约》，中国放弃对越南的宗主权，结束了中越的“藩属”关系之前，政府之间的“朝贡贸易”关系。但是因为民间的经济文化交流始终没有间断，当时许多中国人留籍越南，并经逐步发展、演变而成为越南居民。基于同样道理，亦有不少越南居民留籍中国，成为中国居民。

越南的阮姓人口多是由于历史原因逐步发展而来，跟各个时代阮姓族人位高权重也有很大关系。从历史记载来看，越南的阮姓跟中国的阮姓有着很深的渊源，虽然不能认定越南的阮姓就是源自中国的阮姓，但至少说明了两国人民有着世代友好、渊源相近的血肉之情。

1占婆国的占婆历史

占婆国，是一个由法国人乔治·马司培罗通过撰写《占婆史》而“建立”的古国，他在该书的“叙言”中说：“编撰这部书的原因，是有感于该国自从被越南消灭以后，“其遗种今散居柬浦寨及安南南圻一带；既乏联络，故于其过去之伟迹，亦久焉自忘。”

为免占婆历史的研究最终变成绝学，他就着手编撰，以提供一部「叙述此民族之过去，及其宗教、政治、法律、风俗、艺术的书籍。 在这本书里，占婆国的王城设立在了占城，并与一些越南古城名等同起来，如“林邑、环王”等等。

后来，民国学者又通过这些古名，发展出了丰富曲折的占婆史。如学者王邦维指出占波是「梵文Campā的音译，即指林邑」，他通过研究义净的《大唐西域求法高僧传》卷下《荆州法振禅师》条有「遂附舶东归，有望交址，覆至瞻波（原注：即林邑国也）」之句，又进一步得出「瞻波即占波」。

经过以上这些古籍整理后，占婆国的大致历史脉络为：占婆（champa），东南亚的古国之一，与扶南（funan，今柬埔寨）一样是最早有史可考的国家。领土的范围大概在越南的中南部，也就是汉朝所建的日南郡的大部。

其居民主体是源自印度族的占族人（至今尚未完全被越人同化，是越南和柬埔寨的一个少数民族），所以受印度文化的影响极深，一度信仰婆罗门教。考古资料显示，湿婆神（婆罗门教的主神之一）在那里受到了广泛的崇拜。

占人自称其国是占婆国（这是一个通称，此文标题就用了），但是在中国的史书里面，则有三个不同的称呼：东汉末以后称林邑，唐时称环王国，五代以后称占城。占婆国公元一世纪末从东汉政权治下独立后，北与中国各王朝，南与柬埔寨各王国长期交战，没有落什么大下风。

但是安南人兴起之后，占婆人却在和他们胶着几百年后逐渐被蚕食，出了几个想振作的国君，也只是输得更惨。最终在安南后黎朝黎圣宗亲征下彻底瓦解，沦为安南的属国，并最终悄无声息的被越南人同化。

这个古国的存在时间，几乎有一千五百年，其情形和拜占庭帝国颇为类似。冯承钧先生说，一部越南史，实一部越占交争史，质言之，中国印度文化交争史也。

诚如斯言。东汉时期林邑的建国，就是从汉朝治下脱离的过程。

占人（此时称象林夷）本居日南郡象林县一带，东汉末屡屡反叛，劫掠州县，交州刺史不胜其烦。其中一次在汉顺帝永和二年（公元137年），征交趾兵平叛，结果反而倒戈，形势非常危险，廷议要调荆、杨、兖、豫四万人征讨，幸亏名臣李固力阻，派人招降，其后夏方两任交州刺史，威信极高，占人闻其名而降。

时至汉献帝初平年间（190-193年），象林人区方杀县令自立，为林邑王，林邑最终独立。魏晋南北朝时期林邑王范雄（区连外孙，其间的世系不可考），范文（本是奴隶，后趁王死篡位），范胡达（文子）范阳迈（胡达子）在位期间，时时劫掠日南郡，两晋、刘宋交州刺史不得不长期与之作战。

其中范熊甚至想联合扶南国一起北上。《水经注》里面曾经有一段东吴时期林邑与东吴于湾大战，占领区粟地区，而后两国息兵，以寿冷县（今顺化）为界的记载。

事在东吴赤乌十一年（公元248年），不过不见于其他古籍，也无林邑王名号。到了宋武帝刘裕，实在是忍无可忍了，他在元嘉二十三年（公元446年）派交州刺史檀和之南伐。

阳迈阳降阴战，被识破，和之大军攻陷区粟（就是三百年前被占的那个地方），并乘胜南追，大略其都而还，据说获得合十万英镑黄金的战利品。《宋书》只说“所获珍异，皆无名之宝”，《南齐书》就有一段搞笑的论述了：说林邑有金山，有金汁流出，林邑国就铸神像为金人。

和之平林邑，毁其金人，得到数万斤的黄金，他死后见胡神为祟（不知道萧子显怎么知道的）。自此以后林邑基本无力北侵，并于永明九年（公元491年）受南齐封号为持节，都督缘海诸军事，安南将军，林邑王，这是临邑作为藩属首次受封。

隋唐时期陈朝的衰落让林邑人再度入侵，不过时间很短，因为隋朝两帝的兵威彻底再次击溃了林邑的野心。隋文帝的伐林邑可是一个经典战例：隋文帝灭陈后，天下承平无事。

恰好林邑久不朝贡，大臣们都说那里多异宝，文帝听罢心里痒痒的（刘宋的故事可是很吸引人），遂于仁寿末遣大将军刘方南征。林邑王率巨象出战，隋军打不过。

刘方心生一计，于是在战场掘了很多陷阱，然后假装溃退，林邑兵穷追。结果象兵全陷了进去，一片混乱，大败。

刘方打到国都，战利品有金神十一个。隋炀帝大业元年（605年），炀帝派军南征，灭林邑国，分其地方为三郡。

占人不服，屡屡反抗，终于复国成功。之后就是唐朝，林邑王摄于国威，不敢造次，朝贡不绝。

献唐太宗的贡品中有一只白鹦鹉，非常聪明，善于应答。太宗看了觉得怜惜，就叫使节把它放了。

到了至德元年（公元756年），林邑王被权臣所杀，并被族灭。国人立王头黎的女儿为王，却难以治国，于是立头黎的外甥为王，并把女王嫁给他，以后林邑王称环王。

占城的衰亡五代的时候，安南趁机脱离中国，从此两国相隔，只余纯粹的藩属关系了。宋太宗之时，占城王杨波为安南前黎朝所苦，请求太宗下诏，安南不得不有所收敛。

这样的诏书宋时下了好多。

2占婆国的占婆文化

开始的时候说到占人一度信仰婆罗门教，如今的遗迹有很丰富的体现。这种印度教化是东南亚民族早期发展的一个重要特征。但是到公元1676年的时候，占人基本上就转而信奉 教，这样导致了一种文化上的断层，尤其是对这样一个几乎没有领地，朝不保夕的民族。在占人的网站上，发觉他们在艰难的保持自己的传统。有个网站最醒目的一句话是Champa will survive,as long as its culture is alive（只要占婆的文化存在，占婆将永存）

以上的简述中占关系史，忽略了一个重要问题，就是文化联系。占城并没有受汉文化太大的影响，也不在汉文化圈内，一直以来都是“印度教化”（这个词当然不大准确）的国家。但是中国经济史上，“占城稻”却是鼎鼎大名：江淮地区历来苦于没有抗旱的水稻品种，一遇干旱就没有什么收获。宋真宗从福建取来占城稻三万斛，分给江淮地区种植，他甚至在殿后试种，成熟后拿给百官看，足见其重视。占城稻自然源自占城，抗旱早熟。宋以后的水稻产量由此上了一个大台阶。

3历史上是否有过占婆国

占婆国 占婆的简史占婆（champa），东南亚的古国之一，与扶南（funan，今柬埔寨）一样是最早有史可考的国家领土的范围大概在现在越南的中南部，也就是汉朝所建的日南郡的大部 其居民主体是源自印度族的占族人（现在还没有完全被越人同化，是越南和柬埔寨的一个少数民族），所以受印度文化的影响极深，一度信仰婆罗门教考古资料显示，湿婆神（婆罗门教的主神之一）在那里受到了广泛的崇拜 占人自称其国是占婆国（这是一个通称，此文标题就用了），但是在中国的史书里面，则有三个不同的称呼东汉末以后称林邑，唐时称环王，五代以后称占城：看书不要糊涂的说。

占婆国公元一世纪末从东汉政权治下独立后，北与中国各王朝，南与柬埔寨各王国长期交战，没有落什么大下风。但是安南人兴起之后，占婆人却在和他们胶者几百年后逐渐被蚕食，出了几个想振作的国君，也只是输得更惨。

最终在安南后黎朝圣宗亲征下彻底瓦解，沦为安南的属国，并最终悄无声息的被越南人同化。这个古国的存在时间，几乎有一千五百年，其情形和拜占庭帝国颇为类似冯承钧先生说，一部越南史，实一部越占交争史，质言之，中国印度文化交争史也。

诚如斯言。 占婆的风土人情说点占婆的风土人情"贵女贱男，同姓为婚，妇先娉婿"（晋书），此时应该尚信奉婆罗门教，这句话见于好几本正史"人皆倮露徒跣，以黑色为美"（晋书），"当时的“南蛮”部族多是这样，比如晋朝的使臣就劝扶南王让百姓穿衣，活活"有文字"（晋书），即布拉赫米文字，后来的占文 "王卫兵五千，战乘象，藤为铠，竹为弓矢，率象千，马四百，分前后"（新唐书），这是关于其军队的很详细的解释，隋将军刘芳就曾经大破象兵。

"（成祖）四年贡白象方物"（明史），观占婆国的贡物，多为象，犀角，香料等，皆为盛产之物。《征占日程》（越南文人作，著者未知）里面记载了几件奇异的事情。

说占城有飞头瘟，没有身体，只有一头飞来飞去吃人。还有占城国内多有一种食人鱼，即使在小溪里面人也只敢乘筏子。

中占的关系安南建国以前，中国历代王朝南边的隐患就是占婆占人本居日南郡象林县，东汉末区连杀县令自立为王以后数百年间和中原王朝在日南郡拉锯，直至安南兴起与中国不再交界（这里面还有一个问题，历史学家们一直猜测中国的一个县不可能完全印度化，所以林邑和占婆不大可能是同一个国家，或许是一个征服了另外一个。最早的占婆人有可能来自印尼群岛） 东吴至南朝，各王朝基本上都偏安江左，于交州之地无法过于重视恰巧此时林邑尚为蛮夷，远未开化，向北劫掠甚多，两国之间交兵不断，如林邑王范胡达就是无岁不征隋唐势强，炀帝甚至曾灭其国为郡，战事甚少，安安静静的纳贡日子比较多。

至五代时，安南兴起并最终建国，两国再无厉害关系，反而有了共同的敌人占城为安南所迫之时，常向中国王朝求救，如明成祖征安南所列的二十大罪中，就有六条是关于侵略占城当然，还有一个插曲就是元朝对占城的进攻，占城虽降复叛 南朝前的林邑的建国，就是从汉朝治下脱离的过程占人（此时称象林夷）本居日南郡象林县一带，东汉末屡屡反叛，劫掠州县，交州刺史不胜其烦其中一次在汉顺帝永和二年（公元137年），征交趾兵平叛，结果反而倒戈，形势非常危险廷议要调荆、杨、兖、豫四万人征讨，幸亏名臣李固力阻，派人招降其后夏方两任交州刺史，威信极高，占人闻其名而降时至汉献帝初平年间（190-193年），象林人区方杀县令自立，为林邑王，林邑最终独立 林邑王范雄（区连外孙，其间的世系不可考），范文（本是奴隶，后趁王死篡位，牛人吧），范胡达（文子）范阳迈（胡达子）在位期间，时时劫掠日南郡，两晋，刘宋交州刺史不得不长期与之作战其中范熊甚至想联合扶南国一起北上 水经注里面曾经有一段东吴时期林邑与东吴于湾大战，占领区粟地区，而后两国息兵，以寿冷县（今顺化）为界的记载事在东吴赤乌十一年（公元248年），不过不见于其他古籍，也无林邑王名号到了宋武帝刘裕，实在是忍无可忍了，他在元嘉二十三年（公元446年）派交州刺史檀和之北伐阳迈阳降阴战，被识破和之大军攻陷区粟（就是三百年前被占的那个地方），并乘胜南追，大略其都而还，据说获得合十万英镑黄金的战利品 宋书只说"所获珍异，皆无名之宝"， 自此以后林邑基本无力北侵，并于永明九年（公元491年）受南齐封号为持节，都督缘海诸军事，安南将军，林邑王，这是临邑作为藩属首次受封 隋唐时 陈朝的衰落让林邑人再度入侵，不过时间很短，因为隋朝两帝的兵威彻底再次击溃了林邑的野心 隋文帝的伐林邑可是一个经典战例： 隋文帝灭陈后，天下承平无事恰好林邑久不朝贡，大臣们都说那里多异宝，文帝听罢心里痒痒的（，遂于仁寿末遣大将军刘方南征林邑王率巨象出战，隋军打不过刘方心生一计，于是在战场掘了很多陷阱，然后假装溃退，林邑兵穷追结果象兵全陷了进去，一片混乱，大败刘方打到国都，战利品有金神十一个 隋炀帝大亚元年（605年），炀帝派军南征，灭林邑国，分其地方为三郡占人。

4占婆国家的兴衰是怎样的

占婆系占婆补罗的省译（“补罗”梵语意为城），我国古书 中称为“林邑”、“环王”或“占城”。

占人在今越南中部地区 建立占婆，秦汉时为中国郡县。198年，区逵乘汉朝势衰自立 为王，建立国家。

占婆深受印度文化影响，信奉印度教和小乘 佛教。与中国关系密切，交往频繁。

与邻国常有战争发生。 982年，首次遭到越南前黎朝的进犯，首都沦陷，国王毙命， 并被迫把首都迁往南方的佛誓城（今平定省）。

1044年，越南 李朝的军队再度来犯，杀死国王和众多无辜百姓。1069年， 越南李朝三次侵犯，攻陷佛誓城，国王被俘，并被迫割让布 政、地哩、麻令三州给越南。

12世纪时，柬埔寨的吴哥王朝 与李朝争夺占婆，于1145年曾一度占领首都佛誓城。14世纪 初，沦为越南陈朝的附属国。

占婆王制蓬峨统治时期（1360- 1390）国力强盛，不仅收回被越南掠去的领土，而且几度攻辟 其首都升龙（今河内），并俘获其皇帝。 制蓬峨死后，岘港以 北地区重新被陈朝侵占。

1471年大部领土被越南后黎朝侵占， 国力大为削弱。1697年最终被越南南方阮氏所灭。

5纵观中国历史地图,为什么古中国没有将缅甸 越南 老挝这些国家统治

中国受儒家思想影响，认为自己是天朝上国，所以攻打周围这些小国认为于礼不符，你说的这三个国家中的越南，在秦朝的时候，越南中北部属于南越国赵佗，

公元前111年，汉武帝灭南越国，并在越南北部和中部设立了交趾、九真、日南三郡。在之后长达一千多年的时间里，今越南中北部一直是中国各朝代（汉朝、东吴、晋朝、南朝、隋朝、唐朝、南汉）的直属领土，越南历史上将这一时期称为“北属时期”或“郡县时代”。据说，远古越南人的两个脚趾相交，因此被中国人称为“交趾”。越南在历史上的称呼几经变更，最早被称为“交趾”。

东汉末年（公元192年），占族人区连杀死汉朝的日南郡象林县令，占据了原日南郡的部分地区，以婆罗门教为国教，建立林邑国（后称占婆国），与东汉以顺化为界。隋朝时被隋炀帝派兵灭国，置三郡，唐朝时复国，与中国以横山为界。1190年至1220年，占婆被真腊占领，后复国。

15世纪明成祖永乐年间，越南陈朝君主遭外戚胡季犁篡位，中国明朝应陈朝遗臣的请求推翻了胡氏政权。明军顺势占领了越南，设郡县、置交趾承宣布政使司，再次进行了直接统治，即“安南属明时期”。不过在明成祖死后数年，黎利发动蓝山起义将明军驱逐出越南，但承诺维持与明朝的宗藩关系之后，恢复了独立，建立了后黎朝

6越南历史上第一个正式国号是哪一个

越南国号的历史有如下几个：

1、文朗国时期，越南北部一带：

自中国秦朝以前，神话传说中的英雄雒龙君。（本名崇缆，称号雒王或雄王），于现在越南北部一带成立国家，名叫“文郎国”，这算是越南历史上的第一个国号，但是此时只在越南北部，并不是全境之内。

2、瓯雒国时期，疆域，越南北部一带：

前257年，蜀国末代王子蜀泮率领其族民，辗转到达现在越南北部，建立瓯雒国，并自称为安阳王。后来被秦军占领，并设置了象郡来进行管理；（在之后的一千年的时间里面，越南北部一直是中国的领土，除了汉初赵佗建立的南越国之外。）

3、占婆国时期，疆域，越南中部一带：

东汉永和二年（137年），占族人区连杀死汉朝的日南郡象林县令，从东汉独立，占据了原日南郡的大部份地区（越南中部），以婆罗门教为国教，建立占婆国，与东汉以顺化为界。1190年至1220年，占婆被真腊占领，后复国。

4、吴朝时期，疆域，越南北部一带：

公元939年，吴权打败中国南汉军后，越南北部脱离了中国一千多年的统治得到独立，但是并未正式建立国号与使用年号；

5、大瞿越国时期，又称丁朝，疆域，越南北部；

968年，丁部领（丁先皇）以武力征服境内的割据势力，建立国号大瞿越（丁朝），两年后又自称皇帝与使用年号太平，定都华闾（今宁平省宁平市），被认为是越南正式脱离中国而自主之始。这时期，丁先皇建立了国号，年号、定都。这是首次越南真正意义上的建国。

虽然后来接受中国宋朝太祖册封为交趾郡王，中国古代皇帝正式承认越南是自治的藩属国而不再是直接管理的中国本土。

5、前黎朝、李朝、陈朝三个朝代时期无国号：

980年，黎桓建立前黎朝。1010年，李公蕴建立李朝，并迁都升龙（今河内）。1225年，陈煚（实为陈守度）建立陈朝。10~13世纪，大越向南方的占城扩张，1402年夺取占城的占洞、古垒两州，把越南领土推进到今广南、广义地区。除了南进扩张，令越南人自豪的是，陈朝接连三次击退了蒙古大军的侵略，陈兴道被视为抗元的民族英雄。

6、明清时期相继出现“后黎朝”、“西山朝”、“阮朝”时期，并无统一国号：

中国明朝侵略并占领越南，在升龙设立了交趾布政司（行省），进行直接统治。1428年，黎利击败中国明朝占领军，自立为帝建立后黎朝，于是明朝从越南撤兵，并承认越南政权的合法性。1471年，越南攻灭了南方的占婆。1527年，后黎朝南北分裂，北部由莫登庸建立的莫朝控制。1592年，后黎朝复辟，北部由郑氏家族控制，南部则由阮氏家族控制，1698年，阮氏家族出兵吞并下高棉（今湄公河三角洲）。

1771年，爆发西山三兄弟起义（阮文岳、阮文侣、阮文惠），先后灭阮主、郑主、后黎朝，统一全国，建立西山朝。

7、越南国时期：疆域，整个越南地区：

1802年，阮福映在法国支持下灭西山朝，建立阮朝，之后接受中国清朝嘉庆帝的更改册封为“越南国王”，正式建立新国号为“越南”，这也是越南名称的由来，越南也正是成为国号一直传承至今。

其他：从远古到现代，越南使用的国号有“文郎”（或是“越”和“于越”）、“瓯雒”、“南越”、“万春”、“野能”、“大瞿越”、“大越”、“大虞”、“越南”、“大南”等；但历史上的中国、朝鲜半岛、琉球、日本却广泛使用“交趾”、“安南”等来称呼该国。

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越南，韩国废弃汉字改用拼音文字，这是文化自卑的表现。形成现代与历史断层，二百多年以前的文献古迹全然看不懂。日本现代工业化自（明治维新）变革政策以来十分胜利，但并没有废弃汉字保存一千多汉字。证明汉字并没有影响国度的现代化进程！汉字是东亚中华文化的珍宝也是文化传承的根底。别的国度能够不运用，但中国人绝不能废弃。坚持繁简体兼学，能够不用但绝不可不懂！随着中国国际位置进步，中文必越来越重要。

政治缘由，胡志明惧怕中国文化对越南影响太深，人为取消了汉字，这对越南文化形成了很多损失，对日常沟通也很不便当，不是百姓不愿意运用汉字，汉字几千年来对越南开展起到了非常重要的作用，朝鲜废弃汉字也是得失相当。韩国如今还运用汉字，首尔街头还呈现汉字，日本不只不废弃汉字，日本学术报告、论文等高端文字表达运用汉字频率越来越高，假名表达不出来准确意义概念。

日韩越朝东南亚国度地域都全部或局部运用汉字，汉字是世界自然运用国度最多的文字，不是英文，英文法文是移民和殖民效应，美国加拿大澳大利亚等国不是英语有多好他们选择了英语 而是他们原本就是英国后嗣，来的时分就是说英语来的，非洲人说英法语是他们占领了非洲，是强迫的。到了二战时期，越南帝国的末代皇帝好像我国的末代皇帝溥仪普通，也在日自己的支持下，终于在1945年下诏书废弃汉字，而将他们的国语字定为罗马字。

在胡志明树立越南民主共和国后就下令将国语字作为国语，并请求民众把国语字看懂写懂，以到达解除文盲的目的。直到1975年，越南统一，在越南运用了近3000年汉字才正式消逝，汉字存在的独一作用就是用来装饰了。

作为东亚文明的核心，中华文明一直深刻影响着周围诸国，其中最显著的一个载体就是汉字，因此中国、日本、朝鲜、越南、及东南亚部分地区被称为“汉字文化圈”。

大约汉朝之后，汉字先后传入日本、朝鲜半岛、越南等，此后成为这些国家的官方语言或贵族语言，一直延续到近代社会。然而，在上世纪40—70年代的二战之后，朝鲜、韩国、越南建国之后，为何就立即废止汉字？

1948年，朝鲜建国，随即用朝鲜语固有词替换汉字词的运动逐步开始。当时，朝鲜最高***认为，“没有使用汉字的必要。但是，中国、日本、南朝鲜使用汉字，所以有学习汉字的必要。”

随着废止汉字运动开始，朝鲜的法律完全不得使用汉字，连人、地名的汉字表记法（如“平壤”）也被视为外语，大中小学校全面废除汉字教育。

不过，与韩国、越南不同的是，上世纪60年代之后，朝鲜政策有所转变，在1968年被废止的汉文教育又被编入了高中的课程。

1948年，韩国建国，随即出台了《谚文专属用途法》，被视为废止汉文的法律依据：“大韩民国的公文必需使用谚文书写。然而，在过渡期间，可以在谚文后方以括号形式插入汉字”。

所谓谚文，就是韩文、或朝鲜文，是朝鲜王朝的世宗大王于1433年组织学者创立，当时被称为“训民正音”，意为“教老百姓以正确的字音，1446年正式颁布使用。不过，谚文不太成熟，表达不够清晰，且与上国中国交流不便，所以一直使用有限，朝鲜半岛主要还是使用汉文。

《谚文专属用途法》比较笼统，并没有涉及废除步骤、违反处罚等详细规定，所以学者认为只是一项宣示性质的法律。

李承晚倾向于汉文教育，在他的时代，曾在韩国小学实行汉字教育。但后继者朴正熙（见上图）却反对汉文教育，于1970年发表废止汉字宣言，韩国小学完全废除汉字教育。不过，由于社会激烈反对废止汉字，1972年朴正熙收回废止汉字宣言，但由于汉文教育几乎不需要考试，加之日常生活中用不到，以及韩国禁止在小学阶段进行汉字教育，惩处私下教育汉文的老师，最终在上世纪80年代之后，汉字在韩国实质上几乎已被彻底废止。

上世纪90年代之后，韩国主张汉字恢复的呼声逐渐高涨，但至今没有什么太大进展。

1945年，越南建国，随即立即废除汉字，使用拉丁字母作为国语。

与韩国、朝鲜情况不同，越南废止汉字有一定的历史原因。1917年之前，越南国内主要有三种语言，即汉语、喃字、国语字。

1，二十世纪初之前，越南社会各阶层一直都使用汉文，一些重要的越南史籍，都是用汉文编写的。

2，喃字是越南主体民族京族的文字，是假借汉字和仿效汉字结构原理和方法，依据京语的读音，创造了这种文字，公元六世纪开始盛行，一直使用到20世纪之初。

3，国语字始于1651年，是法国传教士亚历山大·罗德创立的，使用的是拉丁字母，起初“国语字”只用于宗教场合。越南成为法国殖民地之后，法国强迫越南使用国语字，扬言“当这种与进步不相容的汉字还作为唯一的交流思想的工具的时候，只有发展法国-安南学校，用拉丁字母代替汉字，这是促使转化的最有效的方法”，1917年法国悍然下令要求越南废止一切汉文和喃字教育，至此汉字与喃字在越南退出历史舞台。

由于长期遭受西方列强的殖民统治，导致越南好几代人发生严重的文化脱节，汉字被自然而然的废止了。

朝鲜、韩国、越南三国，为何在建国之初，就立即宣布汉字废止？笔者认为，主要有以下四个原因。

1，近代社会以来，中国陷入百年屈辱，以至汉字文化圈里的国家开始质疑汉字文明，这就犹如鸦片战争之后日本对中国的质疑一样。鸦片战争之后，日本掀起“废止汉字”运动，最终采用明治维新思想家福泽谕吉的“限制汉字论”，将常用汉字限制在2000-3000之内，逐步过渡汉字废止。

2，二战之后，民族主义兴起，提高了自民族自我认同与独立意识。由于对中国古代的册封体制非常不满，摆脱传统中朝、中韩、中越关系，于是汉字首先被排斥废止。

3，如果三国继续使用汉字，那么必然将如历史一样，中国对其产生巨大影响力。为了降低中国对三国影响，美苏不约而同的希望这三国“脱汉”或“去中国化”，首先就从文字开始。二战之后，美国就曾要求日本彻底使用罗马文字，背后阴谋不难想象，朝韩越三国废止汉字与之如出一辙。

4，与汉语相比，谚文和国语字的确更容易学习，更容易为普通民众掌握。三国建立之初，想让全国百姓学习汉字会是一件苦非常艰难的事情，于是这三国才会选择相对简易的谚文或国语字。

然而，废止汉字容易，并迅速让民众忘记了汉文，但却带来了非常的后果。

汉语千锤百炼，历经数千年演化进步，形成了一套完整成熟的文字体系，但无论谚文或国语字都相对年轻，也不够成熟，使用过程中存在诸多不便，难以有效地弥补和替代汉字的地位与价值。比如，用拼音字母表达“攻击”与“公鸡”，就会存在严重表意不清晰的问题，谚文或国语字就存在诸多类似问题。

更为重要的是，朝韩越三国很多历史古籍都是汉文书写，但废止汉字之后，这些古书成了“天书”，没多少人能读懂，割裂了历史与现在，导致这三国一定程度上陷入了历史文化危机。

正因如此，韩国、越南不少学者呼吁恢复汉文教育，但废止容易，重建却何等困难。

众所周知，在数千年的历史中，随着中华文化的不断传播，汉字成为了一种超民族文字。在越南，汉字已经却被废除了近百年，拉丁文字居然成了越南的正式文字，令人唏嘘不已。昨天子渊和大家讲述了韩国废除汉字的历史，今天我们就来谈谈越南。

一、“儒字”的传播

公元前111年，汉朝大军灭亡了在秦朝末期趁乱割据岭南的南越，随后设置了7个郡，其中的交趾、日南和九真这3郡是在今天越南的境内。一开始，这里的居民对中原文化一无所知，但在漫长的时间里，大量汉人移居到了越南，包括封建地主、官吏、商人、手工业者、罪犯以及失势的旧臣，他们带来了汉朝的文化和先进的技术。

汉人南下之后，越南当地的华风日渐浓厚。汉代的任延、锡光二人分别在交趾、九真建立学校，讲习经义，于是汉字随之传入越南。因为一开始汉字只是作为传播儒家文化的载体，所以汉字在越南被称为“儒字”。

时光流转，到了隋朝，统治者开辟了科举取士的先河。之后唐朝继承了这一制度，于是朝廷在安南各州县都开办了许多官学，民间也纷纷自行组织了私塾和乡学，这对汉字在安南的传播起到了至关重要的作用，唐朝时，这一地区的汉字造诣水平已经很高了。

二、“字喃”的发明

公元10世纪左右，越南脱离中原王朝，作为藩属国而存在。虽然行政上有了一定自主权，但经过一千多年中国文化的浸润，汉字在越南各领域都根深蒂固。1070—1076年期间，越南李朝先后建立了文庙和国子监。在1075年，越南第一次科举取士，这一制度随后延续了八百多年。

作为越南的官方文字，汉字逐步培养和完善了越南的学术和文学传统，可以说越南的全部历史都无一例外依靠着汉字才得以记载和流传至今。

但是，越南、日本和朝鲜半岛一样，都面临着共同的问题，就是他们的语音和中国相去甚远，汉字无法完整而准确地表达他们的语音。

日本和朝鲜半岛的解决办法是依据汉字而发展出一系列记音符号，最终形成了本民族的拼音文字——平假名/片假名与谚文（参见笔者昨日文章）。越南则是选择了另一条道路，把不同语音的汉字拼凑起来，形成了所谓的“字喃”，意即“南国之字”。

在公元13世纪，字喃已经基本实现了系统化，开始用于于文学作品。到了西山朝（1771-1792年），阮惠规定每场科举考试的第三场必须用字喃作答，随着《金云翘传》等一系列古典名著的诞生，越南的字喃文学达到了鼎盛时期。

需要指出的是，字喃是借用整个汉字或是汉字偏旁，然后采取汉字中的会意、形声、假借等造字方法创制而成，本质上是对汉字的补充。甚至可以认为汉字和字喃其实只是一种字，因为字的构造成分完全相同。

因此，更尴尬的问题出现了，要想学习字喃必须先学会汉字，而且字喃更加难读、难写、难记，因此无法在普通民众之中普及。至于科举出身的精英阶层们，也更愿意使用那些承载着圣贤之道的“儒字”，因此汉字的地位始终未能被撼动。

三、被殖民者推行的“国语字”

其实早在16世纪，另一种迥然不同于的文字就已经出现了。两位来自意大利和葡萄牙的天主教传教士在岘港建立了一座教堂，他们带来了一些先进的西方知识和新奇商品，还懂得运用疗效显著的西药治病，因此在当地百姓中具有很强的吸引力，教徒日渐增多。

为了迎合广大文化程度不高的普通百姓，传教士们于是用用自创的拉丁字母文字记录越南语。其中法国传教士亚历山大·德·罗德编撰的《越南语-葡萄牙语-拉丁语字典》被看作是“国语字”产生的重要标志。

一开始，这些国语字只运用于宗教场合，除此之外就是用来翻译《圣经》、编写传教资料，真正改变这一切的是来自法国的侵略。

1858年，法国军队炮轰岘港，并逐渐侵吞，最终将整个越南变为法国殖民地。汉字作为中越历史文化的纽带，成了法国殖民统治的障碍，于是殖民当局强迫越南使用国语字，随即悍然下令全面废除学校的汉字教育，于是汉字及字喃被迫退出了历史舞台。

当然，法国人并不是要让越南真的使用国语字，他们的目的很简单，就是分步同化越南人，先用所谓的“国语字”取代汉字，等越南社会习惯之后再用法语取而代之。

虽然国语字本身也存在一定缺陷，但它毕竟易学易懂，在民间也比较普遍，因此成为了越南革命者们传播先进思想、争取民族独立的有力工具。1945年9月2日，胡志明在河内巴亭广场宣读了用国语字撰写的《独立宣言》，越南民主共和国正式成立。

随后，国语字正式成为了越南的官方正式文字，然而这不能像韩国那样简单归咎于民族主义下的去汉化，毕竟胡志明精通汉文，何况连当时的中国主席都认为“拼音文字是较便利的一种文字形式，汉字太繁难，目前只作简化改革，将来总有一天要作根本改革的”。

四、汉字复活行动

近几年，越南几十位有影响的专家学者联名向越南教育部上书，建议从现在开始恢复汉语在全国小学和中学的教学，同时还建议出台一部强制性教育大纲，小学、中学毕业时，学生必须达到相对应的汉语程度标准。

这样的建议其实和中国的快速发展并没有太大关系，而是很多越南人对于历史和文化传统这一重大问题的长期反省和抉择。

大家都知道，文字是一个民族历史文化的载体，同时文字本身也是历史文化中一个极其重要又无法分割的部分。改变文字，就意味着割断甚至是毁弃自己的历史和文化，如今越来越多的越南人深切认识到了这个问题，纵然想要深入了解也无法阅读理解历史文献。

这样的建议得到了一些机构和民间的响应，大家可以想象一下，如果这一建议能够作为作为制度出台，并得到全面持续实施，经过两代人也就是40年左右的时间，基本所有越南人就都能写汉字，那时恢复汉字的官方地位也是理所当然的事了。