从古至今，男女婚姻都是中国人首屈一指的“终身大事”，婚姻对于每个人而言，是人生角色的一次重大转变，它也意味着一个人真正的成熟。中国人结婚又讲究“父母之命、媒妁之言”，在这样的传统婚姻中，一纸婚书也成为了古代婚姻礼仪的不可或缺重要部件。男女双方在缔结婚姻的同时，薄薄的婚书是不可或缺的结婚证明材料，它代表着这段婚姻的成立，更反应了古代婚姻之礼，人们通过婚书也能够了解古代的婚姻现状，以及婚姻文化、观念、制度很多方面的内容。

婚书萌芽阶段

《辞海》一书中，给婚书的定义为：“允婚的文约，旧时结婚证书”；《法学大词典》中又给婚书罗列了许多其他的别称，比如“定亲帖子”、“龙凤帖”、“许婚契约”等多种不同的称呼；至于在平常人的观念中，提到婚书首先想到的就是男女双方自愿签订的一份婚姻契约文件，这份文件一般被称之为定婚书、通婚书。

其实这些都是对于婚书的狭隘定义，在中国传统社会，用来证明男女双方婚姻关系、体现婚姻契约、儒家礼制的婚书，范围十分广泛，人们传统观念中的定婚书、离婚书，以及特殊时代背景之下的特殊婚书，比如招赘婚书、取妾婚书等，都属于古代婚书的一部分。由于古代婚书范围较大，所以本文将以定婚书为例，带领读者回味古代的婚书演变与特有形式。

中国古代的婚书萌芽状态，最早可以追溯到周朝时期。《周礼》中记载，周朝已经出现了专门负责管理男女婚姻事、颁发婚书的特定负责人，他们被称之为“媒氏”。这一时期的婚书写于竹简之上，男女订婚以后双方各持一半，由媒氏负责颁发，如果男女私定终身不报者，他们的婚姻关系并不成立。由于定婚书在周朝还是一个萌芽阶段，所以这一时期的婚姻制度更加偏重于婚姻习俗，《礼记》就记载了缔结婚姻的六道法定程序：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，严格的“六礼”婚姻程序，对中国人订婚、结婚程序有着深远无比的影响。

虽说订婚书在秦朝时期也有一定发展，但是由于“焚书坑儒”这件事的发生，导致先秦时区与婚姻制度有关的众多书籍被焚毁，仅剩下《仪礼·士婚礼》这本为帝王婚礼专用的婚礼文献现存于世，导致秦汉时期订婚书文献极度缺乏。直到进入魏晋时期，定婚书又迎来了“初步形成”这一新的发展阶段。据《通典》记载，魏晋时代的恭候士大夫婚礼，出现了专门的“六礼辞”，在这份六礼辞中，写有男方父亲、做媒人之名，有的“六礼辞”中还会详细记载男方的家世财产。比如我国现存最早的婚姻文书文字，就是王羲之求婚时的“六礼辞”，虽然只有寥寥数百字，但是从这份婚辞中，足以显现定婚书的基本要素与雏形。

婚书定型阶段

定婚书真正进入法律程序，成为确切可寻的法律文本、规定，始于唐朝，并繁盛于宋朝时期。唐朝《唐律疏议》这本法律文献中，明确记载：“诸许嫁女，已报婚书及有私约”；宋朝《宋刑统》一书中，仍然明确指出男女双方要缔结婚姻，绝对不能够缺少婚书。所以自唐宋时间起，当一段婚姻关系要成立或者消亡之时，必然由法律中的婚书为证。那么这一时期进入法律化的婚书，与前朝相比又有何不同之处呢？

唐宋男女在通婚之时，定婚书必须经过两个步骤，才能够标志着一段婚姻的正式成立。唐宋时期的定婚书主要包括草帖与定帖两部分，在草帖中，男女双方都会详细介绍家中具体情况，比如家庭背景、婚嫁聘产、个人情况、生辰八字、家庭的籍贯住址，等诸多内容。在这份草帖之中，关于男女双方的籍贯、住址是最为重要的一部分，因为不同地区的嫁妆、聘礼皆有不同，这部分内容以婚姻财产紧密挂钩，所以在重视门第观念的古代，必然要进行详细的描述。

男女双方通过媒人交换草帖，由父母详细了解两家情况后，如若父母同意，这段婚姻便可缔结，甚至不需要婚姻当事人的同意，这是因为古人一直秉持着“父母之命、媒妁之言”这一传统婚姻原则。同意缔结这段婚姻后，没人会为男女双方交换定帖，经历过“换帖”这一步骤后，这段婚姻才正式开始生效。与先前的草帖相比，定帖的内容与草帖大不相同。

比如在宋朝时期，男方、女方家的定帖都有正式格式，甚至对于内容都有详细要求。虽说定帖内容与之前所写的草帖相比更加简单，但是定帖在书写时用于更为隆重，会采用一些词藻华丽、对这段婚姻表示美好祝愿、对男女双方表示肯定的词语进行赘述，以此来展现两个家庭对于这段婚姻的重视程度。定帖写好以后，进行“换帖”时的过程没有一个隆重仪式，草帖一般经媒人之手直接交换，交换定帖时要选择一个良辰吉日，并将定帖放在精美的礼盒之中，再由媒人遵循先男后女的传统顺序进行交换。这种婚书的交换程序，不仅在唐宋年间流传，对于后世婚书交换而言，更是历经千年而不改变。

婚书推陈出新阶段

明清年间的婚书，多承前朝旧制，既坚持了周朝时期的“六礼”，又采用了唐宋时期的定婚书“行文”。只是到了清代末期，婚书与前朝相比，无论是内容还是形式上，都只简单介绍了男女双方的出生日期、家长姓名，缺少了不少虚词套话，反而让传统婚书少了不少韵味。进入民国时代以后，由于社会制度发生了剧烈变革，欧洲的婚嫁习俗，又在这一时期的文化思想领域掀起严重变革，如此以来，民国的订婚书易改旧俗、推陈出新，与封建时代相比有了全然不同之处。

民国订婚书其实在形式上并无太大变革，但是其内容与旧式订婚书相比，有许多不同之处。比如在民国订婚书中，不再一味地遵循父母的媒妁之言，男女双方在这一时期拥有了主婚权，因此民国婚书中就出现了“今以双方意志相投、性情相契、堪与偕老”这样体现双方意志的词语；除此之外，民国时期的婚书，还弱化了传统礼仪中的“六礼”，以及生辰八字等这些再带有封建迷信色彩的内容。经过这一转变，足以看出民国时期的婚姻是建立在男女双方感情的基础上，不再是建立在家族、礼制的限制之中，此后也为中国婚书开启了新篇章。

三书六礼是旧时汉族婚姻习俗礼仪。三书指在六礼过程中所用的文书，包括聘书、礼书和迎书。六礼是指由求婚至完婚的整个结婚过程。六礼即六个礼法，指纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。

我们学习《礼记》时，总会看到文章中所说：三书六礼，那么有人不知道三书六礼是什么，现在让我们一起来看看吧。

详细内容 01

三书六礼的传统婚俗历史悠久，可以追溯至西周。西周时期的“婚姻六礼”，对其后各朝代婚姻的形式产生了重要的影响。

中国古籍《礼记》和《仪礼》都对此有所论述。《礼记》载：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故男子重之，是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筳几于门外，入揖让而升，听命于庙，而拜迎于门外，入揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也……敬慎重正而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正，故曰昏礼者，礼之本也。”另据《仪礼》载：“昏有六礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”。由此可见，这传统婚俗始创于西周时期。一般认为，此婚俗于秦朝已经定下，其后用于汉朝。

02

这古代的结婚过程，与现代的意义有点不同。现代的结婚过程一般指结婚当日所举行的礼仪，三书六礼的结婚过程则包括了从谈婚、订婚到结婚等过程的文书和礼仪。与现代相似，整个传统婚姻习俗礼仪通知了亲属邻里，以取得社会的认可和保障。除此之外，传统婚姻习俗礼仪使结婚的夫妇取得祖先神灵的认可和承担履行对父母及亲属的权利义务。故此在古代某些时代，男女若非完成三书六礼的过程，婚姻便不被承认为明门正娶；嫁娶仪节的完备与否，直接影响婚姻的吉利。不过，在不同的中国朝代时期中，婚俗礼仪亦有所不同。

03

纳采

当儿女婚嫁时，由男家家长请媒人向物色好的女家提亲。男家在纳采时，需将大约达三十种有象征吉祥意义的礼物送给女家；女家亦在此时向媒人打听男家的情况。古代汉族婚姻风俗。流行于全国许多地区。“六礼”中的第一礼。男方欲与女方结亲，男家遣媒妁往女家提亲，送礼求婚。得到应允后，再请媒妁正式向女家纳“采择之礼”。初议后，若女方有意，则男方派媒人正式向女家求婚，并携带一定礼物，故称。古纳采礼的礼物只用雁。纳采是全部婚姻程序的开始。后世纳采仪式基本循周制，而礼物另有规定。《仪礼·士昏礼》：“昏礼，下达纳采。用雁。”郑玄注：“将欲与彼合婚姻，必先使媒氏，下通其言，女氏许之，乃后使人纳其采择之。”其礼物用雁。后代渐加礼物。到明代陈雁及礼物于厅堂。清代请婚人陈仪物于庭，奉书致命，主婚人受书，告庙醴宾。庶民纳采，首饰数以四为限。雍正初，定制，汉人纳采成婚，四品以上，绸缎、首饰限八数，食物限十品。五品以下减二，八品以下又减二，军、民绢、果盒亦以四为限。品官婚嫁日，用本官执事，灯六、鼓乐十二人，不及品者，灯四、鼓乐八人。禁糜费，凡官民皆不得用财礼云。

04

纳吉（又称过文定）：当接收庚帖后，便会将庚帖置于神前或祖先案上请示吉凶，以肯定双方年庚八字没有相冲相克。当得知双方并没有相冲相克之征象后，婚事已初步议定。

05

亲迎（或迎亲）：在结婚吉日，穿着礼服的新郎会偕同媒人、亲友亲自往女家迎娶新娘。新郎在到女家前需到女家的祖庙行拜见礼，之后才用花轿将新娘接到男家。在男家完成拜天、地、祖先的仪式后，便送入洞房。

中国古代大多数朝代其实都是一夫一妻制，严格的说是一夫一妻一妾多婢制。

受影视剧和小说的影响，现代人常误解古代是一夫多妻制或是一夫一妻多妾制，以为妾是可以随便纳的。事实并非如此，古代不仅妻子只有一个，妾也只能纳一个，不是想纳就可以纳的，满足条件了才能纳。

娶妻有严格的礼法步骤:纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。妻子和丈夫对家庭有共同话语权，举案齐眉、互相尊重。丈夫想要休妻也不是那么容易，有七出三不去的规定，七出:不侍公婆、无后、*、口舌、妒忌、盗窃、恶疾；三不去:无所归不去、与更三年丧、贱娶贵不去。

值得一提的是:无后是指没有儿子，只生了女儿也不行，不过生了女儿没有儿子丈夫可以纳妾不可以休妻，如果儿子女儿都没有生，丈夫想要休妻也是等妻子五十岁之后，不过古代平均年龄三四十岁，活到五十岁也够呛。还有贱娶贵不去相当人性化，我们现代很需要啊。

丈夫想要纳妾有个前提:娶妻二十年或者满四十岁，妻子没生儿子。而且妾是不可以扶正的，妻子如果死了会再娶一个妻子，而非妾扶正顶上。

多妾的情况直到清末民国才开始混乱起来的。

所谓一夫一妻多妾的妾，都是周朝后早期贵族的特权，庶人多无妾。蔡邕《独断》：“天子一取十二女，象十二月，三夫人九嫔。诸侯一取九女，象九州岛，一妻八妾。卿大夫一妻二妾。士一妻一妾。”如果是平民百姓，一个小老婆也是不准娶的，“庶人一夫一妇”，只能守着一个女人过日子。

从中可看出，即使是周朝，卿大夫以下最多也就只能纳一个妾，天子的妃子就连皇贵妃也都是妾。这些多妾都是特例，不是民间嫁娶制度。

汉文帝时期提出了一夫一妻，然而那个时候的一夫一妻和现在的一夫一妻制是有差别的。汉初律法《二年律令·置后律》：“大夫后子为簪袅，不更后子为上造，簪袅后子为公士。其毋适（嫡）子，以下妻子、偏妻子。”。规定庶子也有继承权。

推恩令是汉武帝推行的法令，大致内容是:规定诸侯王除以嫡长子继承王位外,其余诸子都有继承权，是为了蚕食地方藩王的实力。（嫡长子继承制开始瓦解）

到了唐朝，就已经有了明文的规定根据中国历史上最早的法律典籍《唐律疏议》上的记载，一个男子只能正大光明的娶一个妻子，只有在这个妻子病故之后方可以取另一个妻子。不能同时娶两个妻子，但是可以有小妾但是不能举行仪式。还有倘若已经是男子的小妾之后，就算是男子的正妻去世之后，小妾也不能进位成为男子名正言顺的妻子，小妾依旧是小妾。除此外古代男子可以休自己的妻子，但是对于男子的小妾而言由于这些小妾的身份并没有得到认可，所以根本不需要写休书只需要将她们赶出自己的家即可。

对妾的数量也提出了要求，除了皇帝，从汉朝时期开始丞相除了自己的正妻之外，只能纳三个小妾，剩余的官员要么两个要么一个。从中可以看出纳妾数量是一种统治特权，不是民间的老百姓能随便“享受”的。

妾是合法的，同时，妾在家庭中的权利也是很受限制，十分卑微的。

首先，妾不能参加家族的祭祀。

妾的亲属根本不能列入丈夫家的姻亲之内，就连妾所生的子女(即庶出)，也必须认正式妻子为“嫡母”，而生身母亲只能为“庶母”。这样，妾所生的子女是少爷、**，而妾的身份是奴隶;妾称自己的子女为少爷、**，她的亲生子女只呼其为“姨娘”。

其次，妾是能被用作交换的。

据记载，曹操的二儿子曹彰偶遇一匹好马，想要买下来，但是马主人说什么都不肯卖。曹彰没办法，于是便用一名美貌的侍妾跟马主人做了交换。这或许是一个“皆大欢喜”的故事，曹彰得到了想要的骏马，马主人也得到垂涎的美女。然而，他们都没问过那名妾的感受。

第三，妾是能当赌注的筹码。

据记载，五代时期吴国大臣严续有一位绝世歌姬，长得绝美，歌声还动听。同僚唐镐有一条犀带，也是天下绝品。双方均觊觎对方的心头好。二人最终按耐不住对对方宝物的垂涎，相约来了一场赌局。双方玩了一种叫做“呼卢”的游戏，最终唐镐获胜，成功抱得美人归。

其实对于不少妾而言，其地位就相当于男人的玩物，只是在男人需要的时候才有利用价值，用我们今天的话来讲简直就是生育工具而已。

一辈子也再无出头，哪怕很得宠爱，也无济于事。

因为，从被纳为妾之后此生再无出头之日，这是因为其在夫君的眼中就像是买回来的商品，高兴则宠爱你，不高兴打骂你，重则更可以随意侮辱、杀害，而且古代对此并不会有太大的惩罚。

唐朝名将严武八岁时就用铁锤把父亲的妾在睡觉之时，砸碎其脑袋。理由就是“安有大臣厚妾而薄妻者？”可想妾的地位之低，在小孩子心里也已经根深柢固了。

随着商人阶级的出现这一种纳妾制度也发生了改变，

宋朝是中国封建社会的巅峰，它拥有高度发达的商品经济和极度膨胀的男权主义，基于这两个因素，“纳妾”在宋朝忽然变成了一种商业市场经济，买妾就如同买菜一样，摊开了卖，使劲儿挑。

要说宋朝的商业革命还真是名副其实，穷人家养大女儿的唯一目的就是为了等她长大了卖掉。这个可以在宋代廖莹中的《江行杂记》中看到：“京都中下之户，不重生男，每生女则爱护如捧璧擎珠。甫长成，则随其资质，教以艺业，用备士大夫采拾娱侍。”

这看起来像什么？

这不是青楼培养人才的方法嘛！

所以，在宋朝，出现了一个词叫“以妓为妾”。这帮姑娘未来有两个发展方向，

一个是当妾，

一个是当妓。

不光如此，那会儿居然还出现了“雇妾”这样一种市场活动，感兴趣的同学可以去翻翻《夷坚志》卷第八的《郑主簿》，还有《癸辛杂识》的《银花》，都有记载。

要说宋朝的制度令人费解，还有一个方面，那就是地方官是不能携带家属上任的，使得妾的购买者群体规模扩大。

说完了市场经济的因素，我们再看看男权主义，三纲五常、男尊女卑这俩词我们听得多吧，从司马光的《家范》记载的：“女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也”就能看出男权主义被这帮士大夫们拔高到了“天”的高度。我们知道，宋代之前的唐朝，那可是“妒妇”和“悍妻”盛行的年代，从武媚娘这么一个柔弱女子都能当皇帝就能看出来嘛。在宋代，可真是正儿八经的老爷们说话姑娘家闭嘴。南宋李焘的《续资治通鉴长编》记载过两个官员因为管不住家中母老虎而被降职的案子。

那个年代，真可谓是男权主义的极度膨胀期，所以，司马光和王安石的妻子才会乖乖地跑出去买妾送给丈夫。你要搁今天，逛街多看某个小短裙一眼，回家都没完。

当然，妾的法律地位还是有保障的，我们可以看到《宋刑统》的规定，妾是居于妻之下、婢之上的三阶等级的中层，有些人不知道婢是什么，就是婢女啦，这是从在家庭的角色来区分，另《宋刑统》第十二卷的第195页写明“妾者，取良人为之”，所以从法律地位上来区分妾和婢，那就是——

一个是良人，

一个是贱人。

如果你看上了家里的烧饭丫头，

怎么办？

《宋刑统》告诉你——

首先要将婢放良，把她变成良人。具体方法见《宋刑统》第十三卷的第215页。

虽说宋朝法律对妾是有一定法律保障的，比如遗产继承权。但许多学者反驳：

妾本身就是财产的一种，

可以随意买卖，

也可以雇佣或送人，

这样一“物件”，

何来财产权之说？

为了证明这一点，我特意去翻了《夷坚志》志补，看到卷第十的第1641页记载了一个故事：

朱逊买了个叫福娘的姑娘为妾，后来又娶了妻，就叫福娘滚蛋，但福娘那会儿有身孕了啊，不愿意离开，结果被朱逊强行遣走。后来，朱逊死了，他之前娶的妻子又没怀上孩子，于是，朱家赶紧把福娘的儿子接回来继承香火，朱家特别高兴，给这孩子该名为“朱天赐”。

看到这里，你们以为这篇文章就是为妾打抱不平吗？

你们错了，

接下来，

我来讲讲——妾的逆袭。

通常最自然的逆袭就是偏房转正，在正室去世或者离异之后，男主人偶尔会把妾扶正，但自春秋战国时期以来，侧室扶正就涉及到继承人的问题，所以历代法律都会规定不能这么干，宋代法律是沿袭唐代的，所以宋代也会对这种行为进行处罚，但根据史料，并没有发现有太多的处罚案例，反而“以妾为妻”这种大团圆结局很多。我猜想，可能是唐高宗留下的前车之鉴，这家伙不能以身作则，废了王皇后，改立武媚娘为后，给后世立了太坏的榜样。

第二条路就是，通过妾自身的努力，赶走正宫娘娘。《夷坚志》支甲卷第五中第751页记载了一个小故事：

刘恕的妻子死了，又娶了高氏，当高氏怀孕的时候，刘恕的一个妾坐立不安了，她彪悍狡诈，想着自己的地位本来就这么低，如果高氏生了个儿子，那以后自己还有好日子？所以，她以“*邪之说”蛊惑了丈夫刘恕，赶走了正房嫡妻，摇身一变成为了这个家的女主人。

这是多么励志的故事！

但我们理解，一个长期受压迫的女性，在夫君的轻视以及嫡妻的嫉恨下，在法律的霸凌和社会的伦理道德下，她们只能靠自己，学会一点才艺，利用自身姿色和年龄的优势，占据夫君的肉体和精神世界。

《元史》是这样记载的，“不孝有三，无后为大，宜令民年四十无子听取妾，以为宗祀计。朝廷从之。”也就是说，老百姓纳妾需要满足两项条件：一是四十岁以上;二是没有孩子。由此可知，政府对平民纳妾是有限制的。

到了开放的明代，比宋、元时期宽松多了。即使够格纳妾，也不是一生都可以随便娶的。虽然明朝的帝王大多荒*无度，但对民间的男女关系控制则从紧，庶人娶妾也是不许的，“仿元制”。嘉靖三十一有例，“至于庶人，必年四十以上无子，方许奏选一妾。”如果敢偷偷纳妾，则要受皮肉之苦，要被痛抽40大鞭：“民年四十以上无子者，方听娶妾，违者笞四十。”

明朝普通百姓四十岁之后还没儿子才能纳妾，不然犯法。

《大明会典》：凡以妻为妾者、杖一百。妻在、以妾为妻者、杖九十、并改正

○若有妻更娶妻者、亦杖九十、离异。其民年四十以上无子者、方听娶妾。违者、笞四十

明朝的一些纳妾规定。

1、不能纳义女为妾，违法

《明英宗实录》○民有收义女为妾者法司论奸大理寺评事王亮奏请行勘原卖与媒合人果系义女罪之如律若通房使女收为妾而立约明白两相愿者不治罪不离异从之遂著为令

2、通房侍女变为妾室是要立文书的。

《明英宗实录》○民有收义女为妾者法司论奸大理寺评事王亮奏请行勘原卖与媒合人果系义女罪之如律若通房使女收为妾而立约明白两相愿者不治罪不离异从之遂著为令

3、妾如果殉夫，是可以得到诰命的，比妻子的诰命要小一级

4、妾在夫主死亡后，是可以改嫁的

《明英宗实录》○丙申山西按察司佥事刘翀下狱有朱氏者先为安陆侯吴杰妾杰死改嫁指挥张能能死又嫁指挥程鹏皆为妾鹏坐事诛翀慕其赀貌取为妻至是巡按御史曹泰劾奏翀忘廉耻配失节妇为风宪玷上命逮翀下狱鞫之

5、守丧期间，不能纳妾

《明英宗实录》○锦衣卫指挥佥事倪正居母丧娶妾六科十三道交章劾之法司拟正赎杖还职上以正行止既亏难居近侍调边卫差操

6、官员纳了良家子为妾，妾被妻整治虐待，妾的父母可以告官自家女儿是被强取为妾，可以得到朝廷支持，男人重的话被绞杀，轻的话被免官——良家妾的日子应该没有那么惨。

《明英宗实录》○谪监察御史时纪戍威远卫先是纪巡按狭西回经长垣县县丞萧节之为聘殷氏为妾纪妻妒致殷父母忿怒扬言挟娶己女为锦衣卫所发刑部比强夺良家子女为妾律坐绞遇赦当为民上曰御史不才如此其谪戍边

7、官员纳同僚，下属妻女为妾风险甚大，是有罪的

《明英宗实录》○先是辽东苑马寺少卿黄琰为行太仆寺主簿田畯奏其娶部属定辽中卫千户萧成翟广女为妾又侵置庄田一所往来饮酒*乐妨废公事下巡按御史廉察未报至是琰以三年考满至吏部以闻命都察院执治之

○福建按察使谢庄谪戍大同威远卫坐娶部属子女为妾及挟妓饮酒也

8、治内不严，妾跟人私奔了，是被人极度耻笑的

《明英宗实录》○吏部右侍郎洪玙卒玙浙江淳安县人永乐辛丑进士授刑部主事转工部主事随侍郎罗汝敬巡抚狭西有能声善谈论大学士杨士奇奇其才正统初荐充经筵官改翰林院侍讲预修宣宗实录寻用士奇荐升吏部右侍郎进退人才必求其实不苟为异同然治内不严致妾*奔士论少之　

9收兄弟的妻妾是死罪

○若收父祖妾、及伯叔母者、各斩。若兄亡收嫂、弟亡收弟妇者、各绞

10、“离异”——是指跟妾断绝关系。PS：现在离异这个词，归夫妻啦

○山西等道监察御史桂怡等劾武进伯朱英服制未终娶乐妇为妾诏宥英罪乐妇离异

11和尚道士娶小老婆要被强制还俗，兼打的半死

凡僧道娶妻妾者、杖八十、还俗。女家同罪、离异。寺观住持知情、与同罪。不知者不坐

12、官员不能纳妓女为妾，纳了也要原样退回

○守备万全都指挥江福占妓者为妾诏宥其罪命给还其家福眷恋不遣巡按监察御史张蓥复奏其罪诏仍宥之　

13、官员管不住妻妾偷人，是会被免职的

○山西按察司副使章绘奏军官多纵勒妻妾与人通奸丧廉耻坏风俗宜例以败伦伤化削职为民从之

14、纳妻子的从家婢为妾是可以的，但是不能称为次妻，犯法。

○彭城伯张瑾初收其妻朱氏从嫁婢为妾婢死自称次妻上章乞祭祀礼部以无例格之至是为校尉所觉六科十三道劾举其罪下都察院狱具当徒都御史寇深按瑾下乱家法上欺朝廷难处以常律上是其言命锦衣卫固禁之　

15、私通别人家的妾，是有罪的，国法难容

○丁巳巡按四川监察御史钱琎奏守备威州都指挥佥事马云诱奸前巡抚侍郎罗绮之妾命执治之

16、官员如果卖自己妹妹给别人当妾，是可能会被砍头低

○府军前卫指挥佥事杨洪以屡失朝参纳赎致贫卖其妹与监生为妾因而劫之捕获诏斩于盗所

17、官员不能纳罪臣之女为妾

PS：罪臣之女，跟妓女一样惨，连官员妾都做不得

《明宣宗实录》○法司奏河南都指挥佥事王真坐买罪人女为妾罪应徒上命罚役以赎

18、妻虐妾致死，妻是会被治罪的——妾也不是妻想虐杀就虐杀的。

PS：看来妾的生命安全还是有一定保障的，妾的地位也有了一定提升。

○行在都察院奏御史傅敬妻殴妾中其要害妾自缢死当治其妻罪缘已受封上曰杀人岂可容罪之如律因与侍臣曰妇妒是恶行况以妒杀人其恶甚矣

19、明朝官员的妾是可以正经上奏朝廷的

PS：明朝对纳妾管的很严，但是妾的日子应该没那么艰难

○命故清平侯王友庶孙鉴袭羽林前卫指挥佥事永乐间友坐逗遛下锦衣卫狱子顺授羽林前卫指挥佥事宣德间友故至是其妾乞以鉴袭爵上以友在先朝既坐死论故有是命

○司礼监故太监吴诚妾姚氏奏诚随驾迤北阵亡存日曾于香山置坟今欲将诚衣冠按魂安葬从之仍命礼部赐祭　

20、王爷要纳良家子为妾，都要给皇帝打报告

○甲午淮靖王妃萧氏奏长子淮王祁铨先册李氏为妃自婚之后染患风疾无子恐误宗嗣乞照襄世子祁镛例自备财礼于本境地方官员军民良家子女内选娶一妾从之

PS：良家女为妾和奴籍女放良为妾区别还是很大的。明朝限制宗室妾媵数量，宗室奏选妾媵必须开明本人年纪,有无嫡子,是出于宗 室嫡配无出,征选妾媵意在续嗣的考虑，得到允许后才能拿纳妾。而且按规定不能纳乐户、妓女为妾。如果不强调无子，不是良家女，还不会被允许纳妾哩。

21、姐姐当元配，妹妹当继室的实例，在明朝，我现在还没有看到

PS：我怎么觉得这种事情是丑事啊，咱么在宅斗文中那么普遍呢？庶女文中的典型女主出路啊，给姐夫当填房，好恶心啊。

三言二拍中有篇就是说一个女子死了，鬼魂还要撮合自己的妹妹嫁给自己的未婚夫的事。虽然正史没有，说明社会上层基本没有这种事，但是民间应该不少的。“小说中有”，反映了社会中下层的情况。而且小说也说“不忍断亲，续上小姨，乃是世间常事”。

以明朝市场价作为参考，男人如果要纳妾，需要花费一百多两白银，这个跟现在娶老婆给的礼金差不多，不过都是平民价而已。但虽如此，要知道当时古人一年生活的开支（家庭）仅需几两白银，所以明朝纳妾是很贵的，也不是一般人能纳的起妾的。

清朝就不多少了，例如和珅有权和有钱，但他只有一个正室，两个侧室，这就证明官员不是随便可以纳妾的。

可是在民间有钱有势的男人不能只看着皇帝权贵们娶很多个女人啊，而他们就只能一妻最多一妾啊，所以就有了后来的一妻一妾多婢(多姬)制，其实影视剧中的多妾基本都是多婢也就是通房丫头的情况，通房大丫头就是主子夫妇行房事的时候，她不但可以贴身伺候，还可以在主子招呼下，一起行房。

在中国古代婚姻制度中通房丫头的地位要低于妾。只有办了手续、有了名分的通房丫头才能称妾。通房丫头在性事上和妾差不多，地位却不如妾，但要高于一般的丫头。

通房丫头∶旧时指名义上是随女主人一同陪嫁到男方家的婢女，实际是姬妾的人。通房丫头和陪嫁丫头是两码事。陪嫁丫头是女主人带来的，但能不能当通房丫头或姨娘却要看情况。

我国古代对结婚和夫妻关系有许多雅致的别称。

（1）配偶。夫妻双方互为配偶，亦指男女相配为夫妇，《后汉书·邓训传》李贤注引《东观记》：“其无妻者，为适配偶。”亦作“配耦”。《汉书·孝昭上官皇后传》：“长主内（纳）周阳氏女，令配帝耦。”

（2）结发。源于苏武诗“结发为夫妇，恩爱两不疑”。“结发”本指年轻束发之时，后据此诗“为夫妻”语，作结婚解；也指妻子。俗称元配为结发。也有人说：“结发夫妻”一词源于古婚礼中的“合髻”。

（3）结缡。亦作“结褵”。原指古代女子出嫁时，母亲把悦（佩中）结在女儿身上，后来用为结婚的代称。《诗·豳风·东山》：“亲结其缡。”《后汉书·马援传》：“施衿结褵，申父母之戒。”

（4）结丝萝。《古诗十九首》：“与君为新婚，兔丝附女萝。”兔丝和女萝都是蔓生植物，纠结一起，不易分开。后因用“丝萝”比喻婚姻。《西厢记》：“便待要结丝萝。”

（5）结朱陈。“朱陈”原是一个古代村名。白居易《朱陈村》诗：“徐州古丰县，有村曰朱陈……一村唯两姓，世世为婚姻。”苏轼《陈季常所蓄朱陈村婚娶图》诗：“何年顾陆回丹后，画作朱陈嫁娶图。”后遂用为联姻的代称。《红楼梦》第九十九回：“仰蒙雅爱，许结朱陈。”

（6）秦晋之好。春秋战国时期，征战频繁，人民多死于非命。有些诸侯国为了缓和矛盾，也曾通过联姻来建立和发展邦交。当时秦国和晋国就世代互相婚嫁结为姻亲。因此，后人称两姓联姻为“秦晋之好”。《三国演义》第七十六回：“吴侯欲与君侯结秦晋之好。”