“ 问我老家在何处，山西洪洞大槐树。

这是一句流传在山东、河北一带的民谣，是说这一带的人大都自称是山西移民。其实，如今的鲁南人并非全都来自山西，滕州市现有的1200多个自然村中，只有一半（687个）是由明朝洪武年间移民新建起来的，另一半还是当地的土著居民。不仅如此，滕州本地在两千多年前还最早产生了几大土著姓氏：滕姓、任姓、薛姓、倪姓、颜姓等，正如《百家姓》中“清河张陇西李”的“郡望”说法，滕州也成为这些姓氏最早的发源地和兴盛地……

水有源、树有根，中华民族几千年源远流长的历史，同时也是一部部落、种族、家族、姓氏不断延续流传的历史，“行不更名、坐不改姓”的民族性格和习惯使我们的姓氏如同我们先天携带的生理基因一样，成为一个民族、一个群落、一个家族代代相传的符号标志和血缘纽带。“五百年前是一家”、“同姓即本家”的说法，使中华民族有了先天的向心力、亲和力和凝聚力！追本溯源，寻根问祖，研究这些，可以满足海内外华人日益增强的“寻根”意识和“认祖”心理，客观上解决一下“我从哪里来”的问题。笔者已在一篇文章中考证过“任”姓的由来（天下“任”姓出自“造车鼻祖”奚仲故里的山东省滕州市），今再探索一番“滕”姓的根源由来……

中国是世界上最早使用姓的国家，大约在5000年前的伏羲氏时代，姓就被定为世袭，由父系传递，因此说，中国人的姓是世界上最古老的，世界其他地区从姓的产生到普遍使用仅有1000年的历史，欧洲大陆普遍使用姓才是近400年间的事。

姓，代表氏族的血统，出自氏族的图腾，最早起源于母系社会。姓和氏当初是分开的，宋代史学家郑樵在其《通志》一书中说：“三代以前，姓氏分而为二，男子称氏，夫人称姓”；《左传隐公八年》中载：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥（清顾炎武校“谥”为“氏”），因以为族。”这就是说，姓是根据出生的自然血统而来，氏是根据先人所受封的土地而获得。宋朝刘恕《通鉴补记》注云：“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分”，可见姓和氏有着不同的起源、功能和作用，与中国古代的“裂土分封”制度相伴生。《荀子儒效篇》中说：“周公兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人”，说的就是周朝初年“裂土分封”的事实。姓氏的合一，是在秦灭六国以后，秦始皇废除“分封制”而实行“郡县制”，姓和氏才统一起来，正是秦汉之际，才奠定了中国汉族姓氏世代稳定的基础。

我国当代所使用的姓氏大约有3000个。中国科学院根据国家统计局1982年人口普查抽样调查资料及1970年《台湾地区人口之姓氏分布》资料得出研究成果，排出了目前占全国人口994%的前500个姓氏的人口数量顺序，前200个姓氏就占了目前全国人口的95%以上。除李、王、张、刘、陈、杨、赵、黄、周、吴前十位外，滕姓排在第210位左右，总人口也已百万计。

滕姓在历史上以开封、南阳为“郡望”，传统的《百家姓》即注明“南阳郡”为滕姓郡望。大致是在汉代滕姓宗族以山东北海郡（今青州一带）为显；汉末以后迁到河南南阳、开封、邓州、西鄂一带，以南阳为望族；唐代以来又以浙江东阳（婺州）滕家一枝独秀；宋代东阳滕姓因宋末靖康战乱而入闽迁吴，遂南北散播，东西迁徙，滕姓遍布全国各地……当代则以浙江、广西、湖南、黑龙江、辽宁等地区分布较为集中。

滕州历史久远，7300年前就有东夷部落的北辛先民生活在这片土地上（境内有“北辛文化”遗址），成为中华文明最古老的发祥地之一。4000年前，正是传说中的黄帝时代，司马迁在《史记》中说：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”《国语》中记载了黄帝之子十二姓：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、佶、缳、依，排在第五位的即是“滕”姓。这十二个姓实际上是黄帝部落的分族，其他的儿子因没有实力建立起自己的氏族而不能有姓——这是姓为氏的支系的时代。

中国最古老的姓基本上都出自炎、黄二帝之后，黄帝打败炎帝后率族东来，封其第十子于“滕”，是为4000年前后的黄帝之滕，这是见于文字记载的最早的“滕”之由来。黄帝第十子因封于滕地即为“滕氏”，明万历版《滕县志卷六封爵谱》中记载了一位殷代的“滕伯”：“滕伯名文者，黄帝之后也。贤而有礼，为叔父服齐衰，君子称之。”这说明早在夏商时代，滕地就建立起了滕氏方国！至于“滕”字，古为“塍”，即田埂，因滕与塍同音，古文中即以“塍”假借为“滕”。《说文解字》中载：“滕，水超涌也。从水，朕声”，取泉水腾涌之义，由此也说明了滕州自古就是水足田广、农业发达的膏腴之地。

到了距今3000多年前，这里又成为商代氏族的摇篮。史载商朝始祖“契”的母亲简狄吞玄鸟卵而生契，《诗经》中“天命玄鸟降而生商”的故事就发生在这里，滕州亦被称为“商源”！

到公元前10世纪，周灭商后，周武王封其异母弟、周文王十四子“错叔绣”于滕建立姬姓滕国，是为西周之滕，这是周代滕国的由来，错叔绣成为滕国的第一代国君。清道光版《滕县志卷六滕世家第一》对此有详细记载：

“滕叔绣者，周文王之庶子，而武王异母弟也。武王克商，封同姓之国四十人，兄弟之国十有五人，班宗彝作分器，于是封叔绣于滕，爵为侯。叔绣始居错，故一称错叔绣。自叔绣以下传十余世无谱，至鲁隐（公）时始见于《春秋》。”

滕国在春秋战国时代很是有名。《左传》称滕国的疆域“绝长补短方五十里”，故而又称“滕小国”。别看滕国小，但因为它是姬姓周朝王室的嫡传后裔，因而有着非同寻常的地位。《左传》中记载了一个“滕薛争长”的故事：鲁隐公十一年（公元前712年）春天，滕侯及其邻国的薛侯都到鲁国朝聘，两位国王为上朝的排列顺序发生了争执。薛侯认为他先受封应当居长，滕侯却以自己是“周之卜正”，而薛是庶姓为由争得了长位，战胜了比自己强大的薛国。由此可以看出滕国在当时的影响和地位，这也应了鲁南民间流传的一句俗语——“萝卜不大，长在了背（辈）上”！

滕国自第一代国君错叔绣始，在春秋战国诸侯攻伐争霸的混战局面中存在了近七百年，历三十一世（一说三十二世），这几乎成为一个小国求得长存自保的奇迹！滕国历代国君中最有名的是“滕文公”，他曾礼聘当时著名的儒学大师孟子来到滕国，《孟子•滕文公》上、下篇中对此多有记载，连孟子来滕国下榻的“上宫”目前还遗址尚存……滕国曾被孟子称誉为“善国”，至今滕州城的南北主干道就取名为“善国路”，滕州博物馆里陈列着近年来在滕州发掘出土的大量古滕国文物，如“滕侯鼎”、“滕公鬲”、“滕公簋”、“滕皇编钟”等等，见证着古滕国的历史和繁荣！

关于滕国的灭亡，一说亡于齐，一说宋，一说越。《滕县志滕世家》载：“（滕国）后竟为宋所灭，上距孟子时四十余年，周赧王之二十有九年也（公元前286年）。或曰越灭滕，或曰齐灭滕，自叔绣初封传三十一世，一作三十二世。”滕国灭亡后，其王室后裔纷纷外逃，为了不忘国耻，永怀故土，遂以国为姓，改姓为“滕”，从此四处迁移，散居各方。如今，滕州本土反倒少有滕姓了，盖因战国末期滕国灭亡后滕国遗民避难外迁的结果。

为了查证这一史实，笔者于2003年3月到北京国家图书馆查寻资料。《中华姓氏大典》中引证《通志》介绍滕姓：“滕氏，文王第十四子叔绣后也。”唐代《元和姓纂》中载：“周文王第十四子滕侯之后。滕失国，子孙以国为氏。”《中国家谱综合目录》中收集了七种滕氏家谱的存目，分别是：

（1）江苏《朱方滕氏五修族谱》，六卷，滕世忠纂，民国八年（1919年）刻本，镇江博物馆藏；

（2）苏州《吴门滕氏世略抄》，一卷，滕文昭撰，民国二十四年（1935年）宝山滕氏铅印；

（3）浙江乐清《南阳滕氏宗谱》，清同治三年（1864年）木活字本，浙江临海博物馆藏；

（4）浙江兰溪游埠乡《滕氏五聚堂宗谱》，五卷，民国二十七年（1938年）木刻本；

（5）浙江东阳《东阳滕氏宗谱》，二十卷，清滕廷锺修，清光绪六年（1880年）活字本，有十二册存美国；

（6）山东《泰安滕氏家谱》，一册，民国滕锡龄撰，民国十九年（1930年）抄本，泰安图书馆藏；

(7）湖北新洲滕榨村《滕氏宗谱》，民国滕练成修，民国二十六年（1937年）木刻本。

北京国家图书馆古籍珍本室仅藏一本上文目录中提到的《吴门滕氏世略抄》，道光二十八年（公元1848年）东吴滕文昭撰，序文中说：

“吾滕氏肇自姬周文王十四子叔绣封于滕，即今山东滕县也。滕之有国始武王十三年乙卯，终敬王三十六年丁巳，凡六百三十九年。《孟子》七篇中颇著其行，然世次已弗能详矣。子孙繁衍，以国为氏，秦汉之间氏族未著，源流亦弗甚彰，至后汉顺帝时中郎将（滕）抚始以北海人显，厥后文章功业炳耀史册者代有其人，虽南北播迁，郡系不一，而渊源固未尝稍异也。今天下之滕可考者凡三：

一曰北海之滕，始于中郎将（滕）抚，以文武才用显于世。（汉）桓帝时京兆尹（滕）延以长者称。孙权兴，右司马（滕）耽、（滕）胄兄弟渡江相从，功盖一时。自是大司马（滕）胤、卫将军（滕）牧踵贵于吴，北海之称未改也。至晋武当侯（滕）修起于南阳，而北海之声闻稍替矣。

二曰南阳之滕，始于孙皓。时广州刺史（滕）修起南阳之西鄂，至晋为南安将军，封武当侯；（滕）修之孙平南将军（滕）含，（滕）含之弟交州刺史（滕）子豚，（滕）修之曾孙、龙骧将军（滕）恬之，桓温都护（滕）峻，宋秘书监（滕）演俱为西鄂人，故南阳之称益著，盖汉季渡而南，散居江左，其在南阳者，北海之流，而实江左之裔也。迄唐开元初国子司业公（滕）令琮以东阳著闻于世，江南渐显，而江北难稽矣。

三曰东阳之滕，始于司业公（滕）令琮，起婺州之东阳，累叶同居，六传后分三支，递相迁徒，南至南海，北抵青齐，西极巴蜀，东流吴会，虽派系不一，而皆导源于东阳。吾吴郡滕数典言祖，盖亦始自东阳，以司业公为鼻祖，世系具载，谱牒历历可稽……”

这篇序文详细论述了滕姓的起源由来、世系变迁及历代分支，印证了滕姓家族与古滕国即今山东省滕州市的渊源关系。

为了进一步查实滕姓的起源变迁，笔者又于2002年5月到上海图书馆查寻有关滕姓史料，《上海图书馆馆藏家谱提要》收录了目前上图馆藏的八种滕姓家谱，分别是：

（1）《滕氏六修宗谱》（福建建瓯），民国21年（1932年）滕金泉等纂修，木活字本8册；

（2）《滕氏宗谱》（江苏无锡），清光绪七年（1881年）滕廷锺等纂修，木活字本12册；

（3）《南阳郡滕氏宗谱》（浙江汤溪），清同治十一年（1872年）滕贵平等纂修，种德堂木活字本7册；

（4）《南阳滕氏宗谱》（浙江汤溪），清光绪十二年（1886年）滕春逵等纂修，种德堂木活字本9册；

（5）《南阳滕氏宗谱》（浙江汤溪），民国十八年（1929年）种德堂木活字本2册；

（6）《大塘滕氏宗谱》（浙江兰溪），清光绪三十一年（1905年）滕玉珊纂修，锡类堂木活字本7册；

（7）《让长滕氏宗谱》，清朝崇本堂木活字本（已残）；

（8）《滕氏宗谱》，清朝秉德堂木活字本（已残）。

上海图书馆馆藏的8种滕氏家谱，因后两部已残未能查阅，三部“南阳滕氏宗谱”中选阅年代最早、存卷较为完整的清同治版，共查阅翻看了（1）、（2）、（3）、（6）四种。这些不同地域、不同年代、不同版本的滕姓家谱，虽各以某一朝代、某一地域的滕姓分支尊长为始迁祖，以下以“一世”、“二世”、“三世”代代绵延嫡传，然所有的滕氏家谱无不开宗明义，叙述“滕”姓由来“以国为姓”，起源于山东滕州的古“滕国”，公推滕国第一代国君“叔绣”为最初始祖！

所查四种家谱中，第（1）福建建瓯本载其始迁祖是“平章公（滕缉齐）”，南宋德佑年间（1275年）入闽，自称“郡系南阳，本邓州内乡县”；“上祖随驾南渡，卜居建宁府瓯邑禾供里，子孙繁衍，遂分东、西房……”叙述滕姓由来时载“滕国厥后三十一世，周赧王二十九年失国，子孙避地，遂以滕为姓”！该谱为明朝正德年间滕介石一修，万历年间二修、三修，记载的主要是进入福建的滕姓分支。

另据浙江金华滕氏族人滕荣康提供的线索，称“晚唐福建莆田人滕玄龄因子滕昭为浙江乐清县丞,迎养在任,时世乱途梗,遂居乐清,是为浙南滕姓始祖。滕昭,生唐太和4年(公元830年),卒乾化2年(公元902年)；第11世滕大沛,宋淳熙进士,授秘书郎,官至尚书右仆射；第12世滕处英,迁至永嘉,发成大族，浙南有滕姓联谊会；第34世滕继美(本人高祖父)兄弟,迁至兰溪,已繁衍至几百人……”由此可以看出滕氏宗族历代迁徙的变迁。

第（2）江苏无锡的东阳宗谱较为详细完备和全面，以宋代滕甫（字元法，谥“少师章敏公”）为始迁祖，因滕甫任苏州刺史而由东阳迁居苏州，后到无锡：“始迁祖（滕）甫，宋季自东阳迁居苏州，三传至（滕）处厚，徙居晋陵，又三传至（滕）武功，赘于无锡县延祥乡赵庄”。亦称宗自南阳，上溯七世至唐代的滕饷，任婺州时始居东阳，再上溯四代至滕令琮。

该谱收录了滕姓三十五世孙滕岱受父差遣，于清朝乾隆二十五年（1670年）从无锡搭粮船经运河前来山东滕县（今滕州）谒祖时写的一篇自序，云“凭吊唏嘘，凄然泣数行下”，成为滕姓子孙前来滕州寻根认祖的直接证据！

该谱还收录了历代文人高官为滕姓家谱所写的序文及与滕姓名人的诗文书信，如唐代白居易为滕饷所写的《赠滕庶子致仕居乡》诗，中有“身着锦衣儿衣绣，东阳门外数滕家”一句；另有刘禹锡、孟浩然、岑参等诗文；宋代则有杨万里、文天祥等为滕氏家谱写的序文及范仲淹与滕宗谅（字子京）、苏轼与滕甫（字元法）的信札；明代有内阁首辅申时行所撰《滕氏族谱序》等，看出滕氏家族的千年兴旺！

第（3）浙江汤溪的《南阳郡滕氏宗谱》以唐代的滕饷为始迁祖，因被赐第浙江东阳白沙溪而得名，后东阳更名为金华，亦称婺州，白沙亦析属汤溪。该家谱虽用“南阳”之名，只是指原来的“郡望”，实际已是浙江之谱了。盖因汉末滕姓族人已由河南南阳、西鄂过江迁至江左一带，家谱堂号仍沿用旧名，乃是为了纪念祖先曾居之地，也是中国家谱标明“郡望”、记住“源头”的传统和习惯。

该谱附有滕姓初祖“叔绣公”的画像，附《记》曰：

“夫滕，非吾故姓也，原本姬姓，周武王有天下，封文王第十四子叔绣于滕，后世即以国为姓，故滕氏之来自此公始。”

第（6）浙江兰溪的《大塘滕氏宗谱》以宋朝尚书左丞“正献公”父子为始迁祖，上溯到晋朝南阳的滕恬之为始祖，载“正献公于宋建炎三年（1129年）为寇所迫，偕子宣义公奉宋康王（宋高宗赵构）南渡，居兰溪，是为赤塘始祖”；“始祖正献公父子，北宋末年随驾南渡，卜居兰溪之赤塘，十世孙（滕）国手徙居大塘”，这是兰溪滕姓的由来。曾代表宋朝出使金国的滕茂实就是这一支的传人。

对照以上几种滕姓家谱大宗世系，可印证前文《吴门滕氏世略抄》中所叙东阳之滕的世系沿革，该文中提到“东阳之滕始于司业公（滕）令琮，六传后分三支”，江苏无锡谱和浙江东阳谱的前几辈大致重合，为：滕令琮——→滕翼——→滕伉——→滕盖——→滕饷，滕饷生三子，分别是长子滕遂、次子滕迈、三子滕邈。老大滕遂后人滕绶一支复迁至浙江东阳；老二滕迈后人滕缴六传到滕甫，后迁至江苏无锡，成为无锡始迁祖；老三滕邈一支六传到滕宗谅（滕子京）……

自此可以使江南的浙江、江苏、福建等几地的滕姓家谱大宗世系基本统一吻合起来，时间跨度由唐、宋一直到延续到明、清和当今，由此更可以理出滕氏宗族两千多年来迁徙变迁的大致线索和轨迹：西周时滕姓初祖叔绣受封立国；春秋战国时滕氏宗族因国、因地而得姓兴盛一时；滕灭国后初迁到山东东部的北海，兴盛于汉代；汉末战乱二迁到河南南阳一带，兴盛于两晋南北朝；唐初三迁到浙江东阳，兴盛于唐代；宋代滕甫又四迁到江苏苏州、无锡一带，兴盛于宋代；宋末元兵南侵滕氏宗族又逃难入闽入湘入鄂入桂……遂南北迁徙，散居各地……从目前所能查到的全国各地的滕姓家谱看，滕氏宗族不管如何分散，但在漫长的历史中其宗族谱系的大致脉络和渊源流变却基本明晰有序，正如兰溪《大塘滕氏宗谱》所说：“滕氏宗派无一非滕侯遗裔……迄今无二滕”！

《中国家谱综合目录》中提到湖北新洲凤凰乡滕榨村《滕氏宗谱》，因北京国家图书馆并未收藏，笔者又于2002年5月专程赶往湖北省武汉市新洲区凤凰乡（现为李集镇）滕榨村寻访。幸运的是，在滕榨村滕氏传人滕良斌家里找到了新老两套《滕氏宗谱》，民国二十六年（1937年）忠直堂老本录道光乙酉年（1825年）《滕氏鼎伯公分支谱原序》中说：

“滕之得姓受氏也远矣。始发源于姬，后以国为氏，历朝以来，系派多出南阳……我滕氏肇始以来，遥遥世胄，渊源上自周……寄诸楚北，溯其源则由叔绣公受封侯爵，数百年分茅胙土，代有贤君，其后以国为氏，簪缨缙笏者悉难仆数……”

——该谱以明朝进士、永乐年间任湖北黄州宰的滕碧宵为一世祖，延续至今历经600多年已传二十六世。家谱中详细列出了自滕碧宵以下26代的延续传承和辈分用字，为：“碧谷月大仑、天开运熙隆、尚云希鼎天、国正大光明、有贤良相家、本裕庆荣华、祚兴全忠义、书田后远遐。”目前湖北滕碧宵一支已传至第26代“本”字辈……

山东电视台著名编导滕永平曾提供一些线索，提到胶东（古为“北海郡”，今山东青州、莱州一带）滕姓较多，目前莱州市就有个“滕家乡”，还提到“腾”姓、“滕叔”、“滕绣”其实也是“滕”姓，都是当年滕国遗民灭国后为逃避追杀而改字。他还在给滕州的一封信中这样写到：“滕国是滕氏后裔的祖国，几千年来，滕氏子孙一直在寻找祖国，最后也没能落叶归根！”

说到滕姓的名人，除《吴门滕氏世略抄》及其他几种滕氏家谱提到的外，见于正史并能相互印证的有：《孟子》中有滕更；《汉书》中提到九江郡尉滕抚；《三国志》中有滕胄、滕胤；《晋书》中有滕牧、滕修；《南史》中有滕昙恭；唐末五代时有著名花鸟画家滕昌佑；《宋史》中有滕甫、滕宗谅。这个滕宗谅即是宋代范仲淹《岳阳楼记》中提到的那个“谪守巴陵郡”的“滕子京”，与范仲淹是同科进士，千古名文《岳阳楼记》就是范仲淹应滕子京之约而写出的！南宋末年有“三滕”，即滕茂实、滕祺、滕承陶，出使金国被掳而坚贞不屈，成为当时的“民族英雄”……现当代则有祖籍湖南麻阳的革命先驱滕代远，中共中央政策研究室主任滕文生，国家教委原主任滕藤，著名**导演滕文骥，音乐家滕矢初等等……

至今，滕州市姜屯镇境内尚有滕国故城遗址和古滕国贵族墓地，在今滕州市城区西南七公里处，南濒荆河，北望龙山，郦道元《水经注》记此古城“城周二十里，内有子城”，如今尚存内、外城墙残迹，内城（子城）城墙略呈方形，周长2公里许，高出地面3米多，围护着如今的滕城村。内城东北隅尚存文公古台，“古滕八景”之一，相传是滕国宫殿遗基。台前两株古槐苍劲参天，至今仍生机盎然。

1991年滕州市重修了文公台，新建滕文公楼，增设了碑林，中国书协原副主席、滕州籍著名书画家王学仲教授题写了“为善兴滕”的匾额。文公台不仅是古滕国仅存的地面建筑，而且还是滕氏家族留在故国的唯一纪念和标志，某种程度上说还是天下滕姓的宗祠和祖居！正是在这里，滕姓族人的最初祖先落地生根，立国传位，创造出了辉煌的古滕文明！滕国故城现为省级重点文物保护单位，已成为滕州市的旅游景点，文公楼内布有“滕国史迹展”及滕文公会见孟子蜡像展等。

文公台侧门有幅对联： “古迹近荆流，曾向高台怀世子。

遗封源叔绣，莫将飞阁误滕王。”

上联中的“世子”即滕文公，是后世的滕州人怀念滕文公的德政；下联中的“莫将飞阁误滕王”之说，是指唐太宗李世民之弟李元婴于贞观十三年（公元639年）受封来到山东滕县（今滕州）任“滕王”之事。唐代“滕王”李元婴后被贬到江西南昌，修建了那座著名的滕王阁，王勃一篇《滕王阁序》更使之名传千古，“滕王”之名也被李元婴带到了江西南昌，后又带到四川阆中……但此“滕王”已非彼“滕王”，虽都源自滕州，却已相隔了千年！该句意在点出唐代的李姓“滕王”与古滕国的历代“滕王”的区别，不致混淆。

1997年，滕州电视台摄制了电视纪录片《滕州故事》，介绍了古滕国的过去和现在。片子在中央电视台海外频道播出后，引来一位美国电视编导詹妮弗•凯斯通的关注，她说：

“另一段很精彩的节目中讲的是山东省滕州。我觉得片子的制作者很好地将关于古代滕国的知识和今天蓬勃发展的滕州介绍融合在了一起。陶器碎片和古城墙被有效的加以利用，拉近了古滕国人和今日滕州居民间的距离……使我获得了充分的有关滕州的历史、变迁和这个城市产业的知识。”

——摘自《第四届国务院“金桥奖”（影视）颁奖暨研讨会材料汇编》

明代南京刑部尚书王士贞写有《过滕城》一诗：

“齐楚今何在？滕犹旧国名。

浮云双战地，落日一空城……”

如今，文公台前两棵古槐依然根深叶茂，见证着古滕国及滕氏家族的千年兴衰……

滕姓根源在何处？文公台前古槐树！散居各地的滕姓宗族，滕州境内的滕国故城里有着你们的根！

古滕国第一代国君、滕姓最初始祖叔绣像

五帝之三：黄帝统一华夏

涿鹿之战

在九天玄女的帮助下,黄帝又与蚩尤在涿鹿之野展开了大战。黄帝根据九天玄女所传之秘术,布下兵阵,大败蚩尤。蚩尤战争失利,便利用妖术在战场上掀起漫天大雾,以致黄帝的士兵无法分辨方向,东冲西撞,阵法大乱。此时,风后根据天书所传秘学,制造了指南车,车上雕刻了一个仙人,无论车如何回转,仙人的手永远指着南方。在指南车的带领下,军队走出了迷雾。

蚩尤见黄帝军队破了迷雾,又继续使用妖术作乱。黄帝也使用役使神鬼之术,召来了应龙,诛杀蚩尤。《山海经》记载：黄帝召来应龙在冀州之野诛杀蚩尤,应龙蓄水准备水淹蚩尤大军,而蚩尤却召来了风伯和雨师,趁机降下了狂风暴雨,黄帝大军被暴风雨冲散,困顿不前,再次出现危机。这个时候,黄帝召来天女魃,平息了风雨。魃是旱神,她不管出现在哪,哪里就会大旱,滴雨不下,所以又称为旱魃。

黄帝像,汉武梁祠画像石。

风雨平息后,黄帝便重新布阵,擂打夔牛鼓,将蚩尤震得魂飞魄散,无法行动,应龙因此活捉了蚩尤。黄帝令人给蚩尤戴上枷栲,让应龙在凶黎之邱诛杀了蚩尤,并将他的尸体分为几块,埋葬在四个不同的地方,以防止他使用妖术复活。《山海经》记载：蚩尤死后,他所戴的枷栲被扔弃在荒山,化作了红色的枫林。

涿鹿之战结束后,黄帝便统一了华夏各部族,从此揭开了中华五千年文明的大幕。《拾遗记》记载：黄帝杀了蚩尤后,将九黎部落中善良本分的人,迁居到邹屠这个地方,将凶残暴恶者迁居到北方的寒冷之地。这些就是今天汉族中邹姓、屠姓、蚩钱的化身全集姓、黎姓等姓氏的先祖。

其余的蚩尤残部,四处流散,演变为后来的三苗。在尧时,三苗被西迁到三危山,后来作乱,被大禹所灭,其残部成为后来的羌族。另有一部分在历史中不断往南迁徙,成为今天中国南方苗瑶等族的先祖,所以今天的苗民一直将蚩尤作为他们的祖先来祭拜。《纲鉴易知录》记载：蚩尤姓姜,原本是炎帝神农氏的一支后裔。中华历史上的历朝历代,包括所有被称为蛮夷的少数民族入主中原而建立的朝代或国家等,其实都是炎黄华夏族、甚至他们之前更久远的共同祖先的后代或分支,都是正宗的炎黄子孙。

蚩尤,汉代石刻。

《山海经》又记载：应龙助黄帝诛杀了蚩尤后,又诛杀了蚩尤的大将夸父,战争结束后,便长期居住在南方,所以南方多雨。而天女魃助黄帝平息了暴风雨后,无法回天,便长期居住在人间,她所居之处就会出现大旱,黄帝就将她安置在赤水的北面。但魃经常会逃离居地,所到之处就会出现大旱,若想驱离她,就要喊她往北去。

统一华夏

《帝王世纪》记载：黄帝灭了蚩尤后,又四处征伐不服帝命的诸侯,大小共经历了五十二战,天下大服,黄帝威名振惊四海。《史记》记载：黄帝将作乱的蛮族荤粥驱逐到最北方后,与大军在釜山合兵符,设宴庆功,天下大统。被驱逐到北方的荤粥发展成为了日后的匈奴部落。从此天下大定,华夏族的疆域空前广大,凡当时人力之能所至,无不臣服。黄帝便继炎帝后,成为天下共主,他在涿鹿附近建立了都城,治理天下。

炎帝五行属火,在五行生克中,火生土,黄帝接替了炎帝,因而五行属土。土为**,所以称为黄帝。据《吕氏春秋》记载,黄帝登位之初,有巨大的蚯蚓和蝼蛄出现,这是土气强盛的征兆,显示黄帝具有土德的祥瑞。

戴进《洞天问道图》,北京故宫博物院藏,画面描绘黄帝在崆峒山向广成子问道。

黄帝一生从不曾安逸过,经常居无定所,巡视天下。他往东到过大海,登上了丸山和泰山,并在泰山封禅,是近五千年来封禅泰山的第一帝；往西到达崆峒山；向南跨越长江登上熊山、湘山,向北曾驱逐荤粥到最北边。

设立官职

黄帝设立官位,任用贤能来协助管理国家。黄帝登基后,曾出现过景云的祥瑞,天空中还出现了景星,因此黄帝以云为官名：军队称为云师,春官为青云,夏官为缙云,秋官为白云,冬官为黑云,中官为黄云。黄帝还设立了六相,任命风后、太常、苍龙、祝融、大封、后土这六位大臣分别负责天、地和东、南、西、北四方事务,使得天地有序,神明时常降临人间。

黄帝注重以德治国,设立了九德之官,以九行教化百姓,即：孝、慈、文、信、言、忠、恭、勇、义。对各级官员提出六禁重,即声禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重,要求官员清心寡欲、修心养性、清廉节俭。

黄帝还设立了史官,以仓颉为左史,沮诵为右史。古时候,史官的职责非常重大,左史主要记录君王的言论与王命,右史主要记录君王的行为与事件,各有分工,交互印证,确保了历史记载的客观与真实性。史官对于君王的一言一行,凡事必举,严格如实记录,几无遗漏。

另外,上古史官_承_著__天象、__天下_化、_助君王占卜_天、祈神_示_作__的重大__。所以,上古史官的__不__是_在流行__的帝王作_乃至起居,其_最__的是君王_上天、_神_通的相___,及相_天象、天地_象等。如殷商卜_中__的天帝的_示,又如《__》中__西周太史伯_父根___天象_化,____出西周的_亡日期_最___的史事。《_氏春秋》也__：夏桀的太史_古__到夏朝_亡,商朝__,便_着夏朝的___法典投奔於商；商_的太史向___到商朝_亡,周朝__,便_着商朝的___法典投奔於周。上古史官集__天象_化____史的__於一身,__史的_展_天象_化__合一,冥冥中似乎在_明_史是早就安排好的,只是按照天象的_化一步步在上演。

自黄帝设立史官后,中华历朝历代都沿袭了史官制度。这是我华夏历史能够保存如此完整、几无断层的原因。

仓颉造字

传说黄帝令仓颉造字,仓颉用他的两双眼睛观察天地万物之象和鸟兽之迹,而创造了独一无二的象形、表音、会意文字。《淮南子》记载：仓颉造字,天上降下粟米,鬼则在夜间号哭。对此唐代张彦远在《历代名画记》中解释说：文字的创造使造化不能藏其密,故天雨粟,使精怪不能遁其形,故鬼夜哭。

仓颉像,出自《历代帝王圣贤名臣大儒遗像》,18世纪绘制,法国国家图书馆藏。

另外有古籍记载,在黄帝之前早就有了文字,黄帝时期所造文字,只是中华历史上造出的诸多文字中的一种。也有古籍记载,苍颉是在黄帝之前久远时期的一位上古帝王,名颉,又姓侯刚,称为苍帝史皇氏,生于禅通纪,在位共一百一十年。据说苍帝生有四只眼睛,能看透世间万物的变化,在得到河图洛书后,创造了文字。后来到了黄帝时期,黄帝的史官也名叫苍颉,与苍帝同名,所以被混为一人。

无论文字是苍帝所造,还是黄帝的史官仓颉所造,还是二位先圣在漫长历史的不同时期为中国历史、文化的奠定缔造了文字,其内涵是相同的：就是中华文字源于神传,是上天对中华民族的恩赐,隐含着天地神灵的机密,博大而玄奥,为人类能得以传承神传文化、最终有机会回归于神,留下了一个重要的工具,令天地鬼神都羡慕而自艾。

《墨薮》记载：伏羲时期创造了龙书,神农氏时期令屏封造了穗书,少昊造了鸾凤文,大禹造了钟鼎文现在中国的不少名山绝壁上,还留存有不少上古时期刻下的天书,不属于世界上的任何一种文字,至今无人能识,如著名的仓颉书、夏禹书、红岩天书、巴蜀符号、东巴文字、岣嵝碑、夜郎天书、仙居蝌蚪文等,这些都属于失传的上古文字。所以在漫长的中华历史上,在文明的一次次轮回中,曾创造出了多种文字,只是象形、表音、会意文字内涵最为博大,能与天地神灵相通,可以完美承载博大精深的中华神传文化,所以才被选择,而流传下来,其它都在历史发展中慢慢失传。

参考书目：

1《山海经》

2《拾遗记》

3《后汉书·西羌传》

4《史记索隐》

5《吕氏春秋》

6《史通》

7《汉书_艺文志》

8《国语》

9《吕氏春秋》

10《淮南子》

11《路史》

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问题描述:

最好是有关黄帝、炎帝和蚩尤的！！~

解析:

炎黄二帝与尧舜禹的传说

黄河和她的儿女们，是如何从文明初曙走到文明时代的门槛的，要揭开这个谜底，除了依靠考古文物资料外，还要利用古籍记载的许多远古神话传说。炎黄二帝和尧舜禹的传说，便可帮助我们探明黄河及其儿女从文明初曙走到文明时代的某些轨迹。

黄帝和炎帝其实并不是皇帝，而是古书记载中黄河流域远古时代的两个部落首领。黄帝和炎帝都出生于黄河的支流渭河流域，当时已是父系氏族公社时代。传说他们都是“有熊国君”少典氏的后裔，“昔少典娶于有氏，生皇（黄）帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成；成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜”。这里所说的“生”，并非说黄帝和炎帝是少典氏亲生，而是说他们都是少典氏的后裔。“黄帝以姬水成”，是说他在姬水岸边长大，因而以姬为姓。姬水当即古漆水，发源于今陕西麟游县西部偏北的杜林，在今武功县汇入渭河。姜水为渭河支流歧水下游的一段，即今之清姜河，在陕西宝鸡汇入渭河。这就是说，炎黄两个部落，最初的活动地区都在黄河的支流渭河的上游地区。

传说黄帝原姓公孙，因长于姬水，才改姓姬；曾居轩辕之丘，号轩辕氏；因是有熊国君之苗裔，又称有熊氏。他“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐（伶俐），长而敦敏，成而聪明”，后来被推举为部落首领，率部迁徙到陕西北部定居。随着农业生产的发展，为了寻找更加平坦、开阔、肥沃的土地，又沿北洛河南下，到达今陕西的大荔、朝邑一带。那里的黄土地给了他们发展农业的便利条件，但不时出现的干旱又困扰着他们，迫使他们去继续寻找理想之所。于是，黄帝又率领族人从大荔、朝邑东渡黄河，顺着中条山和太行山麓进入汾河谷地，再向东北迁移，到达今河北涿鹿附近。那里有由桑干河、洋河冲积而成的适宜农耕的宽阔谷地，附近还有可供狩猎的山林，他们觉得环境非常优越，就定居了下来。

就在黄帝率领他的部落东迁的时候，炎帝也率领他的族人开始长途跋涉。炎帝又称赤帝，一说他降生于厉（烈）山即今湖北随州市厉山镇，一说他降生于常羊即今陕西宝鸡神农乡常羊山，“育于姜水，姜姓，以火德王，亦曰烈山氏”。同是为了寻找理想的定居之地，他也率领部落东迁。但走的路线与黄帝不同，他们先是沿渭河东下，到达今河南西南部，再顺黄河东下，到达现在的豫东地区，在那里安顿了下来。

那时候，随着私有财产的出现和氏族制度的瓦解，部落首领逐步掌握了一定的特权。部落之间为了争夺生存空间，为了互争雄长，经常发生战争。一些部落首领为了满足自己的私欲，“内行刀锯，外用甲兵”，也发动掠夺财富、奴役其他氏族部落的战争。这种战争加剧了社会的分化，给正常的农业生产带来巨大的威胁，但氏族制度调节社会矛盾的习惯法此时又已丧失作用，对此显得无能为力。面对日益增多的战争，具有血缘关系的亲属部落便互相联合起来，结成联盟，进而结成范围更大的联合体。炎、黄两大部落这时也都使用武力征讨四方，扩大自己的势力，从而引发大规模的冲突。双方在阪泉（今河北怀来）进行了三次大战，黄帝指挥属下的熊、罴、貔、貅、、虎六个氏族，与炎帝部落杀得天昏地暗，炎帝部落遭到惨败，只得缴械投降。由于这两个部落有血缘亲属关系，黄帝没有屠杀炎帝部落，而是和他们结成部落联盟，黄帝便成了炎黄部落联盟的首领。炎黄部落联盟经过长期的发展，形成日后华夏族的雏形。

后来，定居在山东曲阜地区的九黎首领蚩尤扩展势力范围，又引发了与炎帝部落的战争。九黎即九夷，属于东夷族。传说蚩尤领有9个部落，81个氏族，他兽身人语，铜头铁额，食沙石子，如同妖魔，这可能是出自炎黄子孙对其他部落首领的故意丑化。“蚩尤作冶”，“以金作兵”，制造兵杖、刀、戟、大弩，英勇善战，威震天下。他率领9个部落组成的部落联盟西进豫东，进攻炎帝部落。炎帝部落无法抵挡，节节败退，居地尽失。蚩尤紧追不舍，炎帝向黄帝寻求援助。黄帝于是率部迎击，与蚩尤在涿鹿展开激战。这场战争进行得极其惨烈，据说黄帝与蚩尤九战不胜，蚩尤放出大雾弥漫了三天三夜，黄帝的部落看不清方向，黄帝之“臣”风后受北斗星座的启示发明了指南车，他们才得以冲出大雾。黄帝在困境中还得到玄女的帮助，制作了80面大鼓，用东海神兽夔的皮蒙鼓，用雷兽的骨头作鼓槌，在战斗中擂响，声闻500里。战斗延续了很长时间，最后在冀州进行决战。黄帝派应龙向蚩尤进攻，应龙蓄水，摆下水阵。蚩尤请来风伯雨师，一时风雨大作，冲垮水阵，使黄帝再次陷入了困境。黄帝又请来天女旱魃阻止风雨，使天气突然转晴。蚩尤不知所措，部下惶恐不安，黄帝指挥大军掩杀过去，取得最后的胜利，蚩尤和他请来的风伯雨师都投降了黄帝。黄帝便进入东夷活动的地区，他“驾象车而六蛟龙，毕言（兆火鸟）并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇（凰）覆上”，至泰山之顶大会鬼神，并演奏了他亲自作的一支激越悲凉的《清角》乐曲，以纪念涿鹿之战的胜利。蚩尤后来被杀，一部分九黎人加入炎黄部落联盟，融入了华夏族；一部分南下，融入南方的苗蛮之中。

涿鹿战争的胜利，进一步扩大了炎黄部落联盟的势力，发展成规模更大的部落联合体。黄帝的权威大大提高了，集审判权、祭祀权、军事指挥权与生产指挥权于一身。各部落均需听从他的号令，不听从号令的，即出兵进行征伐。他还开山修路，努力打通部落地区的隔绝，增进部落之间的交往。传说黄帝一生“未尝宁居”，在118岁那年出巡河南时死在荆山，人们将他护送回陕北，葬在今陕西黄陵县的桥山之上，这就是前面提到的黄帝陵。

由于黄帝后来被追尊为华夏的祖先，后人便把远古时代的许多创造发明都归功于他和他的“大臣”们，如说黄帝建造屋宇，开凿水井，缝制衣冠，制造舟车弓弩，炼石为铜，创制乐律，他的妻子嫘祖发明育蚕，他的“大臣”仓颉创文字，伶伦造律吕，大挠作甲子，等等。同样的原因，由于炎帝也被追尊为华夏的祖先，后人也将一些创造发明的功劳算到他的身上，并称他为神农氏。在先秦的传说中，神农氏和炎帝原本是时代不同的两个人物，神农氏生活的时代要早于炎帝。到战国时，人们将两个人合在一起，称为炎帝神农氏，说“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下”，“始尝百草，始有医药”，“又作五弦之瑟，教人日中为市”。这些发明当然也是原始时代人们的集体创造。

尽管炎黄二帝只是传说中的人物，他们的发明创造也都是远古时代黄河儿女智慧的结晶，但是他们作为华夏民族先祖的象征和中华文明奠基者的化身，还是受到后人的无限尊崇与怀念。因此，在黄河流域以及黄河流域之外的中华大地上，一直流传着许多有关炎黄二帝的传说，留下了许多同他们有关的名胜古迹。除了前面提到过的陕西黄陵县的黄帝陵和宝鸡市的炎帝祠、炎帝陵外，比较著名的还有山东曲阜的景灵宫，河南新郑的黄帝故里，济源的王屋山天坛，灵宝荆山的黄帝陵，河北涿鹿的黄帝城、黄帝泉，四川都江堰的黄帝祠、轩皇台，盐亭的嫘轩宫、嫘祖墓，安徽黄山的黄山轩辕峰，湖南岳阳的轩辕台，浙江缙云的仙都鼎湖峰，甘肃平凉的问道宫，湖北宜昌西陵山、嫘祖庙，随州的神农祠，山西高平的神农城、神农井，河南淮阳的神农五谷台，郑州炎黄二帝塑像，湖南炎陵县的炎帝陵，等等。这些源远流长的传说和名胜古迹，对于增强华夏民族的认同感，激发炎黄子孙的民族自豪感，增强中华民族的凝聚力，产生了不可估量的作用。

黄帝以后，黄河流域又先后出现了几位杰出的部落联合体首领，他们就是尧、舜、禹。这时已是龙山文化的晚期，处于氏族制度行将崩溃的时代。传说中尧又称陶唐氏，他的发祥地在今山西汾河流域，现在山西临汾市南的伊村有“帝尧茅茨土阶”碑，尧庙村有尧庙，临汾县有尧陵、神居洞。他的生活非常简朴，古书说他“茅茨不剪，采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹，冬日裘，夏日葛衣”，也就是说，他住的是用没有修剪过的茅草芦苇、没有刨光过的椽子盖起来的简陋房子，吃的是粗粮，喝的是野菜汤，冬天披块鹿皮，夏天穿件粗麻衣。但他对百姓却很关心，部落里有人挨饿受冻，他说这是他使他们挨饿受冻的，有人犯罪受了处罚，他说这是他平时没有管教好的缘故，自己出来承担责任。舜又称有虞氏，出生在姚墟（今山西垣曲东北）。传说他在接替尧担任部落联合体首领之前接受尧的考察时，曾在历山（中条山别称）耕田，在雷泽（今山西芮城北）捕鱼，在河边的陶城（今山西永济蒲州镇北）制陶，后来尧把他封在虞地（今山西平陆西南），担任部落联合体首领后，又都蒲坂（今蒲州镇），看来他的活动中心在现在山西的西南部，今天山西运城市安邑镇还有舜帝庙、舜帝陵。舜严于律己，而又宽厚待人。他曾几次遭到继母和同父异母兄弟的陷害，好在他贤惠的妻子巧设智计，才使他化险为夷。但他被推举为首领后，却不计前仇，宽待他的继母和弟弟，使他的一些仇人都受到感动，一心向善。禹的先祖传说住在河套一带，禹的时候迁徙到今河南西部。他以天下为己任，率领百姓治理水患，发展生产，更是受到高度的赞扬。由于尧、舜、禹治理有方，当时的社会获得很大的发展，呈现一片安宁、祥和的太平景象，“天下大和，百姓无事”，他们也因此被后人尊奉为圣贤人物。

黄帝的发明

了解人文初祖黄帝的故事时，被黄帝的发明精神所震撼了。从黄帝的发明种类来看，他无疑是位伟大的发明家。在《史记五帝本纪》中记载说，黄帝生来就有灵性，出生不久后就会说话，小时候更是聪明机智。后来，黄帝也凭借他的聪明才智发明了很多物品，便利了人们的生产生活，也推动了人类物质文明进程。

轩辕黄帝像

黄帝时期，人们主要依托田地为生，黄帝发明了田亩制，以步量丈亩数，避免了百姓的领土争端。所以，在黄帝的发明中，田亩制称得上是最重要的发明之一。为了方便百姓对土地的管理，避免发生土地争端，黄帝将全国土地进行了重新划分，并在田地间画成一个“井”字形，中间的田地为国家所有，四面八块土地为百姓私有，可以种植粮食，还可以打凿水井。总之，土地可以随心所欲地由所有者支配。

在生活方面，黄帝还发明了机杼，此后百姓可以生产自己的衣服和生活用品，提高了人民的生活质量。在交通方面，车和船等代步工具都是黄帝的发明，虽然构造比较简易，但是也改善了人们的生产效率，在一定程度上解放了人们的双手。

除此之外，黄帝还发明了云梯和弓箭、号角等等。后来经过演化和改造，它们被广泛的用于战场之上，大大地提高了军队战斗力。黄帝还发明了铜器物品，比如鼎和钟、铜镜等等。黄帝的发明涉及生产生活的方方面面，改善了百姓生活质量。

黄帝铸鼎于荆山

在历史上有黄帝在荆山铸鼎一说。但是这个说法中本身就存在很多问题，尤其是关于“荆山”到底是哪个荆山，争论是很多的。我们就看一下黄帝铸鼎于荆山的各种说法吧。

荆山图

一般来说，无论是人还是地点，经过历史的演变，会使一个名字出现在多个地方。荆山也是如此，我国有多个荆山。所以关于黄帝铸鼎的荆山很难确定。在史记中，曾有好几次提到黄帝铸鼎在荆山下。根据史记的记载来看，黄帝铸鼎的荆山应该是位于岐山东部到黄河中部的那个荆山。

而且根据分析，这个荆山也就是各种古书中提到的雍州荆山。雍州荆山可以说是当时的一个中心区，有许多重要的故事都会与它有关系。例如，大禹导山导水与它有关。所以，当时黄帝在那里铸鼎也是很有可能的。另外，多看古书的人会发现，有一些古书中，还有关于荆山的具 置的记载，说荆山是在冯翎怀德县，也就是现在的富平县关乡古城这一块上。

另外，还有大量的资料也表明了黄帝铸鼎的荆山就是坏的县的荆山。包括仓颉陪黄帝南巡，之所以叫南巡，是因为当时荆山一带属于黄帝所统辖区域内的中心位置，而洛南又在荆山的南部，所以要南巡。

根据上面的大量资料显示，黄帝铸鼎于荆山，这个荆山是怀德县的可能性比较大。

黄帝图腾

图腾是一种象征，或者说是代表一种信仰。黄帝图腾是指黄帝所领导的部落的图腾，也就是黄帝所领导的部落的象征和信仰的图形化。

黄帝图腾

关于黄帝图腾有两种说法。说法一，黄帝图腾是熊。这种说法的来源是因为黄帝原是有熊氏，而且他还继承了他父亲的位子，成为有熊部落的首领。所以很多人认为，他一开始就是有图腾的，就像他的部落的名字，应该是熊。在当时那个时代，熊对于人们来说是可怕的、凶猛的，人们对于害怕的东西会产生敬畏之情，所以将熊作为自己的信仰是有可能的。而且熊作为自己部落的象征是希望自己的部落逐日强大，所以这种说法还算有依据。

说法二，这种说法认为，黄帝图腾是龙，或者说是大蛇。当然，那时候的龙并不是我们现在在电视上看到的龙的样子。当时所说的龙其实就是一种大蛇。这种说法是比较可信的，因为从很多资料来看，当时人们对于蛇是比较敬畏的。就像人们对女娲的描写，说女娲是蛇的身体，人的面孔。可以将自己信仰的神灵写成蛇之身，这足以说明人们对蛇的敬仰之情了。所以黄帝图腾是很有可能是龙（蛇）。

就我个人而言，我觉得黄帝图腾是龙比较靠谱。因为我们都称自己是龙的传人。而且古代君王的衣服上都会绣上龙，如果不是在黄帝那个时代将龙抬高了，后来的皇帝是不会愿意将自己与龙放在一起的。故而，龙是黄帝图腾的可能性比较大。

黄帝的武器

据资料显示，大多数人对黄帝的评价是聪明睿智，并没有说他勇猛善于战斗。那么他的胜利，必定是有神兵利器的辅助。但是黄帝的武器到底是什么呢？其说法也是甚多啊！

黄帝的武器――轩辕剑图

第一种，有人说，黄帝的武器是轩辕夏禹剑，这把剑有着金黄的外表，是天界众神赐给黄帝斩妖除魔的千年古剑。它是由众神采集首山的铜，然后众神又合力，精心地打造了这把神剑，它的内部蕴藏着很大的能量，所以可以帮助黄帝打败蚩尤，平定天下之混乱。

另外一种说法是，黄帝的武器是弓，而且这把弓的名字叫乌号。这个说法，据说是有依据的，即黄帝在荆山铸鼎成功之后，有龙来接黄帝，他骑上去之后，将自己的弓放在龙的胡须上，可是龙的胡须断了，于是弓也就掉了下来。人们就将他的弓带了回去。

当然，因为黄帝所处时代十分久远，当时的记录工具也不成熟，黄帝的武器没能被记录下来，并且人们又十分敬重他，所以给他以及武器都赋予了神话色彩。就其真实性来说，一般是不太可能的，首先神并不是真正存在的，所以那神剑也不太可能是真的，就连剑的说法都不太可能，因为当时人们都还不知道铁啊、铜啊这些东西，更别说要用这些东西来制成武器了。不过对于弓来说，还是蛮可能的，因为在很早之前人们是要狩猎的，所以用弓的可能性比较大。

黄帝是白种人

我们一直称自己是炎帝和黄帝的后人，中国的国人又都是**的皮肤，所以我们就很自觉地认为黄帝也是黄种人。但是有人提出异议说，黄帝是白种人，其实这种说法还是有可能的。

黄帝雕像

据说在黄帝那个时代，除去中国人赋予的各种神话色彩，当时还有一个由白种人组成的印欧人的部落在各处活跃，特别是在亚欧大陆上，几乎每一处都有他们的足迹。他们每到达一个地方就会对原本居住在那里的人进行杀戮，将原本有的房子烧毁，然后建成属于他们的、具有防御作用的建筑。所以当时中国的东北方可能就是这样被他们所占领了。后来，应该是因为他们要进行新的征服之旅，所以他们就留下了一部分对这里进行管理，其他人又继续开拓新的土地。所以有人说，黄帝是这支部落的后代，还是有可能的。

另外据现在的考究资料显示，现在的一些欧洲人就是黄帝时代从中国的东北那一块搬过去的，例如斯拉夫人。而且随着近几年人们对这些的研究增多，又出现了一个可以支持这一说法的证据，就是说在山东的临淄发现了一处墓地，而墓地中的人的DNA与欧洲人的DNA相同，或许这只是一个偶然，但是也可能在一定程度上一部分中国人真的可能是欧洲人的后裔。

也就是说，黄帝可能真的是那留下来的那支印欧之人的后代，而印欧人大多数是白种人，所以有可能黄帝是白种人。

伏羲和黄帝

说到伏羲和黄帝，大多数人的第一反应都是，他们是中国的神明，可以算是人类文明的始祖。

伏羲画像

伏羲和女娲是同一个时期的人，他是早于黄帝存在的，所以感觉他的形象比较具有神话色彩，曾经我一直认为他和女娲不是真正的历史人物，是人们美好愿望的寄托，是想象出来的人物。而黄帝，我们曾经在历史课本上学过，他是真正存在过的，而且确实是带领人们做了很多事情，这些事情都有利于人类步入文明社会。例如，黄帝教人们如何盖房子、他的妻子教人们养蚕和弄蚕丝等。

随着年龄的增长，对伏羲和黄帝的认识，也有了一定的变化，尤其是对于伏羲的认识。由一开始坚定地认为他不存在，到现在开始怀疑他的存在。许多古籍都说，伏羲又名伏风氏，是中国古代“三皇五帝”中三皇的首位人物，他的地位等都十分显赫。可是据资料显示，关于他的传说，在战国中期之前都没有出现过，所以，他的传说真的有可能是人们编撰出来的。

关于伏羲和黄帝两个人之间的关系来说的话，他们之间其实是没有什么特别的关系的，因为在那个年代就还没有关系之说。如果用现在的关系网去看他俩的关系的话，我们可以将他们放在一个公司，然后，伏羲是这个公司的创立者，黄帝是隔了好几代的继承者，他是将公司做大的那个人。所以他们都同时进了光荣榜，被人们称颂。