（1）生产者与消费者之间的关系，主要是吃与被吃的关系，这样就形成了食物链．食物链书写的原则是：食物链中只包含生产者和消费者，不包括分解者和非生物部分；食物链由生产者开始，由最高营养级结束；食物链中的箭头由被捕食者指向捕食者．树是生产者，蝉、螳螂、黄雀都没有消费者；螳螂吃蝉，黄雀吃螳螂，它们之间的关系是树→蝉→螳螂→黄雀．

（2）草原生态系统分布在干旱地区，这里年降雨量很少． 与热带雨林生态系统相比，草原生态系统的动植物种类要少得多，群落的结构也不如前者复杂．在不同的季节或年份，降雨量很不均匀．海洋生态系统由海洋生物群落和海洋环境两大部分组成海洋中的植物绝大部分是微笑的浮游植物；动物种类很多，大都能在水中游动．

淡水生态系统，在淡水中由生物群落及其环境相互作用所构成的生态系统．分为静水的和流动水的两种类型．前者指淡水湖泊、沼泽、池塘和水库等；后者指河流、溪流和水渠等．具有易被破坏、难以恢复的特征．

森林生态系统分布在湿润或较湿润的地区，其主要特点是动物种类繁多，群落的结构复杂，种群的密度和群落的结构能够长期处于稳定的状态．森林中的植物以乔木为主，也有少量灌木和草本植物．森林中还有种类繁多的动物．树、蝉、螳螂、黄雀都适合生活在森林生态系统中．

（3）生产者是指能进行光合作用，为植物自身、消费者、分解者提供有机物（食物）和氧气的绿色植物．消费者是指不能进行光合作用，必需以现成的有机物为食的动物．分解者包括细菌和真菌．因此，其中树是生态系统中的生产者．

故答案为：

（1）C

（2）D

（3）A

中国儒家文化中特别强调榜样的力量，《弟子规》中“见人善 即思齐 纵去远 以渐跻”就阐明了这一观点。

　　在古籍《说苑》中有一则故事，一位程先生遇到一位南先生后，邀请对方去家中做客，并做了一道娃娃鱼的菜。可南先生却说，“吾闻，君子不食鲵鱼。”因为娃娃鱼的叫声像孩子哭声，南先生有恻隐之心不忍心吃。程先生见此很不高兴，自己辛辛苦苦捉来又费尽心思的烹饪，反而你却不吃，于是就对南先生说，“乃君子否，子何事焉。”然而，南先生却讲了一段非常出名的话，“吾闻君子，上比，所以广德也；下比，所以狭行也；比于善，自进之阶；比于恶，自退之原也；吾岂敢，自以为君子哉，志向之而已。”

　　钱文忠解释道，在古代，很多人把“见贤思齐”作为座右铭，时刻提醒自己、要求自己。高山仰止，景行行止，在古人眼里就是榜样的重要性。如果孩子们能树立高要求，建立长远计划，那今后的人生会少一些坎坷，多一些成就。

嗯，这是我找的资料。我觉得大概就是这个意思了。

农历五月初五是端午节，又称端阳、夏节、重午、五月节、地蜡、中天、重五节等 农历五月初五是端午节，又称端阳、夏节、重午、五月节、地蜡、中天、重五节等，它与春节、清明、中秋、重阳并列为中国民间的五大传统节日。 多少年来，人们对端午节的由来，只知道是纪念屈原之死，其实早在屈原出生之前就已经有了端午节。这中间主要有2种说法。可后来又出现了8种说法，几种说法各执一词，各有各的道理。 一是，龙的节日。古代吴越民族（后一部分与汉族同化，一部分流徙到华南成为少数民族）以龙为图腾，盛行“断发纹身”风俗，以表示他们“龙子”身份，每逢端午都要举行盛大的图腾祭祀活动，于是渐渐形成了节日。对此，我国古籍《说苑》、《战国策》以及近代闻一多先生在《端午考》和《端午的历史教育》等著作的考证中，都有详细的说明。 二是，卫生防疫驱恶日。古人称十二个月份中的夏历正月为善月，五月为恶月。据《风俗通义》、《论衡》、《后汉书》等记载，古人认为农历五月为“恶月”，五日为“毒日”因此时入夏，各类毒虫病菌孽生为灾，瘟疫开始流行。所以古人“不举五月子”，就是不将五月生的孩子抚养成人，以免后患。另据南朝梁宗澶《荆楚岁时记》载：“五月俗称恶月”。清朝潘荣坠《帝京岁时纪盛》亦说：“京俗五月。。。。。名之曰恶五月”。富察敦崇所撰《燕京岁时记》则与善月合记云：“京民谚曰：善正月，恶五月。五月俗称恶月，多禁忌。”顾禄所撰《清喜录》也有所记载，为驱恶日。故民间流传端午节插菖蒲、烧艾叶、苍术、白芷，捣大蒜，洒雄黄酒等习俗，就是驱解百毒，避百邪、杀百虫，此风俗一直保留至今。 三是，祭祀屈原。据南朝梁代吴均在《续齐谐记》中写道：“楚大夫屈原遭谗不用，是日（五月初五）投泊罗江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。”这一说法比较普遍，几乎家喻户晓。 四是，夏至之说。 据西晋周处所撰《风土记》载:“促夏端午为五月五日,俗重次日,与夏至同”司马彪所著《续汉书》以及《后汉书礼仪志》中,也都说:汉代五月初五日的风俗来自夏商周时代的夏至节隋人杜台卿在其所著《玉烛宝典》中,也有同样的说法唐代韩鄂所著《岁华纪丽》对此解释得更恰当,文云:“日叶正阳,时当中夏”意即端午节,正是夏季之中,太阳正合于正阳的位置 五是,祭伍子胥之说伍子胥,春秋时楚国人父兄为楚平王所杀,他投奔吴国,帮助吴王阖闾成就霸业,后来吴王夫差听信谗言,赐剑命伍子胥自杀,并命人把他的尸体投入钱塘江中至此,钱塘江常常发怒,是伍子胥显灵为了祭祀伍子胥,江浙一带人们每年都要在“五月五日,以迎伍君”,并进行龙舟竞渡和其他一些纪念活动 六是,勾践操练水师说据东汉袁康所著《越绝书》载:春秋时越王勾践,在吴国忍辱三年,回国之后,决心要打败吴国,以雪国耻于是他便在五月五日开始操练水师,后来他率水师终于在公园前476年灭了吴国,报了仇,为昭彰他的坚韧精神,后人就在五月五日举行纪念活动

在很久很久以前，广西宾阳邹圩没有河流，只有一条又小又脏的水沟。有一天，有个打鱼人在水沟里网住了一条小蛇。这条小蛇十分奇特，尾部有9片闪耀的鳞片。当鱼人把手触向鳞片时，蛇眼里闪着乞求的光芒，十分可怜。

渔人顿生恻隐之心，抚了一下它的鳞片，就把它放回了水沟。谁知那9片鳞忽然落了，小蛇长身而舞，化为一条小龙。

原来，它是一条上天的神龙，因触犯了天条，受玉皇大帝处罚，变成这副模样，它的尾巴上被加了9把锁，就是小蛇尾上的9片闪耀的鳞。

玉皇曾言：“这锁要打开，除非得到人的阳气。”刚才渔人无意中竟打开了小龙身上的千年枷锁。小龙为了感谢渔人，在水沟里不停地翻动，并从口里不停地喷出水来，灌注在小水沟里。慢慢地小水沟变成了大河，也就是后来的邹圩清水河，河水为邹圩带来了五谷丰登。

为了纪念这条神龙，人们把沿河的村子称为龙头寨、上龙首等名字。在神龙升天这一天，也就是端午节，举行赛龙舟，以示庆贺。

龙舟竞渡作为一种文化，还有一种传说是由龙图腾崇拜的宗教祭祀活动不断发展而来的，后来用以纪念爱国诗人屈原等先贤志士，起到传承我国的古老文化，凝聚民族精神的作用。

远古时在我国南方曾分布着大大小小许多部落，他们大多具有某些共同的文化特征，就是崇拜龙图腾，故被统称为吴越人。吴越人善于驾驶独木舟，他们以蛟龙为图腾。图腾祭祀也就是龙舟竞渡最早的文化遗存。

早在7000多年前，远古先民已用独木刳成木舟，加上木桨划舟。我国较早的文学经典著作《淮南子·齐俗训》记载：

胡人便于马，越人便于舟。

我国最早有关龙舟的记载，见于先秦记述周穆王事迹的古书《穆天子传》：

天子乘鸟舟龙舟，浮于大沼。

在很久以前，南方水网地区的人们就常以舟代步，以舟为生产工具和交通工具。人们在捕捉鱼虾的劳动中，比水产品的收获量。人们在休闲时相约划船比速度，寓娱乐于劳动生产及闲暇中，这是远古竞渡的雏形。

神话传说古代吴越人是以龙为图腾的民族。我国古籍《说苑·奉使》等说吴越之民有“断发纹身”“以像龙子”的习俗，这种习俗的文化底蕴来源于对龙图腾的崇拜。

后来吴越人民为表明自己是“龙”的后裔和对龙祖的尊重