端午节为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节、五日节、艾节、端五、重午、午日、夏节，本来是夏季的一个驱除瘟疫的节日。端午节是我国汉族人民的传统节日，这一天必不可少的活动逐渐演变为吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲`蒿草、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，则据说是为了避邪。“中国端午节”为国家法定节假日之一，并列入世界非物质文化遗产名录。历代有大量诗、词、歌、赋等文学作品传世。

　　端午节又称为端阳节，为每年的农历5月初五日，在湖北、湖南、贵 端午赛龙舟活动

　　州、四川一带，端午节又分为大端午与小端午。小端午为每年农历五月初五，大端午为每年农历五月十五日。　　时至今日，端午节在中国人民中仍是一个十分盛行的隆重节日。国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

　　据说，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，始终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是为了打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体，就纷纷回家拿来米团投入江中，以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，后来就成了吃粽子的习俗。看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

　　四神又称四象，即青龙，白虎，朱雀和玄武，是汉族人民所喜爱的吉祥物。

　　这四组动物，也是古代汉族神话中的四方之神灵。在汉族民俗文化中，四神有祛邪、避灾、祈福的作用。

　　春秋战国时期，由于五行学说盛行，所以四象也被配色成为青龙，白虎，朱雀，玄武。两汉时期，四象演化成为道教所信奉的神灵，故而四象也随即被称为四灵。

　　四神在古代中国中另一个主要表现就在于军事上，在战国时期，行军布阵就有“前朱雀后玄武，左青龙右白虎”的说法，简单的说就是一个布阵的方位图而已。

没有害处。

锗石床垫的主要功效：

1、排除体内残留的垃圾和重金属，使细胞活性化，排毒养颜；

2、消除疲劳提高睡眠质量；

3、疏通经络，缓解各种人体神经性疼痛、人体湿冷风寒，缓解腰背及关节疼痛；

4、扩张微血管，促进血液循环，提高人体免疫力；

5、可做血液系统使用的气血循环机；

6、可使血液中的红细胞数量增加。

扩展资料：

在中国传统文化中，玉石大多被赋予美好寓意，更传承下如花似玉、温润如玉等诸多成语。当今社会，玉石除了作为装饰物、饰品，有的还被商家冠以具有保健甚至治疗疾病功效的玉石床垫，进入寻常百姓家。

据古籍记载，玉石有除中热、解烦懑、润心肺、助声喉、滋毛发、养五脏、安魂魄、疏血脉、明耳目等作用，现代玉石床垫设计思路由此而来。

-玉石锗石床垫

人民网-玉石床垫能治病？药监局：权威部门法定机构从未认定过

历史君负责任的告诉大家，清朝的贵妃什么的，是靠 来避孕的。据《清朝野史大观·清宫遗闻》中记载：微按后股穴道，以驱赶小蝌蚪。

清帝若夜宿皇后处，敬事房太监会将准确的年月日记录在册，以确证皇后所得的是龙种。对嫔妃的态度则完全不同。与前述房中之术的观念有相似之处，或多或少是受其影响而致。皇帝吃晚饭的时候，敬事房太监将载有妃子名字的绿头牌也呈上。一旦选中是夜所爱，皇帝就翻转名牌。敬事房太监退下，把牌子交给专门背妃子的太监。

届时，皇帝先睡在床上，脚露在被子外面等待。背人的太监脱去妃子的衣服，用大衣裹好 的她，背到皇帝床前。敬事房总管与驼妃太监都站在窗外等候。如时间过久，皇帝不主动告停，总管必高唱：“是时候了。”皇帝还不答应，就再次呼叫，如此反复三次。

绿头牌

等接到皇帝的指令，背人者又把妃子从钻进被窝的地方拖出来，包裹好再背回去。然后，总管进屋 ：“留不留”皇帝说“留”，就挥笔记载“某月某日某时皇帝幸某妃”。说“不留”，总管就去微微按揉妃子的后股穴道，把小蝌蚪赶出来。

此乃顺治仿效前明宫例定下的制度，以防“子孙*逸之行”。这种残忍的避孕方式，对妃子必定造成严重的心理伤害。据说，若紧急避孕不成，妃子怀上了，也会因为没有记录被解决掉肚中之物。

相关阅读： 堪比满清酷刑！古代女性15种五花八门的避孕招数

在古代中国，人们信奉多子多福，并不提倡避孕，甚至严禁避孕。但有一类人群却要尽可能不怀孕，这就是青楼女子，即俗话所说的“ ”。事实上，过去的青楼女子也极少会怀孕，原因就是她们在从业之初即开始避孕，不少人因此终身绝育，当然她们绝大多数时候是“被避孕”。

用来给青楼女子避孕药物不少，如有一种叫“五毒汤”的避孕药物。由于毒性很大，服后或致终身不孕绝嗣，人称“毒药”。这类汤药中，不少都含有水银成分。《千金要方·妇人方中》(卷三)记下了使用水银避孕的方法：

“油煎水银一日勿息，空肚服枣大一枚，永断，不损人。”水银有剧毒，“永断”即永久失去生育能力，这是可能的，但“不损人”却非事实。现代医学已证实，水银不仅能避孕，更可致流产，过剂量则丧命。

中国古代15种独特的避孕招数

在现代的避孕药具出现之前，过去的青楼女子她们是如何采取避孕措施的呢史书上鲜有记载，野史上也不多见，影视剧里也是轻描淡写了之。巩俐出演的一部**，就有这样一个情节：一位青楼 在接客之前，喝下一种汤药，说是喝了就不会怀孕了。当然，这种药究竟含有何种成分，无从考证，当关于古代的 避孕的方法也就众说纷纭。

一、将麝香贴在肚脐上避孕。

西汉时期，汉成帝刘骜的后宫中，赵飞燕和赵合德这一对姐妹花就曾有记载采取的是这样的避孕措施。当然，赵飞燕和赵合德两姐妹为了专宠后宫，独霸龙床，采用避孕措施是用麝香做成的“了肚贴”。将之贴在肚脐上，就可以了结女人肚子的受孕功能，再不能怀孕了，不过这“了肚贴”如今早已失传了。

二、宫廷避孕秘方“藏红花”。

民间还有记载，藏红花是宫廷传出来的避孕秘方，说如果皇帝不喜欢某个被宠幸的宫女，就会让太监把这个宫女倒挂起来，给她用藏红花液清洗下身，据说这样可以将宫女体内的 清洗干净，还有一些野史，说以前皇帝宠幸妃子后，如果说不留的，太监就会帮那女的推拿，确保皇帝的 不能留在那女的体内，这样可以起到避孕的效果。

三、服用“凉药”避孕。

古代并没有百分之百有效的避孕措施，据说，韦小宝就是避孕失败的产物。过去许多青楼女子在从良后，都是终身不育的，就是长期饮用破坏生育能力的一种汤药，以致绝育，据说这种被称做“凉药”的可以避孕的药，也含有麝香的成分，会影响生育，但不一定绝育。

四、用动物肠衣做成“安全套”。

历史上也有使用“安全套”的记载，是使用动物的肠衣，有说是羊的，还有说猪膀胱是早期的“避孕套”，但据史料真实记载，西方中世纪宫廷里使用的“避孕套”就是动物的肠衣，还有个很好听的名字，叫做“荷兰小帽”。中国古人还用鱼膘作“避孕套”。

在博物馆的收藏物中，有古代人用绵羊肠子制成的避孕套，有点接近于现代避孕套的雏形。现在已知的最古老避孕套是用一截猪肠制成的，一端以丝线缝密，另一端的开口可以索紧，防止滑落。相关使用手册暗示，这类安全套很难在需要时马上派用场，因为事先要以和暖的奶将安全套隔夜浸软，才能使用。

五、用动物粪便做成避孕药。

三千多年前的古埃及人，能够造出金字塔和木乃伊这样的杰出作品，那么他们找到控制生育的方法也不足为奇。据说，古埃及人认为鳄鱼、大象等动物都具有神秘力量，因此它们的粪便也被用到了避孕药方中。事实上，由于这些动物粪便具有高度酸性，它的确具有一定的杀精作用。不过，动物粪便所带来的强烈臭味显然会影响古代夫妻们的“性趣”。

六、采取喝水银的方法避孕。

水银可引起女性月经失调、大脑损伤、肾功能衰竭以及不孕症等。过去，青楼 们喝的茶水或日常食物中就被放入少量的水银，据说效果很好，当然， 们被蒙在鼓里，还以为是可以避孕的香炉灰什么的，不然 们知道水银有毒不敢喝啊! 据现代科学研究，大剂量水银会致人死亡，但是小剂量却可以杀死腹中的胎儿。

七、吃柿子蒂避孕。

据说，有一种民间偏方，说将七个柿子蒂用瓦片烤干，连续吃七天也就是四十九个，用开水冲，冷服用，可保一年不孕，但一年内不能吃柿子。如果想要怀孕了，就再吃七个柿子蒂。听起来好像有些邪乎，不过，据现代医学研究，柿子蒂中含有齐墩果酸、白桦果酸，中医常用它配人参、丁香研末，制成柿线散，具有降气、止呃逆作用。

柿子的花、根、皮也都是很好的药材。柿树可称得上全身都是宝。在民国时期，一个 写的类似于回忆录的书中就介绍了避孕的情节，说是在接客之前，老鸨会让自己喝一种汤水，这种汤水味道有些酸甜，很好喝。喝了后就不会怀孕了……这位 所喝的汤水应该就是柿子蒂粉冲泡的水，也有用黄酒冲泡柿子蒂的说法。

八、用砒霜等毒性药物避孕。

在中国古代，青楼 是用中药里的某些毒性药物来避孕的。比如前面说道的水银，还有用砒霜或马钱子碱来避孕的，虽然这些药大剂量的是使用会致人死亡，但是小剂量的使用却可以杀死腹中的胎儿，因此，采取这样方式避孕的 是永久性地、不可逆转地不孕，往往是在刚开始做 时，老鸨给其偷偷下药。

九、采用安全期避孕法来避孕。

其实，在我国古代避孕方法还是比较多的，前面所说的类似于避孕套的东西，还有避孕药的方法也在《山海经》中出现后，古代文献中还有安全期避孕法的介绍。

　十、将黄鼠狼睾丸绑腿上避孕。

十二世纪至十五世纪，欧洲正处于“黑暗时代”时期，女人们通常将包含着骡子耳屎、黄鼠狼睾丸、黑猫骨头的小袋子制成护身符，在房事时系在腿上，以期达到避孕的效果。尽管现在我们知道这些东西根本不起作用，但是可以肯定这些东西会从心理上产生效果。因为看过这样一对东西在配偶身上作为装饰物，任何男人可能都会“性趣”大减。

十一、鸦片软膏能避孕。

古代苏门答腊岛上的居民，竟然使用鸦片作为避孕工具。我们不知道他们如何进行的，或许他们将鸦片制作成粘性软膏，然后楔入女性体内。但是请不要照做，因为我们不知道会有什么样的副作用。

十二、用清香柠檬避孕。

十六世纪时期，大多数人已经意识到干粪便和硬金属不适合女性的身体部位。很多人看到被切成半的柠檬后得到灵感，将其掏空做成一个“子宫帽”，或许最先使用这种避孕工具的是一名男性。现代科学研究表明，柑桔类植物所含的酸可以杀死 。这种方法更加安全方便，也更加清新芳香。当时如果这个人将这种方法公布出来，可能会获得“诺贝尔奖”。

十三、用金银、象牙打造成避孕套。

使用金银和象牙等昂贵材料避孕，这听起来好像很不错，可实际上非常残忍。数千年前的人们，根据女性子宫形状制作成“子宫套”，富贵人家可以使用金、银或者象牙等材料制造，然后利用油纸或者蜂蜡包裹。显然，这些东西听起来都非常可怕，这种避孕工具被后人称为“折磨女性的器具”。有时候，这些东西甚至会导致女性中毒性休克，身体发出各种难闻气味，甚至引发感染，但对避孕却没有多大效果。

十四、含铅打铁水避孕。

古希腊人认为，打铁水也可以作为一种避孕工具。尽管我们不知道是什么人发明这种方法的，但打铁水中含铅却是事实。一战期间，那些在含铅工厂工作的女性，患有不孕症的比例异常高。科学研究发现，打铁水可以引起神经疾病、肾衰竭、昏迷，甚至死亡。它的功用似乎与水银类似。

十五、海狸睾丸泡酒喝。

十六世纪的加拿大人认为，小型皮毛动物的睾丸是避孕的关键。因此一些妇女把海狸的睾丸泡在酒里，靠喝这种酒避孕。一些加拿大人将海狸睾丸研成细细粉末，混合酒服用，这种方法没有任何副作用;此外，也有人将海狸睾丸晒干，然后泡在酒中服用。

据文献载，早在汉代便已有检查处女贞之事，即所谓“守宫砂”之说，及处女裸体检查的流俗。而随着朝代的更迭交替和时代的进步，更多能人智士充分发明他们的聪明才智，在处女鉴别上面为我们五千年悠久历史上留下了最浓厚的一笔。

世界避孕日始于2007年，旨在呼吁人们关注生殖健康，由6家国际非 组织发起，迄今不过5年时间。 其实，中国古人很早就已经关注到避孕问题，并发明了很多避孕方法。古书《山海经》中，已有食“蓇蓉”可以避孕的记载。

古代最早的避孕药物出现于何时

《山海经》中记载蓇蓉“食之使人无子”

中国古人很早就有了避孕意识，这是不争的事实。在中国最古老的地理著作、常被人们当神话来阅读的《山海经·西山经》(卷二)中，便有这方面的记载，当时在汉水的源头嶓冢山上，生长一种植物，名叫蓇蓉，它长得像蕙草，妇人如果误食了蓇蓉，便会失去生育能力，即所谓“食之使人无子”。

在古代中国，民间常用的避孕方法有很多，其中最主要的是采取类似服食“蓇蓉”绝育的药物避孕措施。这类单方在中医古籍中有很多记载，如“蚕故纸避孕法”便是最为古人信奉的避孕方法之一，将家蚕蛾卵子孵化后的卵壳烧成灰，和酒饮服，便能避孕。

蚕故纸，有“蚕故布”、“故蚕退纸”等多种叫法，此避孕法最早见于南朝医学家陈延之《小品方·妇人门上》(卷一)，其中的“妇人欲断产方”便是使用蚕故纸：“故布方圆一尺，烧屑，以酒饮服之，终身不产。”

为历代医家所推崇，一直到近世都有中医在临床中使用，且屡试不爽。如现代已故中医药专家冯汉镛，生前便曾提到其父亲行医时使用过此方，当时四川达县有一30岁左右妇女，因连续发生难产几乎丧命，决定不生育，遂向冯父恳求避孕方法，冯父开出了此方，该妇女服用后七八年都未再生育。

到了唐、宋以后，用于避孕的药物更丰富了。在唐代医学家王焘的《外台秘要方》、孙思邈撰的《千金要方》、南宋医学家陈自明的《妇人大全良方》等中医古籍中，都列有避孕药方。

古代女性有哪些五花八门的避孕招数

服用“五毒汤”生吞活蝌蚪

在古代中国，人们信奉多子多福，并不提倡避孕，甚至严禁避孕。但有一类人群却要尽可能不怀孕，这就是青楼女子，即俗话所说的“ ”。事实上，过去的青楼女子也极少会怀孕，原因就是她们在从业之初即开始避孕，不少人因此终身绝育，当然她们绝大多数时候是“被避孕”。

用来给青楼女子避孕药物不少，如有一种叫“五毒汤”的避孕药物。由于毒性很大，服后或致终身不孕绝嗣，人称“毒药”。这类汤药中，不少都含有水银成分。《千金要方·妇人方中》(卷三)记下了使用水银避孕的方法

“油煎水银一日勿息，空肚服枣大一枚，永断，不损人。”

水银有剧毒，“永断”即永久失去生育能力，这是可能的，但“不损人”却非事实。现代医学已证实，水银不仅能避孕，更可致流产，过剂量则丧命。

除了服食常规避孕药物外，古代青楼女子还常常使用偏方来避孕，“蝌蚪避孕法”即是其中之一。此种避孕方法很简单，就是吞食活蝌蚪，一直到近代都能见到，如在民国年间的镇江妓院，每年初春蝌蚪出生时，老鸨都会派人捞来活蝌蚪，强令 生吞下。据说吞下去后即停经，达到避孕目的。

但蝌蚪避孕的药理并未得到现代医学的认可。类似的，还有令 吞食水蛭(蚂蟥)、蝱虫来避孕的，这或许就是传说中的“冷药”一类避孕方法。

此外，“零陵香避孕法”、“紫茄子花避孕法”也是古代民间常见的避孕偏方。

零陵香又名“薰草”，生长于广西、湖南等地，它开出的花很香，古人常用之作香料。在《山海经·西山经》中，薰草就被当成药物提及，但是用来治疗麻风病的。其作为避孕药物来使用，见于后来的中医古籍《医林集要》中。

茄子，是现代人餐桌上常见的食物之一，早在汉代，人们便知道了茄子的药理作用，当时的医药著作《生生编》中称，“茄性寒，多食能伤女人子宫。”古人认为，紫茄子开的花避孕效用更强，故有食用紫茄子花避孕一说。

古代最特别的避孕方法，大概要数“饮茶避孕法”。

饮茶避孕法，首先为出家的尼姑所掌握，在清代尤为流行。清乾隆年间医学家赵学敏便注意到了这种避孕方法，其所撰《本草纲本拾遗·木部》(卷六)“角刺茶”条称，“云妇人服之，终身不孕，为断产第一妙药也。”

角刺茶又叫“功劳叶”、“枸骨叶”，俗名“老鼠刺”，叶称“苦丁”，在中国很多地方都有分布，其中以皖南徽州境内所产角刺茶最有名。每年春天二三月间，当地人采茶时便会顺采摘之，炒成茶卖到尼姑庵。

尼姑再转卖给前来进香的富家女，卖价是每斤八钱银子。当时，一石米仅值五六钱，八钱银子折算成人民币在300元左右，价格还是很高的，但因其“绝孕如神”，那些相当于今“女白领”的有钱女性仍乐意购买。

皇帝妃子避孕用什么方法

或 或针灸 “针石门则终身绝嗣”

古代避孕药中，比较安全的避孕方法还有“麝香避孕法”和“藏红花避孕法”。

传说这两种避孕方法多为皇帝的妃子和上层女性使用。皇帝三宫六院七十二妃，那么多女人如果全都生育，皇帝后宫岂不成了超级幼儿园所以皇帝都会实行计划生育，皇帝“幸”后往往让太监给妃子采取避孕手段。

与零陵香一样，麝香和藏红花也被古人用作香料。西汉风流皇帝刘骜(汉成帝)的皇后赵飞燕，便很喜欢用麝香为主要成分的化妆品。据 伶元撰《飞燕外传》所述，赵飞燕跟江都王刘非故姬李阳华学会了“九回沉水香”之术，将由麝香制成的“息肌丸”贴在肚脐上，便可以达到美容瘦身的目的，还会散出一种特殊的体香。但麝香有很强的副作用，女性经常使用可导致月经失调，甚至不孕。从《汉书》记载来看，赵飞燕和其妹妹赵合德确实是终身不孕，“卒皆无子”，或与此有直接关系。

此事被后人演绎为赵飞燕用麝香避孕，这实在是一种误解，生龙种是一大幸事，作为皇后的赵飞燕怎么可能避孕但麝香被过去女性用来避孕却非虚构，如民国年间，在开封妓院里，便有老鸨诱骗 服用麝香以达到不孕的说法。

现代医药分析发现，麝香和藏红花的避孕药理其实并不确切，比较明显的是可致孕妇流产，孕妇不宜接触。而从清宫史料来看，皇帝妃子避孕的方法多使用物理手段，而非药物，最常见的是通过穴位 、推拿，令妃子不孕。

清梁溪坐观老人著《清代野记》(卷上)“敬事房太监之职务”条有这样的说法，清朝皇帝在幸过妃子以后，“总管必跪而 曰：‘留不留’帝曰‘不留’，则总管至妃子后股穴道微按之，则龙精皆流出矣。”这里使用的避孕手法就是穴位 。

通过 特定穴位避孕的方法，中医古籍也有记载，南宋针灸专家王执中的《针灸资生经》“妇人无子”条中有“石门忌灸”一说：“针关元治妇人无子。针石门，则终身绝嗣。”“石门”和“关元”都是生理穴位，前者管避孕，后者治不孕。

古人第一部惩处堕胎的法规始于何时

元代首立 “诸倡女孕勒令堕胎者犯人坐罪”之法

除了上述所说的避孕方法外，古代中国还出现不少在今天看来荒诞不经的避孕方法，如在敦煌遗书中，便发现了这么一种避孕手段：“妇女不用男女产，衣中安一钱，埋却更不生，有验。”

很显然，把铜钱埋到地下即可避孕，是不可能的，只能是一种心理感应作用，结果一定会导致避孕失败。那么，古代妇女如果避孕失败了，怎么办自然也是堕胎。

古代常用的堕胎方法，一是使用药物堕胎，再就是使用针灸、 等手段人流。古代堕胎药与避孕药一样丰富，如上述被妓院老鸨用来给 避孕的水蛭，效果最好的则是堕胎，南朝医药家陶弘景《名医别录·下品》(卷三)“水蛭”中称，其“主堕胎”。

到了唐代，人工堕胎技术得到进一步提高，《千金要方》、《外台秘要方》、《医心方》等唐代中医名著中都列有堕胎单方。发展到宋元以后，人工堕胎技术已完全成熟，民间甚至出现了“堕胎药专卖”和“堕胎专业人士”。

其中，以元代民间堕胎之风最为严重。元代有人专门靠卖堕胎药、帮妇女堕胎谋生，与今天一样，当时社会上出现了不少黑诊所和无证行医者。《元典章·刑部·诸禁》(卷十九)“禁卖毒药，乱行针医”条中称：“又有一等妇人，专行堕胎药者，作弊多端。”

对此，元朝专门下诏，严禁出售堕胎药和帮人堕胎，并破天荒公布了“堕胎罪”。特别规定，将 强行打胎是一种犯罪行为，要受到惩处：“诸倡女孕，勒令堕胎者，犯人坐罪，倡放为良。”

这是中国历史上第一次将堕胎规定为非法，并写入刑法之中，对保护古代妇女身心健康起到了积极作用。

　　屈原(约公元前339—约前278)，战国时期的楚国诗人、政治家，“楚辞”的创立者和代表作者。20世纪，曾被推举为世界文化名人而受到广泛纪念。

　　屈原的身世记载屈原身世的材料，以《史记·屈原列传》较早而具体。司马迁之前，贾谊在贬谪长沙途经湘水时，曾作赋以吊屈原。文中引用了屈原《离骚》及《九章》中的一些篇章，转述屈原的思想和遭遇，与《史记》所载完全契合。和司马迁同时代而年辈稍早的有东方朔作《七谏》，庄(东汉人避讳作严)忌作《哀时命》，都是摹仿屈原的作品，文中所述屈原的思想和遭遇，也与《史记》所述相接近，所以《史记》所载屈原事迹是基本可信的。当然，传中也有偶然失叙或史实错记之处。

　　近代少数学者对屈原的存在表示怀疑的说法是缺乏根据的。

　　《屈原列传》说屈原名平，字原。而《离骚》中则自称名正则，字灵均，这是前者的转写化名。“正则”与“灵均”是平和原二字的引申义。

　　关于屈原的出生年月日，《离骚》中自述：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”对此有不同解释，大致可分两说：一是王逸说，他认为“摄提”是“摄提格”的省称，屈原生于“太岁在寅，正月始春，庚寅之日”，即寅年寅月寅日；二是朱熹说，他认为“摄提”是天上星座名，并不说明什么年份，两句只是说屈原生于寅月寅日，但年份不明。二说之中，王逸说更为流行，但因所据历法不同，结论各异。浦江清推定屈原于楚威王元年(公元前339)正月十四日生，这一结论较为精细。

　　屈原的远祖是颛顼高阳氏，应是夏氏族的一部分。据《史记·楚世家》说，高阳氏六代孙名季连，是楚的创业始祖，姓。周成王时，季连的曾孙熊绎受封于楚，居丹阳(今湖北秭归)，传至熊通(一作达)，就是楚武王。其子瑕，封采邑于屈，子孙就以屈为氏，所以屈是楚国姓的分支。自春秋以来，屈姓历世都担任楚国的显要职位，担任高级官职莫敖的有屈重、屈完、屈荡(前后两见)、屈到、屈建、屈生等，多半是父子相传。

　　屈原的父亲，《离骚》中称其名为伯庸，可能也是化名。另外，传说中屈原还有一姊。

　　屈原所得姓的屈地，今已很难确指在何处。屈原故里只能据汉以后各家之说来推断，诸说中以丹阳秭归的传说为最多。丹阳即楚始封之地。郦道元《水经注·江水注》引袁山松《宜都记》说：“秭归，盖楚子熊绎之始国而屈原之乡里也，原田宅于今具存”，“秭归县东北数十里有屈原旧田宅，虽畦堰縻漫，犹保原田之称也。县北一百六十里有屈原故宅，累石为室基，名其地曰乐平里。宅之东北六十里有女媭庙，捣衣石犹存。”这是汉魏以来关于屈原故里的最具体的说法。

　　屈原的政治活动屈原是战国时期楚国重要政治家。他的一生在激烈复杂的政治斗争中度过。了解他的政治活动经历，是研究屈原思想和文学成就的重要前提。

　　自屈瑕任莫敖后，这个职位几乎全由屈氏子孙世袭。其职位仅次于令尹。《屈原列传》说屈原曾为楚怀王左徒。据现有史料可以考知的战国时期担任过楚左徒的，仅屈原与春申君二人。春申君以左徒升为令尹，与楚旧制莫敖升为令尹相同。而从《屈原列传》所载屈原在内政、外交方面担负的职责来看，左徒亦与莫敖职位相当，可能就是春秋时代的莫敖。屈原与怀王同祖，他当左徒，是以宗亲而任重臣。

　　屈原在政治上的活动，据《屈原列传》所载，并用屈原作品相印证，主要有：内政方面辅佐怀王，议论国事及应对宾客，起草宪令及变法；外交方面参加合纵派与秦斗争，两度出使于齐。

　　屈原的政治活动是和当时历史发生变革的情况相联系的。春秋时期周王朝的统治制度已不能适应社会形势发展的要求，诸侯国家都已自成中心，相互争霸，楚国的形势与中原各国有相似之处，并由于地理和政治上的有利条件，发展成新兴大国。战国时期，各诸侯国先后实行了不同程度的改革，经过长期兼并，形成了七雄并峙的新局面，其中又以秦、楚为最强。

　　屈原辅佐楚怀王，正在七雄激烈争斗之时。屈原起初很受怀王信任重用，怀王让他“造为宪令”，即主持国家政令的起草、宣布等事项。“宪令”涉及推行变法之事。楚国在悼王时，已有吴起变法的先例。怀王初年，也想有一番作为，曾争到合纵之长，因而屈原希望变旧更新，一度受到怀王的支持。可是，楚国的变法本来就不够彻底，政权主要掌握在贵族重臣手中，他们为了保持个人禄位而反对变法。

　　当时楚国朝廷中佞臣充斥，与屈原同列的有上官大夫。他心怀嫉妒，与屈原争宠，屈原起草宪令未定，上官大夫欲夺其稿，屈原不予，他就向怀王进谗言，说：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为非我莫能为也。”怀王庸懦昏聩，不加辨明，就怒疏屈原。屈原的被疏远，根本原因在于他的政治改革计划触犯了贵族利益，遭到旧贵族们的中伤打击。

　　屈原和旧贵族集团的斗争，还表现在对外政策上。屈原分析了当时形势，坚决主张联合齐国、抗击秦国的策略，这是对楚国有利的正确策略，怀王曾采纳他的主张，并派他出使齐国。屈原被疏远后，秦国派张仪出使楚国，以土地诱惑楚怀王。目光短浅的怀王就改变了对外政策，采取绝齐亲秦方针，结果使楚国在政治上、外交上吃了大亏。怀王恼怒，又轻率出兵伐秦。由于没有齐国的支援，被秦国打得大败，还丧失了汉中之地。在危殆的形势下，屈原曾被怀王再次派往齐国，以图修复两国交好。但不久，秦昭王又提出秦楚两国联姻，要与楚王会面，屈原谏阻说：“秦，虎狼之国，不可信，不如无行!”怀王之子子兰却劝怀王去秦，说：“奈何绝秦欢”怀王终于去了秦国，果然被扣留，最后客死于秦。当时屈原已被逐出朝廷，流放到汉北地区。

　　楚怀王死了以后，长子顷襄王继位，以其弟子兰为令尹。当时，楚国人都责怪子兰劝怀王入秦的过错，所以，屈原受到广泛的同情。但子兰非但不思其过，反而唆使上官大夫向顷襄王诽谤屈原。顷襄王在一怒之下，再次把屈原流放到江南地区。大约此时郢都在庄暴郢之后，“百姓震愆”，“民离散而相失”，他只得去故乡而就远。辗转流离在沅、湘一带大概有九年之久。他远离故国，又无职位，对于国家、宗族之事只有悲叹而已。于是，他又慢慢地顺着沅江，向长沙走去。屈原回楚都既不可能，远游、求贤又不成，这时他“被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”。最后，在无可奈何之际，他自沉于汨罗江中，以明其忠贞爱国之怀。

　　除左徒外，屈原还曾担任过“三闾大夫”一职。三闾即楚宗室昭、屈、景三姓聚居之所，三闾大夫应当就是春秋、战国以来晋、鲁等国的公族大夫，职务是管理宗族事务，教育贵族子弟，汉代的宗正与之相当。屈原之为三闾大夫，肩负着教育宗族胄子的重任。这在《离骚》中有很清楚的表述：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩，畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷，冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈。”他为培养后备人材付出了大量心血，但结果却是“兰芷变而不芳，荃蕙化而为茅”，他辛勤培育的一批人，竟变成了反对自己的敌对力量，使他感到极大的苦痛。

　　屈原的思想和创作屈原学识渊博。他对天文、 地理、礼乐制度、周以前各代的治乱兴衰和一些重要的历史传说，都很熟悉；对于春秋以来各大国的历史和一些重要人物，也很了解；而对楚国先王的创业史，尤为精熟。在这广阔的领域里，他总结了许多经世治平之理，提出了深刻的见解。在屈原的作品中，随处都表现出强烈的忧国忧民、忠君致治的思想感情。

　　他的政治理想的内容就是“美政”，即圣君贤相的政治。他认为只有圣君贤相才能改变楚国的政治和社会的现实，使楚国强大起来。他热烈颂扬古代的圣君如尧、舜、禹、汤、后稷、文王以及齐桓、晋文和楚之三后等，热烈颂扬古代的贤臣如伊尹、傅说、吕望、周公、宁戚、箕子、介子、比干、伯夷、叔齐、伍子胥及楚之子文等。他还用对比的方法讲一些非圣之君如桀、纣、羿、寒浞、浇等。他想通过对比来说明圣君贤相的重要，并借以说明楚无圣君贤相的危险性，这些都是针对现实而发的。“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”(《离骚》)，耿介，意即光明正大，是屈原对国君的最高要求。所谓贤臣，则以伊、傅、吕、宁为楷模，而不以贵胄为对象。这就是主张任人唯贤，反对任人唯亲的意思，屈原在讲到贤臣时，往往用忠贞、忠诚、忠信这些语辞。屈原本人就是在忠君爱国的思想支配下，敢于坚持真理，不向邪恶势力低头：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”(《离骚》)古代贤臣“忠”的美德在他身上有充分的表现。

　　屈原“美政”的另一基本内容就是民本思想。这在他的作品中有很清晰的表述。他在《离骚》《九章》等作品中反复谈到“民”的问题，“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫惟圣哲之茂行兮，苟得用此下土”；“瞻前而顾后兮，相观民之计极”(《离骚》)；“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇”(《九章·抽思》)。这实际上是古代所谓“天视自我民视，天听自我民听”(《孟子·万章》引)思想的发展。所谓圣君贤相，所谓美政，就是要看能否解决民生疾苦问题，能否致民于康乐之境。

　　屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《离骚》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《远游》《卜居》《渔父》各1篇。据《史记·屈原列传》司马迁语，还有《招魂》1篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品；但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。大体说来，《离骚》《天问》《九歌》可以作为屈原作品三种类型的代表。《九章》《远游》《卜居》《渔父》《招魂》《大招》，其内容与风格可与《离骚》列为一组，大都是有事可据，有义可陈，重在表现作者内心的情愫。《离骚》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着鲜明的个性光辉，是屈原全部创作的重点。《天问》是屈原根据神话、传说材料创作的诗篇，着重表现作者的学术造诣及其历史观和自然观。《九歌》是楚国祀神乐曲，经屈原加工、润色而成，在人物感情的抒发和环境气氛的描述上，充满浓厚的生活气息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地显示了南楚文学传统的痕迹。《离骚》一组，《九歌》一组，构成了屈原作品的基本风格。

　　屈原作品和神话有密切关系。许多虚幻的内容就是承袭神话发展而来的。屈原又是关注现实的诗人，作品里反映了现实社会中的种种矛盾，尤以揭露楚国的黑暗政治最为深刻。

　　屈原作品的风貌和《诗经》明显不同。这与长江流域的民风和黄河流域的民风不同有关。当时，北方早已进入宗法社会，而楚地尚有氏族社会的遗风，民性强悍，思想活泼，不为礼法所拘。所以，抒写男女情思、志士爱国是如此直切，而使用的材料，又是如此丰富，什么都可以奔入笔底。写人神之恋，写狂怪之士，写远古历史传说，写与天神鬼怪游观，一切神都具有民间普通的人性，神也不过是超出常人的人而已。它们使作品显得色泽艳丽，情思馥郁，气势奔放。这样的作品，表现了与北方文学不同的特色。

　　从体制上看，屈原以前的诗歌，不管是《诗经》或南方民歌，大多是短篇，而屈原发展为长篇巨制。《离骚》一篇就有2 400多字。在表现手法上，屈原把赋、比、兴巧妙地糅合成一体，大量运用“香草美人”的比兴手法，把抽象的品德、意识和复杂的现实关系生动形象地表现出来。

　　在语言形式上，屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，灵活多变；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。总之，他的作品从内容到形式都有巨大的创造性。

　　屈原作品，在楚人建立汉王朝定都关中后，便产生了更大的影响，“楚辞”的不断传习、发展，北方的文学逐渐楚化。新兴的五、七言诗都和楚骚有关。汉代的赋作家无不受“楚辞”影响，汉以后“绍骚”之作，历代都有，作者往往用屈原的诗句抒发自己胸中的块垒，甚至用屈原的遭遇自喻，这是屈原文学的直接发展。此外，以屈原生平事迹为题材的诗、歌、词、曲、戏剧、琴辞、大曲、话本等，绘画艺术中如屈原像、《九歌图》、《天问图》等，也难以数计。所以鲁迅称屈原作品“逸响伟辞，卓绝一世”，“其影响于后来之文章，乃甚或在‘三百篇’以上”。